大般若波罗蜜多经六百卷（第五百一卷～第五百一十卷）

第三分魔事品第十四

　　尔时，善现便白佛言：“佛已赞说为证无上正等菩提勇猛正勤，修行布施乃至般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土菩萨功德，云何应知彼诸菩萨发趣无上正等菩提修诸行时留难魔事？”
　　佛告善现：“若菩萨摩诃萨乐说法要，辩久乃生，当知是为菩萨魔事。”
　　具寿善现即白佛言：“何缘菩萨乐说法要，辩久乃生，说为魔事？”
　　佛告善现：“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由此因缘所修般若乃至布施波罗蜜多难得圆满故，说彼为菩萨魔事。
　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨乐说法要，辩乃卒生，当知是为菩萨魔事。”
　　具寿善现即白佛言：“何缘菩萨乐说法要，辩乃卒生，说为魔事？”
　　佛告善现：“是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多，乐说法要，辩才卒起，废所修行，故是魔事。
　　“复次，善现，书写般若波罗蜜多甚深经时，频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起，书写不终，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，受持读诵、思惟修习、说听般若波罗蜜多甚深经时，频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起，所作不成，当知是为菩萨魔事。”
　　具寿善现即白佛言：“何因缘故，有菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多，忽作是念：‘我于此经不得滋味，何用勤苦听此经为？’作是念已即便舍去，受持读诵、思惟修习、书写演说亦复如是。”
　　佛告善现：“是菩萨乘善男子等，于过去世未久修行布施等六波罗蜜多，故于此经不得滋味，心不爱乐即便弃舍。
　　“复次，善现，住菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多，若作是念：‘我等于此不得受记，何用听为？’心不清净，便从座起厌舍而去无顾恋心，当知是为菩萨魔事。”
　　具寿善现即白佛言：“何缘于此甚深经中，不授彼记，而令彼类无顾恋心厌舍而去？”
　　佛告善现：“菩萨未入正性离生，不应授彼大菩提记。若授彼记增彼憍逸，有损无益故不为记。
　　“复次，善现，住菩萨乘善男子等，闻说般若波罗蜜多，若作是念：‘此中不说我等名字，何用听为？’心不清净，便从座起厌舍而去无顾恋心，当知是为菩萨魔事。”
　　具寿善现即白佛言：“何缘于此甚深经中，不记说彼菩萨名字？”
　　佛告善现：“菩萨未受大菩提记，法尔不应记说名字。
　　“复次，善现，住菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多，若作是念：‘此中不说我等生处城邑聚落，何用听为？’心不清净，便从座起厌舍而去无顾恋心，当知是为菩萨魔事。”
　　具寿善现即白佛言：“何缘于此甚深经中，不记说彼菩萨生处城邑聚落？”
　　佛告善现：“若未记彼菩萨名字，不应说其生处差别。
　　“复次，善现，若菩萨乘善男子等，闻说般若波罗蜜多甚深经时，心不清净而舍去者，随彼所起不清净心，厌舍此经举步多少，便减尔许劫数功德，获尔许劫障菩提罪；受彼罪已，更尔许时发勤精进，求趣无上正等菩提，修诸菩萨难行苦行，方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提，不应厌舍甚深般若波罗蜜多。
　　“复次，善现，住菩萨乘善男子等，弃舍般若波罗蜜多甚深经典，求学余经，当知是为菩萨魔事。何以故？是菩萨乘善男子等，弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多，而攀枝叶诸余经典，终不能得佛菩提故。”
　　具寿善现即白佛言：“何等余经犹如枝叶，不能引发一切智智？”
　　佛告善现：“若说二乘相应之法，谓四念住，广说乃至八圣道支、三解脱门、四谛智等。善男子等于中修学，但得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，不得无上正等菩提。是名余经犹如枝叶，不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智，有大势用犹如树根。是菩萨乘善男子等，弃舍般若波罗蜜多求学余经，定不能得一切智智。何以故？甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众世、出世间一切功德，诸余经典无斯用故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，即为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间功德珍宝。
　　“复次，善现，如有饿狗弃其主食，反从仆隶而求觅之，于当来世有住大乘善男子等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典其状亦尔，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，譬如有人欲求香象，得此象已，舍而求迹。于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠。”
　　佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典其状亦尔，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，譬如有人欲见大海，既至海岸，反观牛迹，作是念言：‘大海中水，其量深广，岂及此耶？’于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠。”
　　佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典其状亦尔，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，如有巧匠或彼弟子，欲造大殿如天帝释殊胜殿量，见彼殿已而反规模日月宫殿。于意云何？如是巧匠或彼弟子，能造大殿量如帝释殊胜殿不？”
　　善现答言：“不也，世尊。”
　　佛告善现：“于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠，是愚痴类。”
　　佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等，欲趣无上正等菩提，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典其状亦尔。彼必不得无上菩提，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，譬如有人欲见轮王，见已不识舍至余处，见小国王观其形相，作如是念：‘转轮圣王形相威德与此何异？’于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠。”
　　佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等亦复如是，欲趣无上正等菩提，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典，言：“此经典与彼何异？何用彼为？’彼由此缘定不能得所求无上正等菩提，当知是为菩萨魔事。”
　　“复次，善现，如有饥人得百味美食，弃而求啖六十日谷饭。于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠。”
　　佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典，于中欲觅一切智智，徒设劬劳终不能得。于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠。”
　　佛告善现：“如是，如是，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，如有贫人得无价宝，弃而翻取迦遮末尼。于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠。”
　　佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典，于中欲觅一切智智，徒设劬劳终不能得。于意云何？彼人黠不？”
　　善现答言：“彼人非黠。”
　　佛告善现：“如是，如是，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，安住大乘善男子等，书大般若波罗蜜多甚深经时，众辩卒起，乐说种种差别法门，令所书经不得究竟，当知是为菩萨魔事。何谓众辩？谓乐说色、声、香、味、触，乐说六种波罗蜜多，乐说欲界、色、无色界，乐说受持读诵功德，乐说看病修余福业，乐说念住乃至道支，乐说一切静虑、解脱、等持、等至，乐说内空乃至无上正等菩提，当知皆是菩萨魔事。何以故？甚深般若波罗蜜多乐说法相都不可得，无寻伺故，难思议故，无思虑故，无生灭故，无染净故，无定乱故，离名言故，不可说故，不可得故。所以者何？甚深般若波罗蜜多中，如前所说法皆无所有都不可得。安住大乘善男子等，书大般若波罗蜜多甚深经时，如是诸法扰乱其心令不究竟，是故说为菩萨魔事。”

　　时，具寿善现白佛言：“世尊，甚深般若波罗蜜多可书写不？”
　　佛告善现：“不可书写。所以者何？于此般若波罗蜜多甚深经中，般若等六波罗蜜多皆无自性都不可得，广说乃至一切相智亦无自性都不可得。善现当知，诸法自性皆无所有都不可得即是无性，如是无性即深般若波罗蜜多。非无性法能书无性，是故我说甚深般若波罗蜜多不可书写。善现当知，安住大乘善男子等，若于般若波罗蜜多起无性想，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，若住大乘善男子等，书写般若波罗蜜多甚深经时，作如是念：‘我以文字书写般若波罗蜜多。’彼依文字执著般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。何以故？于此般若波罗蜜多甚深经中，一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字，色乃至识亦无文字，广说乃至一切相智亦无文字，是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。善现当知，若住大乘善男子等作如是执：‘于此般若波罗蜜多甚深经中，一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字，色乃至识亦无文字，广说乃至一切相智亦无文字。’当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，安住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，若念国土，若念城邑，若念王都，若念方处，若念亲教，若念轨范，若念同学，若念知友，若念父母，若念妻子，若念兄弟，若念姊妹，若念亲戚，若念朋侣，若念国王，若念大臣，若念盗贼，若念猛兽，若念恶人，若念恶鬼，若念众集，若念游戏，若念报怨，若念报恩，若念诸余所作事业，当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨，令所作事不成办故。
　　“复次，善现，安住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，得大名利供养恭敬，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资财，彼著此事废所作业，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，安住大乘善男子等书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，有诸恶魔执持种种世俗书论，或复二乘相应经典，诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事，或复广说诸蕴、处、界、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等，言是经典义味深奥，应勤修学，舍所习经。此住大乘善男子等方便善巧，不应受著恶魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以者何？世俗书论、二乘经典不能引发一切智智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知，我此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若于此中精勤修学，疾证无上正等菩提。若住大乘善男子等，无方便善巧故弃深般若波罗蜜多，受学恶魔世俗书论、二乘经典，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，著乐懈怠，不欲为说，亦不施与甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，心不著乐亦不懈怠，乐说、乐施甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，懈怠著乐，不欲听受乃至修习，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，欲往他方，不获教授，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，乐说、乐施甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，欲往他方，不获听受，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬心无厌足；能听法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；能听法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬心无厌足；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，受行十二杜多功德，谓住阿练若处乃至但畜三衣；能听法者，不受行十二杜多功德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，受行十二杜多功德；能说法者，不受行十二杜多功德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，有信、有戒，乐为他说甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，无信、无戒，不乐听受；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，有信、有戒，乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，无信、无戒，不欲教授；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，心无悭吝一切能舍；能听法者，心有悭吝不能舍施；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，心无悭吝一切能舍；能说法者，心有悭吝不能舍施；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，欲求供养能说法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财；能说法者，不乐受用；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，欲求供给能听法者衣服、饮食、卧具、医药及余资具；能听法者，不乐受用；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，成就开智不乐广说；能听法者，成就演智不乐略说；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，成就开智不乐广说；能说法者，成就演智不乐略说；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，专乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论议；能听法者，不乐广知十二分教次第法义；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，专乐广知十二分教次第法义；能说法者，不乐广知十二分教次第法义；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，成就六种波罗蜜多，又于六种波罗蜜多有方便善巧；能听法者，无如是德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，成就六种波罗蜜多，又于六种波罗蜜多有方便善巧；能说法者，无如是德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，已得陀罗尼；能听法者，未得陀罗尼；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，已得陀罗尼；能说法者，未得陀罗尼；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，欲令恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能听法者，不随其意；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，欲得恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，不随其意；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，已离悭吝、已离五盖；能听法者，未离悭吝、未离五盖；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，已离悭吝、已离五盖；能说法者，未离悭吝、未离五盖；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，有住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，若有人来说三恶趣种种苦事，因复告言：‘汝于此身应勤精进，速尽苦际而般涅槃，何用稽留生死大海，受百千种难忍苦事，求趣无上正等菩提？’彼由此言，于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，有住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，若有人来赞说人趣种种胜事，赞说四大王众天乃至非想非非想处天诸胜妙事，因而告曰：‘虽于欲界受诸欲乐，于色界中受静虑乐，于无色界受等至乐，而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法，谢法、离法、尽法、灭法。汝于此身何不精进取预流果，或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提入般涅槃毕竟安乐，何用久处生死轮回，无事为他受诸勤苦，求趣无上正等菩提？’彼由此言，于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，一身无系，专修己事，不忧他业；能听法者，好领徒众，乐营他事，不忧自业；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，一身无系，专修己事，不忧他业；能说法者，好领徒众，乐营他事，不忧自业；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，不乐喧杂；能听法者，乐处喧杂；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，不乐喧杂；能说法者，乐处喧杂；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，欲令听者于我所为悉皆随助；能听法者，不随其欲；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，于说法者诸有所为悉乐随助；能说法者，不随其欲；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，为名利故欲为他说，复欲令彼书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能听法者，知其所为不欲从受；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，为名利故欲请他说，复欲方便书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，知其所为而不随请；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，欲往他方危身命处；能听法者，恐失身命不欲随往；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，欲往他方危身命处；能说法者，恐失身命不欲共往；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土；能听法者，虑彼艰辛不肯随往；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能听法者，欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土；能说法者，虑彼艰辛不肯共往；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，欲往他方安隐、丰乐、无难之处；能听法者，欲随其去。能说法者，方便试言：‘汝虽为利欲随我往，而汝至彼，岂必遂心？宜善审思，勿后忧悔。’时，听法者闻已念言：‘是彼不欲令我去相，设固随往，岂必闻法？’由此因缘不随其去。两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，欲往他方，所经道路旷野险阻，多诸贼难及旃荼罗、恶兽、猎师、毒蛇等怖；能听法者，欲随其去。能说法者，方便试言：‘汝今何故无事随我欲经如是诸险难处？宜善审思，勿后忧悔。’能听法者闻已念言：‘彼应不欲令我随往，设固随往，岂必闻法？’由此因缘不随其去。两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，能说法者，多有施主数相追随，听法者来请说般若波罗蜜多，或请书写受持、读诵、如说修行，彼多缘碍无暇教授；能听法者，起嫌恨心，后虽教授而不听受；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，有诸恶魔作苾刍像，至菩萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写受持、读诵修习、思惟、为他演说。”

　　具寿善现即白佛言：“云何恶魔作苾刍像，至菩萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写乃至演说？”
　　佛告善现：“有诸恶魔作苾刍像，至菩萨所方便破坏，令其毁厌甚深般若波罗蜜多，谓作是言：‘汝所习诵无相经典，非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典，是真般若波罗蜜多。’作是语时，有诸菩萨未得受记，便于般若波罗蜜多心生疑惑，由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌，由毁厌故遂不书写受持读诵、修习思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，有诸恶魔作苾刍像，至菩萨所语菩萨言：“若诸菩萨行深般若波罗蜜多，唯证实际得预流果乃至或得独觉菩提，终不能证无上佛果，何缘于此唐设劬劳？’菩萨既闻，便不书写受持、读诵修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。”
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多书写等时，多诸魔事，菩萨应觉而远离之。”

　　具寿善现即白佛言：“何等名为诸恶魔事，令菩萨觉而远离之？”
　　佛告善现：“甚深般若波罗蜜多书写等时，多有相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多诸恶魔事，多有相似内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空诸恶魔事，多有相似真如、法界广说乃至不思议界诸恶魔事，菩萨应觉而远离之。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多书写等时，多有魔事而作留难，谓有恶魔作苾刍像至菩萨所，宣说二乘相应之法，谓菩萨言：‘此是如来真实所说，学此法者，速证无上正等菩提。’复有恶魔作苾刍像至菩萨所，宣说二乘四念住等，谓菩萨言：‘且依此法精勤修学，取预流果，广说乃至独觉菩提，远离一切生老病死，何用无上正等菩提？’是为般若波罗蜜多诸恶魔事，菩萨应觉当远离之。
　　“复次，善现，有诸恶魔作佛形像，身真金色，常光一寻，三十二相、八十随好圆满庄严，至菩萨所。菩萨见之深生爱著，由斯退减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，有诸恶魔作苾刍像，威仪庠序，形貌端严，至菩萨所。菩萨见之深生爱著，由斯退减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，有诸恶魔化作佛像，苾刍围绕，宣说法要，至菩萨所。菩萨见之深生爱著，便作是念：‘愿我未来亦当如是。’由斯退减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“复次，善现，有诸恶魔作菩萨像，若百若千乃至无量，或行布施波罗蜜多，或行净戒乃至般若波罗蜜多。菩萨见之深生爱著，由斯退减一切智智，不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
　　“何以故？善现，此大般若波罗蜜多甚深教中，色无所有，受、想、行、识亦无所有，广说乃至一切菩萨摩诃萨行无所有，诸佛无上正等菩提亦无所有。若于是处色无所有，广说乃至诸佛无上正等菩提亦无所有，则于是处，一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、诸异生类亦无所有。何以故？以一切法自性空故。
　　“复次，善现，安住大乘善男子等听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时，多有留难违害事起，令薄福人事不成就。如赡部洲有诸珍宝，谓吠琉璃乃至金等，多有盗贼违害留难，诸薄福人求不能得；甚深般若波罗蜜多无价神珠亦复如是，诸薄福者听闻等时，多有恶魔为作留难。”

　　具寿善现即白佛言：“如是，世尊。如是，善逝。甚深般若波罗蜜多，如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难，诸薄福人求不能得。安住大乘善男子等少福德故，听闻等时多诸留难，虽有乐欲而不能成。所以者何？有愚痴者为魔所使，安住大乘善男子等听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时，为作留难。世尊，彼愚痴者觉慧微昧，不能思议广大佛法，自于般若波罗蜜多不能书写、受持读诵、修习思惟、听闻演说，复乐障他书写等事。”
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣，未于佛所发弘誓愿，未为善友之所摄受，自于般若波罗蜜多不能听闻乃至演说；新学大乘善男子等，听闻书写乃至演说此大般若波罗蜜多甚深经时，为作留难。于当来世有善男子、善女人等，福慧薄劣，善根微少，于诸如来广大功德心不欣乐，自于般若波罗蜜多不能听闻乃至演说，复乐障他听闻等事，当知此辈获无量罪。
　　“复次，善现，有住大乘善男子等，听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时，多有魔事为作留难，令听闻等皆不能成，由此不能圆满般若乃至布施波罗蜜多，广说乃至不能圆满一切相智。有住大乘善男子等，听闻、书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时，若无魔事，复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，乃至圆满一切相智，当知皆是如来神力慈悲护念，亦是十方一切世界现在如来及不退转诸菩萨众神力加护，令恶魔军不能障碍听闻等事令不得成，亦是彼人自善根力。

大般若波罗蜜多经卷第五百一十

第三分现世间品第十五之一

　　“复次，善现，如有女人生育诸子，或五、或十、二十、三十、四十、五十、若百、若千，其母得病，诸子各别勤求医疗，作是念言：‘云何我母当得病愈、长寿安乐、身无众苦、心离忧愁？’诸子尔时竞设方便，求安乐具覆护母身，勿为蚊虻、蛇虿、风热、饥渴等触之所侵恼。又以种种上妙乐具，恭敬供养而说是言：‘我母慈悲生育我等，诲示种种世间事业，我等岂得不报母恩？’
　　“善现，如来、应、正等觉亦复如是，常以佛眼种种方便，观察护念甚深般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法，能示世间诸法实相。十方世界一切如来现说法者，亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多能生如来一切功德，能示世间诸法实相。由此因缘，我等诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多，为报彼恩不应暂舍。何以故？一切如来、应、正等觉所有静虑乃至布施波罗蜜多，广说乃至一切相智，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；所有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，亦由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；所有菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切预流乃至诸佛，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得有故；一切如来、应、正等觉已、正、当得无上菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘，甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德，是故诸佛常以佛眼种种方便观察护念。
　　“善现当知，若善男子、善女人等，有能听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多，一切如来、应、正等觉常以佛眼观察护念，令其身心常得安乐，所修善业皆无留难。善现当知，若善男子、善女人等，能于般若波罗蜜多听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说，十方世界一切如来、应、正等觉皆共护念，令于无上正等菩提得不退转。”

　　具寿善现便白佛言：“如世尊说：甚深般若波罗蜜多能生诸佛，能示世间诸法实相。世尊，云何甚深般若波罗蜜多能生诸佛，能示世间诸法实相？云何诸佛从般若生？云何如来说世间相？”
　　佛告善现：“甚深般若波罗蜜多能生诸佛所有十力广说乃至一切相智，此等无量无边功德皆从般若波罗蜜多而得生长，由得如是诸佛法故说名为佛。甚深般若波罗蜜多能生如是诸佛功德，由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，亦说诸佛从彼而生。善现当知，甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者，谓能示世间五蕴实相，一切如来、应、正等觉亦说世间五蕴实相。”

　　具寿善现复白佛言：“云何如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相？”
　　佛告善现：“一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多，俱不说示色等五蕴，有成有坏、有生有灭、有染有净、有增有减、有入有出、有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何？非空、无相、无愿之法有成有坏、有生有灭等，非无造作、无生无灭、无性之法有成有坏、有生灭等。一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多如是说示五蕴实相，此五蕴相即是世间，是故世间亦无成坏、生灭等相。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多，能普证知无量无数无边有情心行差别。然此般若波罗蜜多甚深义中，都无有情及无有情施设可得，都无诸色亦无诸色施设可得，都无受、想、行、识亦无受、想、行、识施设可得，广说乃至都无一切智、道相智、一切相智亦无一切智、道相智、一切相智施设可得。一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多，如是说示世间之相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多不示现色广说乃至一切相智。所以者何？此大般若波罗蜜多甚深义中，甚深般若波罗蜜多尚无所有都不可得，况有诸色广说乃至一切相智可得示现？
　　“复次，善现，一切有情施设言说，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若此世界、若余十方一切世界，是诸有情若略心、若散心，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多皆如实知。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类略心、散心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，由法性故，如实知彼诸有情类略心、散心。”
　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，由法性故，如实知彼诸有情类略心、散心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知法性中法性尚无所有都不可得，况有有情略心、散心而可得者？如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，由法性故，如实知彼诸有情类略心、散心。”
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故，如实知彼诸有情类略心、散心。”
　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故，如实知彼诸有情类略心、散心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离中，尽等性尚无所有都不可得，况有有情略心、散心而可得者？如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，由尽、离染、灭、断、寂静、远离故，如实知彼诸有情类略心、散心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类有贪、瞋、痴心如实性，非有贪、瞋、痴心，非离贪、瞋、痴心。所以者何？如实性中，心、心所法尚无所有都不可得，况有有贪、瞋、痴心，离贪、瞋、痴心而可得者？一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类离贪、瞋、痴心如实性非离贪、瞋、痴心，非有贪、瞋、痴心。所以者何？如实性中，心、心所法尚无所有都不可得，况有离贪、瞋、痴心，有贪、瞋、痴心而可得者？如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类有贪、瞋、痴心非有贪、瞋、痴心，非离贪、瞋、痴心。何以故？如是二心不和合故。一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类离贪、瞋、痴心，非离贪、瞋、痴心，非有贪、瞋、痴心。何以故？如是二心不和合故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有广心。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有广心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有广心，非广非狭、非增非减、非去非来。所以者何？心之自性毕竟离故，都无所有竟不可得，谁广、谁狭？谁增、谁减？谁去、谁来？如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有广心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有大心。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有大心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有大心，非大非小、非去非来、非生非灭、非住非异、非染非净。所以者何？心之自性毕竟离故，都无所有竟不可得，谁大、谁小？谁去、谁来？谁生、谁灭？谁住、谁异？谁染、谁净？如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有大心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无量心。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无量心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无量心，非有量非无量、非住非不住、非去非不去。所以者何？心之自性毕竟离故无漏无依，如何可说有量无量、有住不住、有去不去？如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无量心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无见、无对心。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无见、无对心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无见、无对心皆无心相。所以者何？以一切心自相空故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无见、无对心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无色不可见心。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无色不可见心？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无色不可见心诸佛五眼皆不能见。所以者何？以一切心自性空故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无色不可见心。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类心、心所法，若出若没、若屈若伸。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类心、心所法，若出若没、若屈若伸？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类出没屈伸心、心所法，皆依色、受、想、行、识生。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类心、心所法，若出若没、若屈若伸，谓诸如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类出没屈伸心、心所法，依色乃至识执我及世间或常或无常、或亦常亦无常、或非常非无常：‘此是谛实，余皆愚妄’；依色乃至识执我及世间或有边或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边：‘此是谛实，余皆愚妄’；依色乃至识执如来死后或有或非有、或亦有亦非有、或非有非非有：‘此是谛实，余皆愚妄’；依色乃至识执命者或即身或异身：‘此是谛实，余皆愚妄’。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类心、心所法，若出若没、若屈若伸。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知色、受、想、行、识。”

　　“世尊，云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知色、受、想、行、识？”
　　“善现，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知色、受、想、行、识皆如真如无变异、无分别、无相状、无警觉、无戏论、无所得。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知色、受、想、行、识，亦如实知诸有情类出没屈伸心、心所法皆如真如无变异、无分别、无相状、无警觉、无戏论、无所得。
　　“善现当知，诸有情类出没屈伸心、心所法真如即五蕴真如，五蕴真如即十二处真如，十二处真如即十八界真如，十八界真如即一切法真如，一切法真如即六波罗蜜多真如，六波罗蜜多真如即三十七菩提分法真如，三十七菩提分法真如即十六空真如，十六空真如即八解脱真如，八解脱真如即九次第定真如，九次第定真如即三解脱门真如，三解脱门真如即如来十力真如，如来十力真如即四无所畏真如，四无所畏真如即四无碍解真如，四无碍解真如即大慈、大悲、大喜、大舍真如，大慈、大悲、大喜、大舍真如即十八佛不共法真如，十八佛不共法真如即一切智真如，一切智真如即道相智真如，道相智真如即一切相智真如，一切相智真如即善、不善、无记法真如，善、不善、无记法真如即世间、出世间法真如，世间、出世间法真如即有漏、无漏法真如，有漏、无漏法真如即有罪、无罪法真如，有罪、无罪法真如即杂染、清净法真如，杂染、清净法真如即有为、无为法真如，有为、无为法真如即三世真如，三世真如即三界真如，三界真如即预流、一来、不还、阿罗汉果真如，预流、一来、不还、阿罗汉果真如即独觉菩提真如，独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如，一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如，诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如，一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。
　　“善现当知，若一切如来、应、正等觉真如，若一切有情真如，若一切法真如，皆不相离；不相离故，无尽、无二，不可分别。
　　“善现当知，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟，乃得无上正等菩提。由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。
　　“善现当知，如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实觉诸法真如不虚妄性、不变异性。由如实觉真如相故，说名如来、应、正等觉。”

　　具寿善现即白佛言：“甚深般若波罗蜜多所证诸法真如实相，极为甚深，难见难觉。一切如来、应、正等觉皆用诸法真如实相，显示分别诸佛无上正等菩提。如是真如甚深甚妙，谁能信解？唯有不退位菩萨摩诃萨，及具正见漏尽阿罗汉，闻佛说此甚深真如能生信解，如来为彼依自所证真如之相显示分别。”
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说。所以者何？真如无尽，是故甚深，唯有如来现等正觉无尽真如。”
　　“世尊，佛由谁证无尽真如？”
　　“善现，佛由真如能证如是无尽真如。”
　　“世尊，如来证谁无尽真如？”
　　“善现，证一切法无尽真如。”
　　“世尊，诸法真如何故无尽？”
　　“善现，以一切法皆无尽故，一切如来、应、正等觉证真如故，获得无上正等菩提，为诸有情显示分别一切法真如相，由此故名如实说者。”

　　尔时，三千大千世界所有欲界、色界天子，各以种种天妙华香遥散世尊而为供养，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面，俱白佛言：“如来所说甚深般若波罗蜜多以何为相？”
　　尔时，佛告诸天子言：“天子当知，甚深般若波罗蜜多以空、无相、无愿为相，甚深般若波罗蜜多以无造作、无生无灭、无染无净、无性无相、非断非常、非一非异、无来无去、虚空为相，甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。天子当知，如是诸相，一切如来、应、正等觉依世俗说，不依胜义。
　　“天子当知，甚深般若波罗蜜多如是诸相，世间天、人、阿素洛等皆不能坏。何以故？世间天、人、阿素洛等亦是相故。天子当知，诸相不能破坏诸相，诸相不能了知诸相，诸相不能破坏无相，诸相不能了知无相，无相不能破坏诸相，无相不能了知诸相，无相不能破坏无相，无相不能了知无相。何以故？若相、若无相、若相无相皆无所有，能破、能知、所破、所知、破者、知者皆不可得故。
　　“天子当知，如是诸相，非色所作，非受、想、行、识所作，广说乃至非一切智所作，非道相智、一切相智所作。天子当知，如是诸相，非天所作、非非天所作，非人所作、非非人所作，非有漏、非无漏，非世间、非出世间，非有为、非无为，无所系属，不可宣说。
　　“天子当知，甚深般若波罗蜜多远离众相，不应问言甚深般若波罗蜜多以何为相。汝诸天子，于意云何？设有问言虚空何相，如是发问为正问不？”
　　诸天子曰：“不也，世尊。何以故？虚空无体、无相、无为，不应问故。”
　　佛告天子：“甚深般若波罗蜜多亦复如是，不应为问。然诸法相，有佛无佛，法界法尔。佛于此相如实觉知，故名如来、应、正等觉。”

　　时，诸天子复白佛言：“如来所觉如是诸相，极为甚深，难见难觉。如来现觉如是相故，于一切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是相，分别开示甚深般若波罗蜜多，为诸有情集诸法相方便开示，令于般若波罗蜜多得无碍智。
　　“希有，世尊！甚深般若波罗蜜多是诸如来、应、正等觉常所行处。一切如来、应、正等觉行是处故，证得无上正等菩提，为诸有情分别开示一切法相，所谓分别开示色相，分别开示受、想、行、识相，广说乃至分别开示一切智相，分别开示道相智、一切相智相。”
　　尔时，佛告诸天子言：“如是，如是，如汝所说。天子当知，一切法相，如来如实觉为无相，所谓：变碍是色相，领纳是受相，取像是想相，造作是行相，了别是识相，如来如实觉为无相；苦恼聚是蕴相，生长门是处相，多毒害是界相，如来如实觉为无相；能惠舍是布施相，无热恼是净戒相，不忿恚是安忍相，不可伏是精进相，无散乱是静虑相，无执著是般若相，如来如实觉为无相；无所有是内空等相，不颠倒是真如等相，不虚妄是四圣谛相，如来如实觉为无相；无扰恼是四静虑相，无限碍是四无量相，无喧杂是四无色定相，如来如实觉为无相；无系缚是八解脱相，不散乱是九次第定相，能出离是三十七菩提分法相，如来如实觉为无相；能远离是空解脱门相，无取著是无相解脱门相，厌众苦是无愿解脱门相，如来如实觉为无相；摄净位是三乘十地相，趣大觉是菩萨十地相，如来如实觉为无相；能观照是五眼相，无滞碍是六神通相，如来如实觉为无相；难屈伏是如来十力相，无怯惧是四无所畏相，无断绝是四无碍解相，与利乐是大慈相，拔衰苦是大悲相，庆善事是大喜相，弃喧杂是大舍相，不可夺是十八佛不共法相，如来如实觉为无相；能严饰是相好相，能忆念是无忘失法相，无所执是恒住舍性相，如来如实觉为无相；遍摄持是一切陀罗尼门相，遍摄受是一切三摩地门相，如来如实觉为无相；善受教是声闻乘果相，自开悟是独觉菩提相，趣大果是菩萨摩诃萨行相，具大用是诸佛无上正等菩提相，如来如实觉为无相；现正等觉是一切智相，极善通达是道相智相，现等别觉是一切相智相，如来如实觉为无相。
　　“天子当知，一切如来、应、正等觉于如是等一切法相，皆能如实觉为无相。由此因缘，我说诸佛得无碍智，无与等者。”

　　尔时，佛告具寿善现：“甚深般若波罗蜜多是诸佛母，能示世间诸法实相。是故如来、应、正等觉依法而住，供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持所依住法，此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉无不依止甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持。所以者何？甚深般若波罗蜜多能生诸佛，能与诸佛作所依处，能示世间诸法实相。
　　“善现当知，一切如来、应、正等觉是知恩者、能报恩者。若有问言：‘谁是知恩能报恩者？’应正答言：‘佛是知恩能报恩者。’何以故？一切世间知恩报恩，无过佛故。”
　　具寿善现即白佛言：“云何如来、应、正等觉知恩报恩？”
　　佛告善现：“一切如来、应、正等觉，乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提。得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持是乘、是道，曾无暂废。此乘、此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩报恩。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉，无不皆依甚深般若波罗蜜多，于诸有相及无相法皆现等觉无实作用，以能作者无所有故。一切如来、应、正等觉，无不皆依甚深般若波罗蜜多，于诸有相及无相法皆现等觉无所成办，以诸形质不可得故。善现当知，以诸如来、应、正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多，能现等觉相、无相法皆无作用、无所成办，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持曾无间断，故名真实知恩报恩。
　　“复次，善现，一切如来、应、正等觉，无不皆依甚深般若波罗蜜多，于一切法无作、无成、无生智转，复能知此无转因缘。是故应知，甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉，亦能如实示世间相。”
　　具寿善现便白佛言：“如来常说一切法性无生无起、无知无见，如何可说甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，亦能如实示世间相？”
　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，一切法性无生无起、无知无见。依世俗说，甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，亦能如实示世间相。”
　　具寿善现复白佛言：“云何诸法无生无起、无知无见？”
　　佛告善现：“以一切法空无所有，皆不自在、虚诳不坚故，一切法无生无起、无知无见。复次，善现，一切法性无所依止、无所系属，由此因缘，无生无起、无知无见。善现当知，甚深般若波罗蜜多虽能生佛，示世间相，而无所生亦无所示。
　　“善现当知，甚深般若波罗蜜多，不见色故名示色相，不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相，广说乃至不见一切智故名示一切智相，不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相。善现当知，由如是义，甚深般若波罗蜜多，能示世间诸法实相，能生诸佛，名诸佛母。”
　　具寿善现复白佛言：“云何如是甚深般若波罗蜜多，不见色故名示色相，不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相，广说乃至不见一切智故名示一切智相，不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相？”
　　佛告善现：“甚深般若波罗蜜多，由不缘色而生于识，是为不见色故名示色相，广说乃至由不缘一切相智而生于识，是为不见一切相智故名示一切相智相。善现当知，由如是义，甚深般若波罗蜜多，能示世间诸法实相，能生诸佛，名诸佛母。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能为诸佛显世间空，故名佛母，能示诸佛世间实相。”
　　具寿善现即白佛言：“云何般若波罗蜜多，能为诸佛显世间空？”
　　佛告善现：“甚深般若波罗蜜多，能为诸佛显五蕴世间空，显十二处世间空，显十八界世间空，显六触世间空，显六受世间空，显六界世间空，显四缘世间空，显十二支缘起世间空，显我见为根本六十二见世间空，显十善业道世间空，显四静虑、四无量、四无色定世间空，显六波罗蜜多世间空，显内空乃至无性自性空世间空，显苦、集、灭、道世间空，显三十七菩提分法世间空，显八解脱、八胜处、九次第定、十遍处世间空，显空、无相、无愿解脱门世间空，显三乘十地世间空，显菩萨十地世间空，显一切陀罗尼门、三摩地门世间空，显五眼、六神通世间空，显如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法世间空，显大慈、大悲、大喜、大舍世间空，显三十二大士相、八十随好世间空，显无忘失法、恒住舍性世间空，显预流果乃至独觉菩提世间空，显一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提世间空，显一切智、道相智、一切相智世间空。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能为诸佛显世间空，故名佛母，能示诸佛世间实相。
　　“复次，善现，佛因般若波罗蜜多，能为世间显色世间空，乃至显一切相智世间空，令诸世间受世间空、想世间空、思世间空、识世间空。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能为诸佛显世间空，故名佛母，能示诸佛世间实相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间空相。云何示诸佛世间空相？谓令如来、应、正等觉见色世间空，乃至见一切相智世间空。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间空相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间不可思议相。云何示诸佛世间不可思议相？谓示如来、应、正等觉色世间不可思议相，乃至一切相智世间不可思议相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间不可思议相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间远离相。云何能示诸佛世间远离相？谓示如来、应、正等觉色世间远离相，乃至一切相智世间远离相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间远离相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间寂静相。云何能示诸佛世间寂静相？谓示如来、应、正等觉色世间寂静相，乃至一切相智世间寂静相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间寂静相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间毕竟空相。云何能示诸佛世间毕竟空相？谓示如来、应、正等觉色世间毕竟空相，乃至一切相智世间毕竟空相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间毕竟空相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间无性空相。云何能示诸佛世间无性空相？谓示如来、应、正等觉色世间无性空相，乃至一切相智世间无性空相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间无性空相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间自性空相。云何能示诸佛世间自性空相？谓示如来、应、正等觉色世间自性空相，乃至一切相智世间自性空相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间自性空相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间无性自性空相。云何能示诸佛世间无性自性空相？谓示如来、应、正等觉色世间无性自性空相，乃至一切相智世间无性自性空相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间无性自性空相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间纯空相。云何能示诸佛世间纯空相？谓示如来、应、正等觉色世间纯空相，乃至一切相智世间纯空相。如是，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间纯空相。
　　“善现当知，由如是义，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间实相。
　　“复次，善现，甚深般若波罗蜜多，能示诸佛世间相者，谓令不起此世间想、他世间想。所以者何？以实无法可起此世、他世想故。”