大悲经五卷

更新：2023-04-28 10:00:00

以下是大悲经五卷的正文

植善根品第十一

　　尔时，世尊复告阿难言：“我从燃灯佛来，次复值佛名莲华上，我以金华奉散彼佛，为求阿耨多罗三藐三菩提故。次复值佛名一切世间最胜自在，我以银华奉散彼佛，为求如是一切种智。次复值佛名极高行，我把宝钱奉献彼佛，为求如是不可知智。次复值佛名曰上誉，我把众宝奉献彼佛，为求如是无障碍智。次复值佛号释迦牟尼，我以杂华散彼佛上，为求如是无上菩提。次复值佛名曰帝沙，我以赤旃檀末涂散彼佛，亦复为求无障碍智。次复值佛名曰弗沙，我以深信七日七夜目不暂瞬，以无量偈赞彼世尊。次复值佛名毗婆尸，我复以豆散彼世尊。次复值佛名曰尸弃，我以无价宝衣奉上彼佛。次复值佛名毗舍浮，我以肴膳饮食供养彼佛世尊。
　　“阿难，此贤劫初次有佛兴名拘留孙，我于彼所净修梵行，为求如是自然智故。次复值佛名拘那含牟尼，我于彼佛修行梵行。次复有佛名曰迦葉，时我于彼亦修梵行。我于是等一切佛所，为求阿耨多罗三藐三菩提，为自度亦为度未度者，自得解脱亦为未解脱者令得解脱，自得涅槃亦为未涅槃者令得涅槃。汝今观我供养尔许无量阿僧祇诸佛世尊，恭敬尊重谦下供养，具足无量诸善功德，为求如是阿耨多罗三藐三菩提故。阿难，如是次第，汝应当知，虽于佛所种少善根，当得如是大神通、大利益、广大功德。阿难，我于佛所种植如是不可思议菩提善根，今得如是不思议报，无等无敌，无有边际，汝应当信。”
　　尔时，世尊重说偈言：

　　“我于燃灯两足尊，值遇修行菩萨行，
　　　五茎青莲散彼佛，即时记我无上道。
　　　次有佛名莲华上，我时亦复得值遇，
　　　以金宝华散彼佛，为求最胜菩提故。
　　　次复有佛大导师，名诸世间最自在，
　　　极高上行及上誉，释迦帝沙弗沙佛，
　　　毗婆尸弃毗舍浮，拘留孙佛拘那含，
　　　迦葉佛等皆供养，为求最上胜菩提。
　　　此等及余过去佛，我皆修行胜供养，
　　　悲愍一切众生故，为求无上胜菩提。
　　　彼佛千亿皆供养，积集善根已满足，
　　　降魔势力及眷属，获得无忧安隐道。
　　　我转无上大法轮，为众生故显正法，
　　　天人龙等紧那罗，应菩提器我度竟。
　　　我已显示安隐道，未来诸佛及声闻，
　　　若欲救度诸苦者，应当修习我德行。”

大悲经卷第四

以诸譬喻付嘱正法品第十二之一

　　尔时，世尊复告慧命阿难言：“且置我今得菩提时功德利益，若我本行菩萨道时功德利益，缘觉尚无，何况声闻及余众生？阿难，我菩萨时久修苦行，弃舍王位、妇儿、妻子及诸婇女、身命手足、头目耳鼻、血肉骨髓，及受种种无量苦痛。彼等一切悉为汝等，希求阿耨多罗三藐三菩提故。阿难，一切难舍我悉已舍，所受众苦悉为众生。阿难，此等功德，若我广说则不可尽，如有闻者心则迷闷，况有说者！阿难，若有众生起一念心悲愍：‘释迦牟尼如来应供正遍知，本昔修行菩萨苦行作如是言，为我等故具受无量种种苦痛难为之事。’阿难，我说彼等一发心者，必定当得最后涅槃，何况我所种善根者！阿难，或有愚人漫捍无信，闻我本修菩萨苦行，乃至不生一念悲心，不言如来有大利益，亦不敬信是故所有殊胜行者能得涅槃。阿难，如是功德利益胜法，缘觉所无，何况一切声闻凡夫所能有也！阿难，诸有修行菩萨行者所得大悲，亦非缘觉所能有也。阿难，若有如我修菩萨行者得于大悲，得大悲已悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提，是故此法大慈大悲之所摄也。以是因缘，缘觉所无，以是义故，彼不得作如来应供正遍知，不具十力、四无所畏、大慈大悲。
　　“阿难，我知本昔修菩萨行推求善法，于彼生死心常惊怖，于诸众生修大悲心，而于梦中见大铁围有崩倒处，世界中间有诸众生在大地狱，为彼狱卒之所逼切，身体碎坏，周遍炽然犹如火聚，受大苦切如夺命苦。我诣其所，彼诸众生合掌礼拜而作是言：‘仁者，汝今受乐，我等今受地狱之苦，楚毒难忍如夺命苦，无救无护无归无趣。大丈夫，若欲救我，如是苦者必定堪能。’阿难，我时于彼地狱众生起大悲心，即于梦中悲泣流泪如恒河水。我时安慰彼众生言：‘诸仁者，莫生怖畏！我令汝等脱是苦聚。’阿难，我时令彼地狱众生集在一处，以其右手普摩其顶而告之曰：‘诸仁者，莫生怖畏！我当必定救度汝等。’作是语已，地狱火聚即时得灭，其诸众生于刹那顷得受安乐。阿难，我于尔时从梦悟已，振衣取泪以器盛置。阿难，我本如是具大悲法修菩萨行，何况今得阿耨多罗三藐三菩提！阿难，汝应当知如是之法，亦非缘觉所能有也，何况声闻凡夫人等！阿难，若有此法者，是修菩萨行。阿难，当观如来本昔所修菩萨行时，于诸众生具足如是怜愍利益大悲之心。如是功德，若我具以口业宣说不得边际。
　　“阿难，过去之世，有大商主为采宝故，将诸商人入于大海。彼所乘船众宝悉满，至海中间其船卒坏。时彼商人，心怀怖畏极生忧恼，其中或有得船板者，或有浮者、有命终者。阿难，我于尔时作彼商主在大海中，用以浮囊安隐而渡。时有五人呼商主言：‘大士商主，唯愿惠施我等无畏。’说是语已，尔时商主即告之言：‘诸丈夫，勿生怖畏！我令汝等从此大海安隐得渡。’阿难，彼时商主身带利剑而作是念：‘大海之法不居死尸，如其我今自舍身命，此诸商人必能得渡大海之难。’作是念已，即唤商人置己身上令善捉持，彼诸商人有骑背者、有抱肩者、有捉髀者。尔时，商主为欲施彼无怖畏故，大悲修心起大勇猛励身心力，即以利剑断己命根速取命终。于时大海漂其死尸置之岸上，时五商人便得渡海安隐受乐，平吉无难还阎浮提。阿难，彼时商主岂异人乎？我身是也。五商人者，今五比丘是也。是五比丘，昔于大海而得渡脱，今复于此生死大海而得渡脱，安置无畏涅槃彼岸。
　　“阿难，汝今当观修何苦行具足，云何无量功德得为菩萨摩诃萨也。阿难，如是功德次第应知，亦非缘觉所能有也。阿难，如诸菩萨功德如是，诸辟支佛无此法故，不作如来应供正遍知，不成阿耨多罗三藐三菩提。阿难，以能如是修诸苦行，得为菩萨大悲怜愍一切众生。阿难，复有愚人于我佛所不生敬信，以是因缘不得作阿耨多罗三藐三菩提根本种子，亦不得证无上涅槃。彼若于我心生敬信，即便得作菩提种子，能证涅槃。阿难，修少分行得少分功德，修满足行得满分功德。阿难，我当更说余行决定。若有众生乃至能发一念敬信，以此善根得为种子，何况复种胜上善根！阿难，若于佛所种善根者，乃至一念发心念佛，我说彼等犹如甘露、最后甘露。阿难，行者应当以一切种而念如来，所谓念于如来所念，念如来善根，念如来姓日，姓不相似以甘蔗种上姓生故，姓日者，为离诸闇而作光明。阿难，我生释种故种姓清净。阿难，当念如来生，念如来种族，念如来姓，念如来积财具足，念如来端正，念如来所生国土，念如来相，念如来随形好，念如来十力，念如来四无所畏，念如来十八不共法，念如来所生具足，念如来可美，念如来无愚痴，念如来本行具足，念如来愿具足，念如来戒、定、慧、解脱、解脱知见具足，念如来慈悲喜舍具足，念如来威仪具足。阿难，若有人随所念佛彼彼功德，得大神通、大利益、广大功德，犹如甘露、第一甘露、最后甘露。阿难，我于往昔为菩萨时行檀波罗蜜，我以佛智观彼功德不得边际，何况所修尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜如是等诸余功德！若彼菩萨未得授记所有功德，佛智观察不得边际，何况授记所有功德，乃至何况得成佛时一切功德，于百千亿那由他劫观察宣说不得边际！何以故？如来应供正遍知功德无量。阿难，我以实智观此利益如是说也。若有忆念我菩萨时功德利益心生敬信，以此善根悉皆当得后际涅槃。是故，阿难，汝莫忧悲，我为令汝与诸天人，作大利益，作大摄受已说道法，令彼得向无上安隐后际涅槃。汝等于此勤修方便，慎莫放逸。”
　　尔时，世尊告诸比丘言：“吾今后夜当般涅槃，汝等今者最后见我，最后受化，最后合会。汝等从今更不见我，我亦不复见于汝等。汝诸比丘，止莫忧悲！一切所爱称意之物皆当离散。诸比丘，生法、有法、有为法、差别法、觉知法、因缘所生败坏之法，若不灭者，无有是处。诸比丘，假使久住，会当去矣！诸比丘，凡有生者无不有死，一切诸行无有常定究竟不变。诸比丘，生死是苦，涅槃是乐。汝若欲令未得者得，未达者达，未证者证，当勤求之。诸比丘，勤修方便慎莫放逸。诸佛世尊以不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提及余一切助道善法，是故汝等当受我化。”
　　尔时，大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释天、梵天、四天王等，得闻如是最后教已，愁苦不乐，为忧箭所射啼哭流泪，极大号叫作如是言：“婆伽婆入槃涅槃，一何驶哉！修伽陀入般涅槃，一何驶哉！世间眼灭，世间盲冥，一何疾哉！我今云何与众生宝别离太速！”

　　尔时，阿难闻是语已，瞻仰如来目不暂瞬，即便思惟悲号啼哭放身投地，犹如斫倒临峻大树。
　　尔时，世尊告阿难言：“止莫忧悲！我向岂不如是语汝，一切称意所爱之事皆当别离，生法、有法、有为法、差别法、觉知法、因缘所生败坏之法，若不灭者，无有是处。”
　　慧命阿难闻是语已，即白佛言：“婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？我与如是众生之宝、众生共乘、众生导师、世间所求、世间归趣、天人大师，当有别离。是故，婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？世尊，我与如是大悲怜愍一切众生世间亲友，一切世间眼目之宝作光明者当有别离，而我自怪心不破裂以为百分。世尊，我复自怪而得住此不取命终。世尊，又我自怪身不破坏犹如麦[麥+弋]。世尊，我复思惟，今得如是不命终者，皆由如来神力加故。婆伽婆，我那得不愁？修伽陀，我那得不悲？今者如是众生共乘世间导师怜愍世者，明当不住，更不可见。”
　　尔时，佛告慧命阿难言：“汝爱我耶？”
　　阿难言：“甚爱，婆伽婆！甚爱，修伽陀！”
　　佛言：“阿难，云何爱我？”
　　阿难言：“我爱世尊，非以口业言说可尽，亦不可以喻况能尽？婆伽婆，我爱如是。修伽陀，我爱如是。世尊，我为如来弃舍身命亦无吝惜。婆伽婆，我爱如是。修伽陀，我爱如是。世尊，我爱如来唯佛证知。婆伽婆，我爱如是。修伽陀，我爱如是。”
　　尔时，世尊复告阿难：“汝若爱我，伸汝右手来。”
　　尔时，阿难即舒右手，于时世尊以金色右手，其掌柔软，色如紫矿，执阿难手而作是言：“阿难，汝若爱我，应当为我而作爱事。何者为我所作爱事？我于无量百千亿那由他阿僧祇劫，所习阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏，付嘱于汝。汝当随顺如我所转，当如是转令得广行而不断绝，莫作中间灭法人也。阿难，我今为汝当作护持，令佛所说正法毗尼而得增长，不退减故，不失坏故。我今说喻，诸有智者从喻得解。譬如贵族巨富长者，豪富饶财，多诸库藏，所须之物无不具足，如是财宝不共他有，种姓具足籍胄渊远，所生因缘悉亦具足。如是长者生育一子，子既长大，勤教令学历算书印，及余种种深密工巧、深密智慧。子既学已，后时长者语其子言：‘我今于汝所作已竟，汝既学得历算、书印、深密工巧、深密智慧，今日是我最后教敕。一切财宝是我所有，我今悉当付嘱于汝。汝从今日当学三事，可得存我门族旧业。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。’如是豪贵巨富长者，如是善巧教其一子。而彼一子狂惑放逸，父母财产费用皆尽。阿难，于意云何？彼长者子受父教不？”
　　阿难言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
　　佛言：“阿难，如是长者，为与其子作父事不？”
　　阿难言：“作也，婆伽婆。作也，修伽陀。”
　　佛言：“阿难，如来则为世间之父，汝如一子，今日是我最后教诫付嘱于汝。我此百千亿那由他阿僧祇劫，所习无上法宝库藏，汝等亦应学于三事。何等为三？一者、欲，二者、精进，三、不放逸。如是汝等若住三事，我此阿僧祇劫所习无上法宝库藏则得久住，未达善法者令得通达，已通达者令不退失。是故汝等，应当坚持我此阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法宝库藏，未住三事者令住三事，未达善法令得通达，已通达者令不退失。何以故？我为慈悲怜愍利益诸世间故，为令彼等得安乐故。阿难，我与世间已作父事、亲友事竟，我于汝等应作已作。
　　“复次，阿难，我于阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法，三事因缘当有隐没。何等为三？一者、无信，二者、不住决定之行，三者、不忏悔。是故，阿难，今当护持正法宝藏，为住深信、决定、忏悔，应作欲、进、不放逸等三事方便。如是汝等，于我法尊世间之父，如其子事应作已作。阿难，以是义故，我复说喻，令此无上正法宝藏，而得成就增上付嘱。以此喻故，诸有智者闻说得解，复得增上深爱敬信便生念言：‘彼释迦牟尼如来应供正遍知，为我等故临涅槃时，以其右手执阿难手，付嘱于此阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提法。’譬如商主远游道路，所应作者皆已作讫。阿难，于意云何？而彼商主，为当还家，为在道住？”
　　阿难言：“世尊，彼来还家，不在道住。”
　　“阿难，如是如来世间之父、世间亲友、世间导师，是大商主，以阿耨多罗三藐三菩提智所应作者皆已作讫，更无佛事而可作也。一切众生所应度者皆已度竟，所应度者无不善调。阿难，有于三事不满不得，如来应供正遍知不般涅槃。何等为三？
　　“所谓菩萨摩诃萨未得住于不退转法。若于如来无上正法隐没之时，或经一劫、百劫、千劫，或百千劫、百千亿那由他劫，未能得成阿耨多罗三藐三菩提。诸佛世尊虽涅槃时至，见此菩萨善根未熟，为令成熟住不退故，以神通力加其自身住世不灭。待此菩萨得不退已，即时授其次第补处阿耨多罗三藐三菩提记是佛，如来然后入于无余涅槃。是故我今与弥勒等，无量百千亿那由他菩萨摩诃萨，授阿耨多罗三藐三菩提记，令其住于阿毗跋致。此是诸佛怜愍众生应作已作。
　　“复次，阿难，若诸众生，应于如来当得解脱而未度者，如来终不入于涅槃。若佛世尊知彼无量百千亿劫，余佛世尊未出于世若自世界若余世界，于五道中所有众生，或经一岁，或百岁、千岁，或百千岁，或百千亿那由他岁，乃至一劫若过一劫，是等于我应得度脱，不于一切声闻、缘觉而得度脱，以佛智慧如是知已，彼佛世尊虽涅槃时至，怜愍彼故，以神通力加其自身住世不灭，乃至令彼得成熟已然后度脱。阿难，此是第二诸佛世尊应作已作，然后入于无余涅槃。
　　“复次，阿难，如来所说，若修多罗、若毗尼、若摩得勒伽，所有深义，非学无学声闻大众共议能知。于其众中设有比丘生疑欲问，敬重佛故恐畏恼乱不敢辄问，于是如来应供正遍知佛智知已，化作一比丘至如来所问言：‘世尊，此所作事云何而作？’佛即告彼化比丘言：‘比丘，此所作事应如是作。’
　　“阿难，此是三事诸佛世尊必定须作，其事不满不入涅槃。彼等一切，我于今者已作已满，更无所作更无所说。阿难，我今已为诸声闻说，修学毗尼、波罗提木叉，为尽苦故示于正道，说行决定正作其事。是故，阿难，汝等从今，我不说者，慎莫说之；我所说者，勿令断绝。阿难，如我所说，应如是学，应如是作，慎莫放逸乐，不放逸故则得道果。以是义故，教敕汝等莫忧莫悲。
　　“阿难，吾今后夜当般涅槃，我今当舍己之国土、己之境界，更不复来至此世界，亦复不到他世界也(他世界者后世生处)。汝等从今更不见我，我亦不复见于汝等。阿难，我当入于无余涅槃。如是涅槃，寂静清凉，无尘离垢，一切苦息舍于窟宅，无生无老无病无死，无忧无悲无苦无恼，无不称意，无诸悔恨，无怨憎会，无爱别离。如恒河沙等诸佛世尊，及与一切声闻、缘觉，皆悉已去、今去、当去。阿难，汝今当观，我犹爱彼无余涅槃。有诸愚痴凡夫之人，而不爱彼胜妙寂静安乐涅槃，亦复不能一念发心随顺解脱。是人若能一念发心，以是因缘即为种子当得涅槃。
　　“阿难，一切凡夫何有是力？一切凡夫羸劣无力。阿难，我观一切愚痴凡夫犹如麦[麥+弋]。是故，阿难，愚痴凡夫，何得有力？何得有安？所有不能一念发心顺解脱者，若能发心，决定得为涅槃种子。阿难，一切愚痴凡夫之人，无有戒力、定力、慧力。阿难，我已具足无量佛力，具足阿僧祇不可思议无量无等戒、定、慧、解脱、解脱知见力，惭力、愧力、久积集力、智力、舍力、福力、慧力、根力、加力，具足十力，犹故爱彼无余涅槃。阿难，有诸凡夫，闇钝无智少于知法，乐著生死牢狱缠缚，乃至不能一念发心随顺解脱，当令彼等得为涅槃根本种子。阿难，如是如来所赞所说，诸修多罗留在未来。若佛灭后未来世中，有人得闻闻已发心，则便得入正法宝藏无余涅槃界。
　　“阿难，我当说喻令得增上深解其义。阿难，譬如商主将诸商人，涉于广大旷野崄路，免诸贼难到无畏城。其中有人失伴在后，极甚怖畏寻迹而去，逐诸商人甚大苦恼，得过崄路见诸商伴。阿难，如是如来成阿耨多罗三藐三菩提已，演说如是诸修多罗留在未来。于佛灭后，有诸善男子、善女人等若得听闻，闻已发心，到我所留正法宝城无余涅槃界，到正法城已思惟忆念，护持显说我法宝藏。阿难，我为一人尚当付此无上正法令汝坚持，何况无量百千众生！是故我今以此亿那由他阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提正法宝藏付嘱于汝，汝等应当善诵坚持，为诸净信四部大众开示分别，莫作中间灭法人也。
　　“阿难，当来之世有诸众生，不闻如是修多罗义而生退没。是故，阿难，我当说喻。譬如豪贵巨富长者，多饶财宝，库藏盈满，资生所须皆悉具足。然彼长者唯有一子，远行他方。时彼长者，身遇重病，痛苦极甚，临命终时，以多宝物摩尼、真珠、琉璃、珂贝、金银钱财，寄余长者作如是言：‘汝应当知，我子既已远行他方，然我今者身遇重病，不久命终。为我子故，以是无量库藏财宝寄付于汝。如其我子他方来还，为我教之令莫放逸，当令坚住不放逸法，然后付此库藏宝物。当付宝时应作是言：“童子，汝父往日临命终时，为于汝故以此宝物寄付于我。今我还汝，是汝己物，应当领受，慎莫放逸，坚持守护勿令损失。”’尔时，豪贵巨富长者作是语已，即以所有众多宝物而寄付之，彼余长者即便领受。受已不久，其长者子他方而还，彼余长者所受寄物悉不还之。阿难，于意云何？是谁过也？”
　　慧命阿难白佛言：“世尊，受寄者过，非余人也。何以故？其受寄者，亲自受彼豪贵长者众多宝物，不还彼子故。”
　　佛言：“阿难，豪贵长者，喻如来也；临命终者，喻于如来欲入涅槃；言一子者，喻未来世有诸净信善男子、善女人等；远行他方者，喻流转五道；大宝藏者，喻于如来亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏；受寄长者，喻于汝等诸大声闻、菩萨摩诃萨护正法者。阿难，如是亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏，为未来世诸善男子、善女人等，寄付于汝及大迦葉、弥勒等诸大菩萨。汝等若能顺我付嘱，彼未来世所有受化净信佛子，应以法宝而授与之。何以故？阿难，有诸众生是我往昔为菩萨时所成熟者，以恶业故堕于地狱、畜生、饿鬼。如是众生如来灭后，得出恶道生于人中，所有诸根增长成熟故，于我法中以少因缘能生敬信。其中或有得出家者，闻我所说诸修多罗当发胜行，或于声闻乘、或于缘觉乘、或于大乘而般涅槃。阿难，我为未来诸善男子、善女人等，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上大法宝藏，令彼得闻。何以故？彼等众生，若不闻此真道正法，当有退没。是故我今为彼未来善男子等付嘱于汝大法宝藏，若彼得闻则无有退。以是因缘我复说喻，阿难，譬如转轮王广开库藏，敕诸典臣：‘诸丈夫，汝当布施一切沙门、婆罗门、贫穷乞人及行路者，随其所须，求食与食，须饮与饮，须乘与乘，及以华鬘、涂香、末香、衣服、卧具、清净房舍、活命之具。’诸库藏臣得王敕已而不行施。阿难，于意云何？是谁过也？”
　　阿难言：“大德婆伽婆，诸藏臣过，非轮王也。”
　　佛言：“阿难，如是，如是。我为法王，于亿那由他阿僧祇劫，广集如是大法库藏，自觉悟已，欲令增广，于天人中开示显说，乃至为汝所开示者，为诸敬信沙门、婆罗门、一切凡夫求法义者悉令得闻。是故，阿难，我今以此大法宝藏，已广开显付嘱于汝。汝若不为净信沙门、婆罗门、长者、居士，及诸凡夫乐法义者广宣分别，则于如来当有过失。何以故？阿难，我为无上法转轮王，多有法宝功德库藏，多诸助道七觉法财，十力无畏皆悉具足，于诸法中而得自在故名法王。汝持我此八万四千正法宝藏，为诸净信沙门、婆罗门、长者、居士，净信凡夫诸法师等求法义者，具足演说勿生分别，莫作中间灭法人也。是故，阿难，汝若以我亿那由他阿僧祇劫所习阿耨多罗三藐三菩提无上法宝，能为四众而显说者，则于如来无诸过失。若不说者，有大过也。
　　“复次，阿难，若漏尽阿罗汉比丘，证无为故不能为他分别显说，是人不益如来导师，亦不护持我之正法，是故我今付嘱汝法。何以故？阿难，譬如有人于大黑闇执持草炬还归舍宅，复有多人欲度黑闇，其执炬者依此草炬得度黑闇到己舍宅，到已除灭而不与他。阿难，于意云何？是人既知草炬未尽，及知大众皆欲度闇，自用此炬而不与他，可名正作为好不也？”
　　阿难言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
　　佛言：“如是，如是。阿难，若有比丘得阿罗汉果，证无为法已，亦知大众度生死闇，而不为他分别显说我阿僧祇劫所习法宝令得增广，是人不名利益导师，不名摄受我之正法。是故，阿难，我今以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝，乃至坚持为他广说，勿令断绝如是真道，莫作末后灭法人也。阿难，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于此法宝自安住已，必能为他分别显说我此亿那由他阿僧祇劫所习法宝，应付彼等当与其分。是故，阿难，我此亿那由他阿僧祇劫所习善法，第二付嘱为于未来诸众生故，勿令如是诸众生等不得听闻而有退失。
　　“复次，阿难，譬如豪贵巨富长者多诸库藏，摩尼、真珠、珊瑚、珂贝，资生所须皆悉具足。时有怨家烧其库藏，如是长者，复有诸怨及怨亲友，于长者所心常乐作不利益者，有不乐彼得喜乐者，有不乐彼得安隐者。如是诸怨，见其大火烧库藏时，舍之默住不灭此火。而彼长者，复有亲善常欲怜愍利益心者，欲令安隐者，见其火已舍而默住不欲灭之。阿难，于意云何？如是亲友，可名正发随顺理不？”
　　阿难言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
　　佛言：“阿难，彼等亲友，见其大火焚烧库藏，舍而不救故复加增炽，尽烧一切库藏不耶？”
　　阿难言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
　　佛言：“如是，如是。阿难，我于亿那由他阿僧祇劫所习无上善根法宝坏灭之时，有诸比丘心无敬信，毁破净戒习行恶法，于歌舞处能为上首，不乐离欲修行禅定，心多散乱懈怠懒惰，少于闻法不乐读诵，何能为他分别显说，令人得闻住持法宝？
　　“复次，阿难，譬如灌顶刹利大王，唯有一子远行不在。其刹利王身遇重病，既得病已，以诸宝藏种种杂物，持往寄付大臣长者，作如是言：‘若我子还，汝当置立令绍王位，以诸库藏悉皆付之。’诸臣长者，各各别受彼王所寄，既受寄已王便命终，王命终已其子行还即绍王位，既登位已具得自在。诸臣长者而不还彼宝藏财物，作如是言：‘善哉！大王正法治化，以此宝物赐与我等。’阿难，于意云何？其所受寄大臣长者，于彼王所有过不耶？”
　　阿难言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼有过也。”
　　佛言：“阿难，其远行者，喻五道众生；病者，喻佛欲入涅槃；多宝藏者，喻三十七助道善法；大臣长者，喻诸阿罗汉；付宝物者，喻我以此亿那由他阿僧祇劫所习法宝付嘱于汝，乃至如是为彼未来诸弟子故。阿难，当来之世有诸众生，我于往昔所成熟者，以恶业故生于地狱、畜生、饿鬼。我灭度后于彼命终得生人中，所有诸根增长成熟，于我法中心生敬信，有得出家者，有在家者，有得须陀洹者，乃至有得阿罗汉者，有于学地而命终者，有于佛地发深信者，有种人天诸善根者，如是当得具足利益，有得如是敬信心者，作如是言：‘彼世间父善付我等，复得生于增上敬信。’阿难，我为彼故，以此法宝付嘱于汝，乃至令彼得闻如是法宝藏故。是故，阿难，汝当以我大法宝藏，令彼净信诸善男子、善女人等而得闻也。阿难，若不令彼而得闻者，汝于如来则为有过。何以故？阿难，彼善男子、善女人等，若闻如是大法宝藏，或有得成殊胜之行，或有得生大爱乐心，或有闻时流泪毛竖。阿难，若复有人闻是法门，念佛功德流泪毛竖者，我记彼等，以此善根皆得涅槃。

大悲经卷第五

以诸譬喻付嘱正法品第十二之二

　　“复次，阿难，若有比丘受持如是诸法门已，有诸清信善男子、善女人等，乐闻法故有来听者不为演说，是人则为如来怨仇。何以故？是诸人等应为法器，乐欲闻法，不为说故，彼不得闻；以不闻故，即便退失己之善根，亦复退失他人善根。所以者何？是人不知应可为说、不可为说。阿难，我以是义，欲令明了故说譬喻。犹如商人多赍宝货，至大旷野崄难路中，开诸宝货布之在地，唤诸群贼而告之言：‘我此宝货希有难得，汝与我价，我以此宝当卖与汝。’阿难，时彼群贼，即于旷野执持刀杖，打诸商人夺其众宝。阿难，于意云何？是诸商人，可于旷野布众宝物，唤诸群贼言买物不？”
　　阿难白言：“是诸商人，犹尚不应旷野崄路开诸宝货，况唤群贼？世尊，如是商人，应自牢藏众珍宝物，著铠持仗以自防卫，于旷野处安隐而度，此事应尔。”
　　尔时，世尊复告阿难：“复有商人，亦持诸宝从远方来，到诸城邑王都聚落，到已开诸宝物布之在地。彼有好人来买宝物，是诸商人方执刀仗，共买宝者而共斗战。阿难，于意云何？是诸商人得名黠不？”
　　阿难白言：“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。世尊，是诸商人应作是言：‘我此宝物希有难得，汝与我价，当卖与汝。’世尊，是诸商人应当如是，不应布诸宝已，著铠持仗共相御逆。”
　　佛言：“阿难，有诸比丘，受持流通诸法宝藏，所谓修多罗、祇夜、伽陀、毗耶迦罗那、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝毗利多迦、阇多迦、毗弗略、阿浮陀达磨、优波提舍。而于彼等应为法器，不为说故，彼不得闻；以不闻故，信等乐欲善心不生；以不生故，不得种诸善根修殊胜行而般涅槃。彼诸不应为法器者而为演说，彼得闻已，信等乐欲善心不生；以不生故，不得解脱。是人便生诽谤毁呰，作诸罪业堕三恶道。阿难，犹如彼愚痴商人，应开宝处而不为开，不应开处而便强开，应可与处而不肯与，不应与处而便强与。阿难，若有清信善男子、善女人，善心清净乐欲闻法，应为法器来听法者，应可为说而不为说，不应为说而便强说。是故，阿难，若有如是堪为法器，深信乐欲，求涅槃者，应当为说。若有不堪为法器者，无信乐欲，求其过失，破戒恶行伺求他过，为欲违反佛正法眼，不随顺故不应为说。何以故？勿令彼诸愚痴人等，闻此法已生增上过。是故，阿难，当如是学：若有善男子、善女人应为法器乐闻法者，勤心为说；诸有听者，亦复应当摄心专听。阿难，彼若如是，俱能广生无量阿僧祇大功德聚。阿难，于意云何？所有地界及众生界，何者为多？”
　　阿难白言：“如我解佛所说义，众生界多，非地界也。”
　　佛言：“阿难，如是，如是。如汝所说，众生界多，非彼地界，亦非水火等界。阿难，及余三千大千世界所有众生，有可知者、有不可知者，有可见闻、有不可见闻，是等一切于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使俱时得作人身悉成男子，于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，皆悉得成缘觉菩提。阿难，乃至无量无边诸世界中所有地土，是诸地土边际不可知，如是地土悉作微尘，彼诸微尘假使皆悉得作人身悉成男子，彼作人已于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，皆悉得成缘觉菩提。阿难，若复无量无边诸世界中，有须弥山、铁围山、大铁围山、雪山、香山及余黑山，乃至三千大千世界所有药草、树木、丛林悉为微尘，有可知者、不可知者，有可见闻、有不可见闻，皆得人身悉成男子，于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使一时皆悉得成缘觉菩提。阿难，彼诸缘觉假使寿命从过去际尽未来际，寿命住世不可得知。彼众生中惟有一人，独不得成缘觉菩提。然彼一人为大长者，亦从过去尽未来际，于中住寿不可得知。时彼长者亦随住寿，供养尔数诸辟支佛，饮食、衣服、床座、卧具、病瘦汤药，一切供身称意乐具，恭敬尊重谦下供养彼辟支佛。若辟支佛般涅槃后起七宝塔，以诸天人宝幢幡盖，种种华鬘、涂香、末香及以烧香，衣服歌舞音声伎乐，尽天人中最上供具，恭敬尊重谦下供养。阿难，于意云何？彼大长者得福多不？”
　　阿难白言：“如我解佛所说义，若能供养恭敬尊重一辟支佛，所得福德尚多无量、不可算数、无等无限、不可思议，何况供养尔许辟支佛随其住寿，若灭度后恭敬尊重谦下供养！”
　　尔时，世尊复告阿难：“我今以实告汝，彼辟支佛具足戒、定、慧、解脱、解脱知见聚，受彼长者种种供养。有一如来应正遍知出兴于世，不受长者衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药，亦不说法，然彼长者但见如来应正遍知，凡常威仪示现于世，所得福德多于供养彼辟支佛具足戒、定、慧、解脱、解脱知见者，百千亿那由他倍，不及长者见佛如来凡常威仪示现于世所得福德。何以故？以佛如来具足无量阿僧祇不可思议大功德故。阿难，诸佛如来但以威仪福德善根，犹尚不能穷其边际，何况如来所有无量诸善功德！
　　“阿难，若于辟支佛所修行布施所得福德无量阿僧祇，若于佛所修行布施所得福德亦复无量无有限者，有何差别？阿难，彼所布施非无差别。阿难，譬如有人为求利故诣于他方，彼得利已即便回还。阿难，若施辟支佛所得福德，比佛如来亦复如是。阿难，若复有人于诸佛所修行布施，所得福德不可为譬。何以故？阿难，若于佛所修行布施，所得福德无量阿僧祇、不可思议、无等无匹、无有边际、不可穷尽。
　　“阿难，若于佛所修行布施所得福德，我当为汝而作譬喻，诸有智者以喻得解。阿难，譬如画师画虽精好，其中犹有少许鄙拙不端严处，复有画师所作端正转更胜前。如是，阿难，若于辟支佛所修行布施所得福德，比于佛所修行布施所得福德，亦复如是。何以故？阿难，彼辟支佛，以其智故得名辟支佛。此辟支佛智皆从如来智慧而生，诸佛如来一切种智转更胜前。是故，阿难，若于佛所乃至尽形，衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药，恭敬尊重谦下供养，所得福德宁为多不？”
　　阿难白言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。若于佛所乃至尽形恭敬供养，所得福德甚多无量。世尊，若于佛所乃至发心一生敬信，所得福德尚多无量、不可思议、不可算数，何况有人于如来所乃至尽形，恭敬尊重谦下供养！”
　　作是语已，佛告阿难：“且置供养一佛如来以一切乐具乃至尽形而供养者，且置供养二、三、四、五乃至十佛，若二十、三十乃至百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛，亿那由他、百亿那由他、千亿那由他、百千亿那由他乃至遍满阎浮提如来应正遍知。尽四天下千世界、二千世界、三千大千世界，其中百亿日月、百亿须弥山、百亿铁围山、百亿大海、百亿阎浮提、百亿郁单越、百亿弗婆提、百亿瞿陀尼、八万州渚并诸眷属，百亿四天下、百亿四天王天、百亿三十三天、百亿须夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵天乃至阿迦贰吒天，此名三千大千世界，彼悉满中诸佛如来应正遍知，譬如甘蔗、若竹、若苇、若佉陀利林、若迦赊林。彼诸如来，寿命长远如恒河沙劫。时有长者，寿命住世亦复如是，乃至尽形衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药，恭敬尊重谦下供养彼诸如来。若佛灭后起七宝塔，以天幢幡诸妙宝盖，种种香华、涂香、末香，一切华鬘诸妙莲华、优波罗华、拘牟头华、芬陀利华，一切歌舞种种音乐，以如是等一切乐具，恭敬尊重谦下供养。阿难，于意云何？彼大长者，所得福德宁为多不？”
　　阿难白言：“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼大长者，于一如来以诸肴膳饮食供养，所得福德尚多无量不可算数，何况如是于诸佛所住恒河沙劫，而设供具恭敬尊重谦下供养！彼佛灭后起七宝塔种种供养，所得福德不可为譬。”
　　作是语已，佛告阿难：“我今以实告汝，若彼长者，于诸佛所随其寿命，恭敬尊重谦下供养，彼佛灭后起七宝塔，以诸胜妙种种供养所得福德。阿难，若有善男子、善女人，于诸如来分别演说菩提道时，信解乐欲具足深信，法是善说、僧是发心善修行者，信解诸行一切无常、一切苦、一切空，一切法无我，寂灭涅槃。阿难，以此信解所得福德转复胜前。阿难，若复有人信解如是诸法宝藏转为他说，所得福德如是广大，如是无量，如是阿僧祇，如是不可思议，如是无等，如是无限。何以故？阿难，如是法宝，无上法藏，初中后善。若有修行如是布施所得功德，比此法藏犹如草芥，应如是知。何以故？阿难，如是布施，世间有漏，是生死法。阿难，我此无量阿僧祇亿那由他劫所集法藏，断除生死离诸杂食流转故有。阿难，若有众生闻此法藏，从此生法而得解脱，乃至老死忧悲苦恼法而得解脱。阿难，我观此义故作是说，有二种人得大福德：一者、勤心为说，二者、至心专听。”
　　作是语已，慧命阿难白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，深信具足，如实修行，分别诸法信解乐欲，法是善说、僧是发心善修行者，信解一切诸行无常、若苦、若空，一切法无我，寂灭涅槃，如是善思深正念者得几许福？”
　　佛言：“阿难，若复有人，但知法是善说、僧是发心善修行者，如是善男子、善女人深正思惟摄心专听，得闻法已乃至一弹指顷，深正思惟法是善说、僧是发心善修行者，是人于彼所得福德无量无边；何况善男子、善女人深正思惟摄心专听，听闻法已乃至一弹指顷如实修行，解知诸行一切无常、一切苦、一切空，诸法无我，寂灭涅槃！
　　“阿难，若于无量无边诸世界中，所有一切诸众生界，于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使一时俱得人身；彼得人已于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使一时于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉。彼诸如来假使寿命从过去际不可得知，于未来际亦复如是。阿难，假使是等诸众生中惟有一人，于阿耨多罗三藐三菩提不成正觉。然彼一人为大长者，亦随寿命从过去际不可得知，于未来际亦复如是。尔时，长者乃至尽形，恭敬尊重谦下供养彼诸如来，以诸乐具、衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药而以供养。彼诸如来入涅槃后起七宝塔，起宝塔已宝幢幡盖，一切华鬘、涂香、末香，尽世所有恭敬尊重谦下供养。阿难，于意云何？时彼长者，所得福德宁为多不？”
　　阿难白言：“若彼长者，恭敬尊重谦下供养一佛如来，所得福德甚多无量，不可算数、不可思议、无等无限，何况如是于诸佛所，随其寿命恭敬尊重谦下供养，所得福德不可思量！”
　　佛言：“阿难，如是，如是。如汝所说，如是长者，所得福德不可思议。是故，阿难，我今以实告汝，若彼长者于诸佛所随其寿命，恭敬尊重谦下供养所得福德；若复有人深正思惟摄心专听，得闻法已乃至一弹指顷，信解乐欲，法是善说、僧是发心善修行者，信解诸行一切无常、一切苦、一切空，诸法无我，寂灭涅槃，所得福德不可譬类所能知也。阿难，如我先说，有二种人得福甚多：一者、至心为说，二者、专心勤听。”
　　尔时，世尊说是偈言：

　　“为于二种义，应听佛所说，
　　　一切漏行尽，近圣成菩提。
　　　若有说法者，及听佛正法，
　　　二俱得福多，能建诸仙幢。”

　　尔时，世尊复告阿难：“有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者、至心为说，二者、专心勤听。何以故？阿难，如是梵行得满足者，谓善知识及善等侣、善心流注。何以故？阿难，若有众生遇善知识，遇知识已从生得解脱，乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。阿难，此事我昔告诸声闻，有二因缘能生正见：一者、从他闻法，二者、内正思惟。从他闻者当知从佛所闻，内正思惟者亦从佛知。何以故？阿难，如诸凡夫佛未出时，自无内正思惟，佛出世已，教诸凡夫作如是事。阿难，我观是义故作是说，内正思惟亦从佛生。”
　　尔时，世尊说是偈言：

　　“善哉妙丈夫，得见增诸智，
　　　若有断疑者，令凡得明慧。
　　　见圣者得乐，共居亦得乐，
　　　不见诸凡愚，如常有乐者。

　　“是故，阿难，我为是义随宜演说，梵行满足者，诸善知识及善等侣，能生善心相续流注。何以故？阿难，若有众生遇善知识得生善心，生善心已心则得信，心得信已所作皆善，所作善已则得善法，得善法已安住善法，住善法已于佛世尊深得敬重，于法僧所亦深敬重，当得圣所爱戒、自在戒、智所赞戒、趣涅槃戒。阿难，如云降雨小坑满，小坑满已大坑满，大坑满已小河满，小河满已大河满，大河满已大海满。如是，阿难，若有善男子、善女人，于诸佛所，闻佛说已得善根力，得善根已近善知识，近善知识已得善等侣，得善等侣已得善流注，得善流注已得最胜善，得最胜善已得善心，得善心已乃至如法顺法发心修行，究竟转、究竟无垢、究竟梵行、究竟最后。
　　“阿难，汝观如是一切外物同时生长，华果成时无有违失，何况汝等所作善行岂有违失？若有违失，无有是处。是故，阿难，汝等应当修行善行。无有众生修行善行，而不得果有违失者。阿难，我亦曾修一切善行，无有违失。阿难，我本修行菩萨行时，所修一切诸善功德，所得果报，无有违失。阿难，汝观如来所行道路，于彼所有丘陵坑坎，高下平正；屏厕臭处，清净香洁；株杌荆棘薮林丛草，秽恶隐没，善好低首，树神现身倾侧礼拜。城邑巷路所有众生，见佛如来随佛而行，如来过后，各还如故。阿难，汝观如来于过去世诸佛菩萨善知识所，声闻、缘觉、师僧、父母、耆年长宿、沙门、婆罗门，倾侧稽首获得如是最胜果报，一切外物见诸佛已应低首者即便低首，高者令下，下者令高，高下诸处皆悉平正。阿难，汝观一切愚痴凡夫，于诸尊长不修恭敬，亦不礼拜憍慢自恃，为慢所害，为慢所缠。
　　“阿难，汝观如来网缦手足，一切皆以善行所得。阿难，汝观如来本修善行，布施、爱语、利行、同事，以此善行摄护众生，不作分别此是我父、此是我母、兄弟姊妹、亲戚善友。阿难，我于众生一味平等，心无差别。阿难，我于久远无有众生而不摄受布施、爱语、利行、同事，如是摄护愚痴凡夫，然彼不知以已善根福德因缘，生死本际受诸果报。阿难，我于众生与其善根所得福乐，多于自身修诸善业所得果报。阿难，一切世间所有乐具，皆悉无常，是变易法。如此乐具是无常故，我本修行菩萨行时，为诸凡愚成熟佛道，令得无为圣无漏乐。是无漏乐，常不变易，更不败坏。是故，阿难，如是圣智当修诸业，如是圣智修诸业者，是名正业。如是，阿难，我本亦曾以此圣智修诸善业。
　　“阿难，我亦更说诸余善行，若有众生为涅槃故，乃至发心作少善根种诸种子，闻佛如来说诸妙法，深解义趣忆念如来，心生爱敬有抆泪者、长叹者、毛竖者，若堕地狱、畜生、饿鬼，无有是处，若于菩提不得究竟，亦无是处。阿难，复有众生忆念如来，于法觉悟有流泪者、毛竖者、叹息者。阿难，莫作异观，彼诸众生堕于恶道地狱、畜生、饿鬼中者，无有是处。是故，阿难，汝莫放逸，应勤方便修诸善业。阿难，诸佛世尊以不放逸得证菩提，及助道法亦以不放逸故得。阿难，若有如是善受教者、求利益者、求安乐者、求怜愍者，起悲愍心，应如是作。所应作者我已作竟，汝等今者亦应当作，勿令如是真道断绝，又复勿令佛正法眼而有隐没。阿难，汝应如是令佛法眼使得久住，各于人天广行流布。阿难，我今以是正法宝藏，付嘱于汝勿令毁灭，应如是作，是我教法。”

问教品第十三

　　尔时，慧命阿难白佛言：“世尊，我今云何修行法眼？若我修行佛正法眼，云何久住于诸天人广行流布？世尊，我复云何结集法眼？云何显说？”
　　作是语已，佛告阿难：“我灭度后，有诸大德、诸比丘众集法毗尼时，彼大德摩诃迦葉最为上首。阿难，时彼大德诸比丘众，当如是问：‘世尊何处说大阿波陀那？何处说摩诃尼陀那？何处说大集法？何处说五三法？何处诸天来问？何处天帝释问？何处诸天来下？何处说梵网经？’如是次第，彼诸比丘复当问汝：‘阿难，佛在何处说修多罗？何处说祇夜？何处说毗耶迦罗那？何处说伽陀？何处说优陀那？何处说尼陀那？何处说伊帝毗利多迦？何处说阇多迦？何处说毗弗略？何处说阿波陀那？何处说阿浮陀达磨？何处说忧波提舍？阿难，佛在何处说声闻藏？佛在何处说缘觉藏？佛在何处说菩萨藏？’
　　“阿难，时彼比丘如是问已，汝应如是答：‘如是我闻：一时，佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻：一时，佛在伽耶城。如是我闻：一时，佛在摩伽陀国，阿阇波罗尼拘陀树下修苦行处。如是我闻：一时，佛在波罗捺仙人住处鹿野苑中。如是我闻：一时，佛在耆阇崛山。如是我闻：一时，佛在毗富罗山。如是我闻：一时，佛在摩伽陀国鞞提诃山。如是我闻：一时，佛在王舍城仙人山中大黑方石。如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。如是我闻：一时，佛在毗舍离城庵罗树园。如是我闻：一时，佛在毗舍离猕猴池边，大林精舍重阁讲堂。如是我闻：一时，佛在瞻波城竭伽池边。如是我闻：一时，佛在伽耶城伽耶山顶。如是我闻：一时，佛在拘睒弥国瞿师罗园。如是我闻：一时，佛在娑枳多城阿踰阇园迦罗迦林。如是我闻：一时，佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀园。如是我闻：一时，佛在波离弗城鸠鸠吒园。如是我闻：一时，佛在摩偷罗城频陀林中。如是我闻：一时，佛在拘尸那城力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间。阿难，以如是次第在在处处佛所说法，在在处处大众所集，随其时节，随其句义，随其因缘，随其问答发起因缘，随所为人，随所为事，为欲分别显其智故，随其名味句义次第种种演说，随彼由绪有因有缘，善义善味广为人说，佛说经已，一切大众皆大欢喜，顶戴奉行。阿难，汝应如是结集法眼，如是分别种种显说。”
　　如来应供正遍知说如是语，如是我闻一时已，大地极恶六种震动，甚大可畏令人毛竖。当于尔时，此三千大千世界六种震动，现十八相，东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。十八相者，动遍、动等、遍动、踊遍、踊等、遍踊、震遍、震等、遍震、吼遍、吼等、遍吼、起遍、起等、遍起、觉遍、觉等、遍觉。
　　当于尔时，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人非人等，悲啼流泪作如是言：“婆伽婆，涅槃太速！修伽陀，涅槃太速！世间眼目，隐没太速！世间盲冥，无目太速！”
　　慧命阿难悲啼流泪亦作是言：“婆伽婆，涅槃太速！修伽陀，涅槃太速！世间眼目，隐没太速！世间盲冥，无目太速！世间导师，隐没太速！”
　　尔时，世尊复告阿难：“汝莫忧悲，一切有为生法、有法、分别法、觉知法、因缘生法、灭坏法，若不坏者，无有是处。阿难，汝于长夜以身口意慈孝如来，无量安乐，心无有二，无瞋无恨，无有怨嫌。阿难，汝以如是当得大神通、大功德，广大无量犹如甘露、第一甘露、尽甘露际。是故，阿难，汝于梵行亦复应当以身口意恭敬供养，亦当如我应如是学。何以故？
　　“阿难，我灭度后于未来世，法欲尽时最后五百年，持戒朋党、正法朋党将欲尽灭，破戒非法朋党炽盛，诽谤正法，寿命短促，众生坏时、法灭坏时、比丘僧坏时。阿难，当于尔时惊畏恐惧，有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼等不修身、戒、心、慧者，贪著六处。何等为六？一者、贪著钵，二者、贪著衣，三者、贪著食，四者、贪著床座，五者、贪著房舍，六者、病瘦因缘贪著汤药。彼等贪求胜妙衣钵，乃至上好众味药故，更共斗诤迭相言讼，上至官司口如刀剑，互相诽谤迭共憎嫉，如是为彼衣钵、饮食、床座、房舍、汤药因缘，共相憎嫉，心不纯熟，浊心相向。是故，阿难，汝于梵行身口意慈，当好供给具足供养，于诸梵行若见若闻、若粗若细、若信若行，当于彼所莫起恼乱，应如是学。何以故？阿难，当于尔时极大怖畏，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊，俗人尔时极受诸苦，为苦所中，为苦所恼，为极饥馑，为极病疫，为贼所恼亢旱水灾，为诸螽虫种种恼触。阿难，时彼婆罗门、长者、居士，虽复如是为苦所恼，为苦所切，犹有净信恭敬尊重于佛法僧，数数得生具足深信。彼以信佛法僧因缘，于一比丘亦生深信，修行布施作诸功德，受持禁戒，读诵受持，为人解说。有听受者得闻法已，心生爱敬欢喜踊悦，如法修行种诸善根，以此善根身坏命终，得生善道诸天人中。
　　“阿难，汝观如是诸恶比丘，当以信心舍家出家，得出家已贪著衣钵，六种因缘堕三恶道；在家俗人为苦所恼尚生敬信，以信善根得生善道。是故，阿难，应正身律仪、口律仪、意律仪，当作是念：‘愿我敬信速得具足！愿我深心正直具足！愿我身心具善思惟！’何以故？阿难，身口意业不善思惟，有五种过。何者为五？一者、妄语；二者、两舌；三者、绮语；四者、贪欲；五者、身坏命终，堕三恶道生地狱中。阿难，善思惟者，当得五种功德利益。何者为五？一者、不妄语；二者、不两舌；三者、不绮语；四者、不贪欲；五者、身坏命终，得生善道诸天人中。
　　“复次，阿难，若人斗诤毁呰、言讼违竞相对，心不调柔、浊心变坏者，有五过失：一者、妄语；二者、两舌；三者、于诸持戒不生敬信；四者、昼夜忧苦恶意而住；五者、身坏命终，堕三恶道生地狱中。阿难，若复有人心住慈善，当得十一种功德利益。何者十一？一者、睡眠得安隐，悟则心欢喜；二者、不见恶梦；三者、人非人爱；四者、诸天拥护；五者、毒不能害；六者、刀箭不伤；七者、火所不烧；八者、水所不溺；九者、常得好衣、肴膳饮食、床座卧具、病瘦汤药；十者、得上人法；十一者、身坏命终得生梵天。阿难，心住慈善，得此十一功德利益。
　　“是故，阿难，若我现在及灭度后，自燃法灯，自作法归，莫求他灯，莫求他归。阿难，云何比丘自燃法灯，自作法归，不求他灯，不求他归？阿难，若有比丘观内身，循身观勤精进，系念一心除世贪忧，如是观内身，循身观，观内受、内心、内法，勤精进，系念一心除世贪忧。阿难，是为比丘自燃法灯，自作法归，不求他灯，不求他归。是故，阿难，我为导师，于诸声闻所应作者，我已作竟。汝等今者应如是作，此是我之教法，当于阿兰若处，冢间树下，空舍露地，应当一心勤修止观，思灭苦本，慎莫放逸。汝若放逸，后必忧悔。”
　　尔时，世尊说是偈言：