手机版 首页 素食佛缘 佛文学 佛教故事 佛学音乐 佛学经书 佛教常识 佛教戒律

大般若波罗蜜多经六百卷(第三百八十一卷~第三百九十卷)

更新:2023-04-27 10:00:00

以下是大般若波罗蜜多经六百卷(第三百八十一卷~第三百九十卷)的正文

初分不可动品第七十之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸有情及有情施设皆毕竟不可得者,诸菩萨摩诃萨为谁故修行般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多。善现,若有情际与实际异者,诸菩萨摩诃萨则不应修行般若波罗蜜多;以有情际不异实际,是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,若有情际即是实际,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中?世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安立有情于实际中者,则为安立实际于实际。世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安立实际于实际者,则为安立自性于自性,然不应安立自性于自性。世尊,云何可说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中?”
  佛告善现:“不可安立实际于实际,亦不可安立自性于自性,然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧能安立有情于实际中,而有情际不异实际。如是,善现,有情际与实际,无二、无二分。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧?诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由此方便善巧力故,安立有情于实际中,而能不坏实际之相?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧;由此方便善巧力故,安立有情于布施中;既安立已,为说布施前、后、中际无差别相,作是言:‘善男子,如是布施前、后、中际一切皆空,施者、受者、施所得果亦复皆空,如是一切于实际中都无所有、皆不可得。汝等勿执布施有异,施者、受者、施果、实际亦各有异。汝等若能不执布施、施者、受者、施果、实际各有异者,所修施福,则趣甘露,得甘露果,必以甘露而作后边。’
  “复作是言:‘诸善男子,汝等以此所修布施,勿取色,勿取受、想、行、识;勿取眼处,勿取耳、鼻、舌、身、意处;勿取色处,勿取声、香、味、触、法处;勿取眼界,勿取耳、鼻、舌、身、意界;勿取色界,勿取声、香、味、触、法界;勿取眼识界,勿取耳、鼻、舌、身、意识界;勿取眼触,勿取耳、鼻、舌、身、意触;勿取眼触为缘所生诸受,勿取耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;勿取地界,勿取水、火、风、空、识界;勿取因缘,勿取等无间缘、所缘缘、增上缘;勿取从缘所生诸法;勿取无明,勿取行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;勿取布施波罗蜜多,勿取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;勿取四静虑,勿取四无量、四无色定;勿取四念住,勿取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;勿取空解脱门,勿取无相、无愿解脱门;勿取内空,勿取外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;勿取真如,勿取法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;勿取苦圣谛,勿取集、灭、道圣谛;勿取八解脱,勿取八胜处、九次第定、十遍处;勿取一切陀罗尼门,勿取一切三摩地门;勿取极喜地,勿取离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;勿取五眼,勿取六神通;勿取佛十力,勿取四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;勿取三十二大士相,勿取八十随好;勿取无忘失法,勿取恒住舍性;勿取一切智,勿取道相智、一切相智;勿取预流果,勿取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;勿取一切菩萨摩诃萨行,勿取诸佛无上正等菩提;勿取世间法,勿取出世法;勿取有漏法,勿取无漏法;勿取有为法,勿取无为法。何以故?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空。空中布施不可得,施者不可得,受者不可得,施果不可得。何以故?如是诸法及余诸法所有自性毕竟空故,毕竟空中如是诸法不可得故。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧;由此方便善巧力故,安立有情于净戒中;既安立已,作是言:‘善男子,汝等今者,于诸有情应深慈愍,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见。何以故?善男子,如是诸法都无自性,汝等不应分别执著。汝等复应审谛观察,何法名生,欲断其命?复何缘故而断彼命?何法名为所不与物、欲取其物?复何缘故而取彼物?何法名为所行邪境、欲行邪行?复何缘故而行邪行?何法名为应虚诳境、欲行虚诳?复何缘故说虚诳语?何法名为应离间境、欲行离间?复何缘故说离间语?何法名为应毁辱境、欲行毁辱?复何缘故说粗恶语?何法名为诸杂秽事、欲杂秽说?复何缘故说杂秽语?何法名为所应贪物、欲起贪欲?复何缘故而起贪欲?何法名为所应瞋境、欲起瞋恚?复何缘故而起瞋恚?何法名为所邪见境、欲起邪见?复何缘故而起邪见?如是一切自性皆空。’
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,能善成熟诸有情类,为说布施及净戒果俱不可得,令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已,能于其中不生执著;由不执著,心无散乱;无散乱故,能发妙慧;由此妙慧,永断随眠及诸缠已,入无余依般涅槃界。善现,如是依世俗说,不依胜义。所以者何?空中无有少法可得,若已涅槃、若当涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃。如是一切都无所有、皆毕竟空,毕竟空性即是涅槃,离此涅槃无别有法
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧;由此方便善巧力故,见诸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教诫,作是言:‘善男子,应修安忍,乐安忍法,调伏其心受安忍行。汝所瞋法,自性皆空,云何于中而起瞋忿?汝等复应审谛观察,我由何法而起瞋忿?谁能瞋忿?瞋忿于谁?如是诸法本性皆空,本性空法未尝不空。如是空性,非如来作,非独觉作,非声闻作,非菩萨作,亦非天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作,亦非四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天作,亦非梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天作,亦非光天——少光天、无量光天、极光净天作,亦非净天——少净天、无量净天、遍净天作,亦非广天——少广天、无量广天、广果天作,亦非无想天作,亦非无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天作,亦非空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天作。汝等复应如实观察,如是瞋忿由何而生?为属于谁?复于谁起?当获何果?现得何利?是一切法本性皆空,非空性中可有瞋忿,故应安忍以自饶益。’
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧安立有情于性空理、性空因果,渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜,令善安住速能证得。善现,如是依世俗说,不依胜义。所以者何?本性空中,能得、所得、得处、得时,一切非有。善现,是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,依此实际本性空理修行般若波罗蜜多时,不得有情,亦复不得有情施设。何以故?善现,以一切法离有情故
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧;由此方便善巧力故,见诸有情身心懈怠退失精进,方便劝导令其发起身心精进修诸善法,作是言:‘善男子,本性空中,无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此事发生懈怠。是一切法皆本性空,不越空理。汝等应发身心精进,舍诸懈怠,勤修善法,谓修布施波罗蜜多,若修净戒波罗蜜多,若修安忍波罗蜜多,若修精进波罗蜜多,若修静虑波罗蜜多,若修般若波罗蜜多,若修四静虑、四无量、四无色定,若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修诸余一切佛法勿生懈怠,若生懈怠受苦无穷。诸善男子,是一切法本性皆空无诸障碍,汝等应观本性空理无障碍中,无懈怠法、无懈怠者,此处、时、缘亦不可得。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧安立有情,令住诸法本性空理,虽令安住而无二想。所以者何?本性空理无二、无二分,非无二法可于其中而作二想

大般若波罗蜜多经卷第三百八十七

初分不可动品第七十之二

  “复次,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,依本性空教授教诫诸有情类令勤精进,作是言:‘善男子,汝于善法当勤精进。若修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修四静虑、四无量、四无色定时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修空、无相、无愿解脱门时,于此诸法勿思惟二及不二相;若住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于此诸法勿思惟二及不二相;若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于此诸法勿思惟二及不二相;若住苦、集、灭、道圣谛时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修一切陀罗尼门、三摩地门时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修五眼、六神通时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修大慈、大悲、大喜、大舍时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修三十二大士相、八十随好时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修无忘失法、恒住舍性时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修一切智、道相智、一切相智时,于此诸法勿思惟二及不二相;若修诸余一切佛法时,于此诸法勿思惟二及不二相。何以故?善男子,如是诸法皆本性空,本性空理不应思惟二、不二故。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧行菩萨行成熟有情;诸有情类既成熟已,随其所应渐次安立,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨摩诃萨位,或令住无上正等菩提
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧;由此方便善巧力故,见诸有情心多散动,于诸欲境不能寂静,方便令入胜三摩地,谓作是言:‘来!善男子,汝应修习胜三摩地,勿起散乱及等持想。何以故?善男子,是一切法皆本性空。本性空中,无法可得、可名散乱或名一心。汝等若能住此胜定,所作善事皆速成满,亦随所欲住本性空。云何名为所作善事?谓起胜净身、语、意业,若修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修四静虑、四无量、四无色定,若修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若趣菩萨正性离生,若修菩萨摩诃萨地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修声闻道、独觉道、菩萨道、如来道,若修预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提,若成熟有情,若严净佛土。如是一切胜净善法,由胜定力皆速成办,及随所愿住本性空。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为欲饶益诸有情故,从初发心乃至究竟,求作善利常无间断;为欲饶益诸有情故,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所听受正法,舍身受身经无数劫,乃至无上正等菩提,于其中间终不忘失
  “善现,是诸菩萨得陀罗尼,身、语、意根常无退减。何以故?是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智,诸有所作能善思惟。由具善修一切智智,诸有所作能善思惟,于一切道悉能修习,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道、若胜天道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道。诸菩萨摩诃萨由此殊胜神通道故,常作饶益曾无退失。是菩萨摩诃萨住此殊胜异熟神通,恒作有情胜利乐事,虽经诸趣生死轮回,而胜神通常无退减。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,住本性空方便善巧,能善利乐诸有情类
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧;由此方便善巧力故住本性空,见有情类智慧薄少,愚痴颠倒造诸恶业,方便引入胜智慧门,作是言:‘善男子,应修般若波罗蜜多观一切法本性空寂。汝等若能修此般若观一切法本性皆空,诸所修行身、语、意业,皆趣甘露,得甘露果,必以甘露而作后边。诸善男子,是一切法皆本性空。本性空中,有情及法虽不可得,而所修行亦无退失。何以故?善男子,本性空中,无增减法、无增减者。所以者何?本性空理,非有自性、非无自性,离诸分别,绝诸戏论,故于此中无增无减,由斯所作终无退失。是故汝等应修般若波罗蜜多,观本性空,作所应作。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情类,令修般若波罗蜜多观本性空,修诸善业
  “善现,是菩萨摩诃萨如是教授教诫有情修诸善业常无懈废,所谓自常行十善业道,亦劝他常行十善业道;自常受持五戒,亦劝他常受持五戒;自常受持八戒,亦劝他常受持八戒;自常受持出家戒,亦劝他常受持出家戒;自常修四静虑,亦劝他常修四静虑;自常修四无量,亦劝他常修四无量;自常修四无色定,亦劝他常修四无色定;自常修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦劝他常修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;自常修空、无相、无愿解脱门,亦劝他常修空、无相、无愿解脱门;自常修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,亦劝他常修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;自常住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦劝他常住内空乃至无性自性空;自常住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦劝他常住真如乃至不思议界;自常住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他常住苦、集、灭、道圣谛;自常修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他常修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;自常修一切陀罗尼门、三摩地门,亦劝他常修一切陀罗尼门、三摩地门;自常修诸菩萨地,亦劝他常修诸菩萨地;自常学五眼、六神通,亦劝他常学五眼、六神通;自常学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦劝他常学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;自常学大慈、大悲、大喜、大舍,亦劝他常学大慈、大悲、大喜、大舍;自常学三十二大士相、八十随好,亦劝他常学三十二大士相、八十随好;自常学无忘失法、恒住舍性,亦劝他常学无忘失法、恒住舍性;自常学一切智、道相智、一切相智;亦劝他常学一切智、道相智、一切相智;自常起预流果智而不住其中,亦常劝他起预流果智或令安住;自常起一来、不还、阿罗汉果智而不住其中,亦常劝他起一来、不还、阿罗汉果智或令安住;自常起独觉菩提智而不住其中,亦常劝他起独觉菩提智或令安住;自常起无上正等菩提行道,亦劝他常起无上正等菩提行道
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧自修善业常无懈废,教授教诫诸有情类令修善业常无懈废。善现,是名诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧。诸菩萨摩诃萨由此方便善巧力故,安立有情于实际中,而能不坏实际之相。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆本性空。本性空中,有情及法俱不可得,由此于中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求证无上正等菩提常作饶益?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆本性空。本性空中,有情及法俱不可得,由此于中亦无非法。善现,若一切法本性不空,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应安住本性空理,修证无上正等菩提,为饶益有情说本性空法。善现,以一切法皆本性空,是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住一切法本性空理,修证无上正等菩提,为饶益有情说本性空法
  “善现,何等诸法本性皆空,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知本性空已,住本性空为他说法?
  “善现,色本性空,受、想、行、识本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸蕴本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,眼处本性空,耳、鼻、舌、身、意处本性空;色处本性空,声、香、味、触、法处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸处本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,眼界本性空,耳、鼻、舌、身、意界本性空;色界本性空,声、香、味、触、法界本性空;眼识界本性空,耳、鼻、舌、身、意识界本性空;眼触本性空,耳、鼻、舌、身、意触本性空;眼触为缘所生诸受本性空,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性空;地界本性空,水、火、风、空、识界本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸界本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,因缘本性空,等无间缘、所缘缘、增上缘本性空;从缘所生诸法本性空;无明本性空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是缘起本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,布施波罗蜜多本性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸到彼岸本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,四静虑本性空,四无量、四无色定本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时、如实了知如是静虑、无量、无色本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,四念住本性空,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知四念住等菩提分法本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,空解脱门本性空,无相、无愿解脱门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸解脱门本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,内空本性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是空性本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,苦圣谛本性空,集、灭、道圣谛本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是圣谛本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,八解脱本性空,八胜处、九次第定、十遍处本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知解脱、胜处、诸定、遍处本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,一切陀罗尼门本性空,一切三摩地门本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知陀罗尼门、三摩地门本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,菩萨极喜地本性空,菩萨离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知菩萨诸地本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,五眼本性空,六神通本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸眼、神通本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,佛十力本性空,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸力、无畏、无碍解、不共法本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,大慈本性空,大悲、大喜、大舍本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸大无量本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,三十二大士相本性空,八十随好本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸相、随好本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,无忘失法本性空,恒住舍性本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知无忘失法、恒住舍性本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,一切智本性空,道相智、一切相智本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知如是诸智本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,预流果本性空,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知声闻乘果、独觉菩提本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “善现,一切菩萨摩诃萨行本性空,诸佛无上正等菩提本性空,永断一切烦恼习气相续本性空。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知诸菩萨行、菩提、涅槃本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法
  “复次,善现,若内空性本性不空,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性亦本性不空者,则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应为诸有情说一切法皆本性空。若作是说,坏本性空。然本性空理不可坏,非常非断。所以者何?本性空理,无方无处,无所从来亦无所去。如是空理,亦名法住。是中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净,是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中,求趣无上正等菩提,不见诸法有所发趣、无所发趣,以一切法都无所住,故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中修行般若波罗蜜多,见一切法本性空已,定于无上正等菩提得不退转。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍,见一切法无障碍故,便于无上正等菩提不生疑惑,是故不退
  “复次,善现,本性空中,我不可得,有情不可得,有情施设不可得,命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦不可得
  “善现,本性空中,色不可得,受、想、行、识亦不可得
  “善现,本性空中,眼处不可得,耳、鼻、舌、身、意处亦不可得
  “善现,本性空中,色处不可得,声、香、味、触、法处亦不可得
  “善现,本性空中,眼界不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦不可得
  “善现,本性空中,色界不可得,声、香、味、触、法界亦不可得
  “善现,本性空中,眼识界不可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦不可得
  “善现,本性空中,眼触不可得,耳、鼻、舌、身、意触亦不可得
  “善现,本性空中,眼触为缘所生诸受不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不可得
  “善现,本性空中,地界不可得,水、火、风、空、识界亦不可得
  “善现,本性空中,因缘不可得,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不可得
  “善现,本性空中,从缘所生诸法皆不可得
  “善现,本性空中,无明不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不可得
  “善现,本性空中,布施波罗蜜多不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可得
  “善现,本性空中,内空不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可得
  “善现,本性空中,四念住不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可得
  “善现,本性空中,苦圣谛不可得,集、灭、道圣谛亦不可得
  “善现,本性空中,四静虑不可得,四无量、四无色定亦不可得
  “善现,本性空中,八解脱不可得,八胜处、九次第定、十遍处亦不可得
  “善现,本性空中,一切陀罗尼门不可得,一切三摩地门亦不可得
  “善现,本性空中,空解脱门不可得,无相、无愿解脱门亦不可得
  “善现,本性空中,菩萨极喜地不可得,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可得
  “善现,本性空中,五眼不可得,六神通亦不可得
  “善现,本性空中,佛十力不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可得
  “善现,本性空中,无忘失法不可得,恒住舍性亦不可得
  “善现,本性空中,一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得
  “善现,本性空中,预流果不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不可得
  “善现,本性空中,一切菩萨摩诃萨行不可得,诸佛无上正等菩提亦不可得
  “善现,本性空中,色非色法不可得,有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法亦不可得
  “善现,本性空中,三十二大士相不可得,八十随好亦不可得
  “善现,如佛化作四众,所谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦;假使化佛,百千俱胝那庾多劫,为彼四众宣说法要。于意云何?如是化众,颇有能得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或得无上正等菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?是诸化众都无实事,非无实法可有得果。”
  佛言:“善现,诸法亦尔,皆本性空,都无实事,于中何等菩萨摩诃萨,为何等有情说何等法,可令得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提?
  “善现,诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说种种本性空法,而诸有情实不可得,哀愍彼堕颠倒法故,拔济令住无颠倒法。无颠倒者,谓无分别;无分别者,无颠倒故。若有分别,则有颠倒,彼等流故
  “善现,诸无分别、无颠倒中,无我,无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者;亦无色,无受、想、行、识;亦无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;亦无色处,无声、香、味、触、法处;亦无眼界、无耳、鼻、舌、身、意界;亦无色界,无声、香、味、触、法界;亦无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;亦无眼触,无耳、鼻、舌、身、意触;亦无眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;亦无地界,无水、火、风、空、识界;亦无因缘,无等无间缘、所缘缘、增上缘;亦无从缘所生诸法;亦无无明,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;亦无布施波罗蜜多,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;亦无内空,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;亦无四念住,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;亦无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;亦无四静虑,无四无量、四无色定;亦无八解脱,无八胜处、九次第定、十遍处;亦无一切陀罗尼门,无一切三摩地门;亦无空解脱门,无无相、无愿解脱门;亦无极喜地,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;亦无五眼,无六神通;亦无佛十力,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦无无忘失法,无恒住舍性;亦无一切智,无道相智、一切相智;亦无预流果,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;亦无一切菩萨摩诃萨行,无诸佛无上正等菩提;亦无色非色法,无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法;亦无三十二大士相,无八十随好
  “善现,此无所有,即本性空。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安住此中,见诸有情堕颠倒想,方便善巧令得解脱,谓令解脱无我我想,无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者有情乃至见者想;亦令解脱无色色想,无受、想、行、识受、想、行、识想;亦令解脱无眼处眼处想,无耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处想;亦令解脱无色处色处想,无声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处想;亦令解脱无眼界眼界想,无耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界想;亦令解脱无色界色界想,无声、香、味、触、法界声、香、味、触、法界想;亦令解脱无眼识界眼识界想,无耳、鼻、舌、身、意识界耳、鼻、舌、身、意识界想;亦令解脱无眼触眼触想,无耳、鼻、舌、身、意触耳、鼻、舌、身、意触想;亦令解脱无眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受想;无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想;亦令解脱无地界地界想,无水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界想;亦令解脱无因缘因缘想;无等无间缘、所缘缘、增上缘等无间缘、所缘缘、增上缘想;亦令解脱无从缘所生诸法从缘所生诸法想;亦令解脱无无明无明想,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼想;亦令解脱无布施波罗蜜多布施波罗蜜多想,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多想;亦令解脱无内空内空想,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空想;亦令解脱无四念住四念住想,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支想;亦令解脱无苦圣谛苦圣谛想,无集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛想;亦令解脱无四静虑四静虑想,无四无量、四无色定四无量、四无色定想;亦令解脱无八解脱八解脱想,无八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处想;亦令解脱无陀罗尼门陀罗尼门想,无三摩地门三摩地门想;亦令解脱无空解脱门空解脱门想,无无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门想;亦令解脱无极喜地极喜地想,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离垢地乃至法云地想;亦令解脱无五眼五眼想,无六神通六神通想;亦令解脱无佛十力佛十力想,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法想;亦令解脱无无忘失法无忘失法想,无恒住舍性恒住舍性想;亦令解脱无一切智一切智想,无道相智、一切相智道相智、一切相智想;亦令解脱无预流果预流果想,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想;亦令解脱无一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行想,无诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提想;亦令解脱无色非色法色非色法想,无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法有见无见乃至有为无为法想;亦令解脱无三十二大士相三十二大士相想,无八十随好八十随好想;亦令解脱五取蕴等诸有漏法,亦令解脱四念住等诸无漏法。何以故?善现,四念住等诸无漏法,亦非如胜义谛;无生无灭、无相无为、无戏论无分别,亦应解脱。胜义谛者,即本性空;此本性空,即是诸佛所证无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百八十八

初分不可动品第七十之三

  “善现当知,此中无我可得,亦无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者可得;无色可得,亦无受、想、行、识可得;无眼处可得,亦无耳、鼻、舌、身、意处可得;无色处可得,亦无声、香、味、触、法处可得、无眼界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意界可得;无色界可得,亦无声、香、味、触、法界可得;无眼识界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意识界可得;无眼触可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触可得;无眼触为缘所生诸受可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得;无地界可得,亦无水、火、风、空、识界可得;无因缘可得,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘可得,无从缘所生诸法可得,无无明可得,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼可得;无布施波罗蜜多可得,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;无内空可得,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可得;无四念住可得,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可得;无苦圣谛可得,亦无集、灭、道圣谛可得;无四静虑可得,亦无四无量、四无色定可得;无八解脱可得,亦无八胜处、九次第定、十遍处可得;无一切陀罗尼门可得,亦无一切三摩地门可得;无空解脱门可得,亦无无相、无愿解脱门可得;无极喜地可得,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地可得;无五眼可得,亦无六神通可得;无佛十力可得,亦无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可得;无无忘失法可得,亦无恒住舍性可得;无一切智可得,亦无道相智、一切相智可得;无预流果可得,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提可得;无一切菩萨摩诃萨行可得,亦无诸佛无上正等菩提可得;无色非色法可得,亦无有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为法可得,无三十二大士相可得,亦无八十随好可得
  “善现,诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故求趣无上正等菩提,唯为诸法本性空故求趣无上正等菩提
  “善现,是本性空,前、后、中际常本性空,未曾不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多,为欲解脱诸有情类执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时,即行一切道,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道
  “善现,是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已,便能成熟所化有情,亦能严净所求佛土,留诸寿行趣证无上正等菩提;既证无上正等菩提,能令佛眼常无断坏。何谓佛眼?即本性空,名为佛眼。善现,过去如来、应、正等觉,一切皆以本性空为佛眼;未来如来、应、正等觉,一切皆以本性空为佛眼;现在十方无边世界所有如来、应、正等觉,一切皆以本性空为佛眼
  “善现,定无如来、应、正等觉离本性空而出世者。诸佛出世,无不皆说本性空义。所化有情,要闻佛说本性空理,乃入圣道证圣道果;离本性空,无别方便
  “是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正安住本性空理,修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理,修行般若波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行,终不退失一切智智。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有!虽行一切法皆本性空,而于本性空曾无失坏,谓不执色异本性空,亦不执受、想、行、识异本性空;不执眼处异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意处异本性空;不执色处异本性空,亦不执声、香、味、触、法处异本性空;不执眼界异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意界异本性空;不执色界异本性空,亦不执声、香、味、触、法界异本性空;不执眼识界异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意识界异本性空;不执眼触异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意触异本性空;不执眼触为缘所生诸受异本性空,亦不执耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异本性空;不执地界异本性空,亦不执水、火、风、空、识界异本性空;不执因缘异本性空,亦不执等无间缘、所缘缘、增上缘异本性空;不执从缘所生诸法异本性空;不执无明异本性空,亦不执行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异本性空;不执布施波罗蜜多异本性空,亦不执净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异本性空;不执内空异本性空,亦不执外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异本性空;不执四念住异本性空,亦不执四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异本性空;不执苦圣谛异本性空,亦不执集、灭、道圣谛异本性空;不执四静虑异本性空,亦不执四无量、四无色定异本性空;不执八解脱异本性空,亦不执八胜处、九次第定、十遍处异本性空;不执一切陀罗尼门异本性空,亦不执一切三摩地门异本性空;不执空解脱门异本性空,亦不执无相、无愿解脱门异本性空;不执极喜地异本性空,亦不执离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异本性空;不执五眼异本性空,亦不执六神通异本性空;不执佛十力异本性空,亦不执四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异本性空;不执三十二大士相异本性空,亦不执八十随好异本性空;不执无忘失法异本性空,亦不执恒住舍性异本性空;不执一切智异本性空,亦不执道相智、一切相智异本性空;不执预流果异本性空,亦不执一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提异本性空;不执一切菩萨摩诃萨行异本性空,亦不执诸佛无上正等菩提异本性空
  “世尊,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、识即是本性空,本性空即是受、想、行、识。眼处即是本性空,本性空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意处。色处即是本性空,本性空即是色处;声、香、味、触、法处即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法处。眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界。色界即是本性空,本性空即是色界;声、香、味、触、法界即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法界。眼识界即是本性空,本性空即是眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意识界。眼触即是本性空,本性空即是眼触;耳、鼻、舌、身、意触即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触。眼触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、风、空、识界即是本性空,本性空即是水、火、风、空、识界。因缘即是本性空,本性空即是因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘即是本性空,本性空即是等无间缘、所缘缘、增上缘。从缘所生诸法即是本性空,本性空即是从缘所生诸法。无明即是本性空,本性空即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼即是本性空,本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。布施波罗蜜多即是本性空,本性空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是本性空,本性空即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。内空即是本性空,本性空即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至无性自性空。四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正断乃至八圣道支。苦圣谛即是本性空,本性空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛即是本性空,本性空即是集、灭、道圣谛。四静虑即是本性空,本性空即是四静虑;四无量、四无色定即是本性空,本性空即是四无量、四无色定。八解脱即是本性空,本性空即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处即是本性空,本性空即是八胜处、九次第定、十遍处。一切陀罗尼门即是本性空,本性空即是一切陀罗尼门;一切三摩地门即是本性空,本性空即是一切三摩地门。空解脱门即是本性空,本性空即是空解脱门;无相、无愿解脱门即是本性空,本性空即是无相、无愿解脱门。极喜地即是本性空,本性空即是极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是离垢地乃至法云地。五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通即是本性空,本性空即是六神通。佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十随好即是本性空,本性空即是八十随好。无忘失法即是本性空,本性空即是无忘失法;恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性。一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智。预流果即是本性空,本性空即是预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即是本性空,本性空即是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。一切菩萨摩诃萨行即是本性空,本性空即是一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚为希有!虽行一切法皆本性空,而于本性空曾无失坏
  “善现,色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、识不异本性空,本性空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是本性空,本性空即是受、想、行、识
  “善现,眼处不异本性空,本性空不异眼处,眼处即是本性空,本性空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意处
  “善现,色处不异本性空,本性空不异色处,色处即是本性空,本性空即是色处;声、香、味、触、法处不异本性空,本性空不异声、香、味、触、法处,声、香、味、触、法处即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法处
  “善现,眼界不异本性空,本性空不异眼界,眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界
  “善现,色界不异本性空,本性空不异色界,色界即是本性空,本性空即是色界;声、香、味、触、法界不异本性空,本性空不异声、香、味、触、法界,声、香、味、触、法界即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法界
  “善现,眼识界不异本性空,本性空不异眼识界,眼识界即是本性空,本性空即是眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意识界,耳、鼻、舌、身、意识界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意识界
  “善现,眼触不异本性空,本性空不异眼触,眼触即是本性空,本性空即是眼触;耳、鼻、舌、身、意触不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触,耳、鼻、舌、身、意触即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触
  “善现,眼触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异眼触为缘所生诸受,眼触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受
  “善现,地界不异本性空,本性空不异地界,地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、风、空、识界不异本性空,本性空不异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界即是本性空,本性空即是水、火、风、空、识界
  “善现,因缘不异本性空,本性空不异因缘,因缘即是本性空,本性空即是因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不异本性空,本性空不异等无间缘、所缘缘、增上缘,等无间缘、所缘缘、增上缘即是本性空,本性空即是等无间缘、所缘缘、增上缘
  “善现,从缘所生诸法不异本性空,本性空不异从缘所生诸法,从缘所生诸法即是本性空,本性空即是从缘所生诸法
  “善现,无明不异本性空,本性空不异无明,无明即是本性空,本性空即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不异本性空,本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼即是本性空,本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼
  “善现,布施波罗蜜多不异本性空,本性空不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是本性空,本性空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不异本性空,本性空不异净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是本性空,本性空即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
  “善现,内空不异本性空,本性空不异内空,内空即是本性空,本性空即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不异本性空,本性空不异外空乃至无性自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至无性自性空
  “善现,四念住不异本性空,本性空不异四念住,四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不异本性空,本性空不异四正断乃至八圣道支,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正断乃至八圣道支
  “善现,苦圣谛不异本性空,本性空不异苦圣谛,苦圣谛即是本性空,本性空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛不异本性空,本性空不异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛即是本性空,本性空即是集、灭、道圣谛
  “善现,四静虑不异本性空,本性空不异四静虑,四静虑即是本性空,本性空即是四静虑;四无量、四无色定不异本性空,本性空不异四无量、四无色定,四无量、四无色定即是本性空,本性空即是四无量、四无色定
  “善现,八解脱不异本性空,本性空不异八解脱,八解脱即是本性空,本性空即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不异本性空,本性空不异八胜处、九次第定,十遍处,八胜处、九次第定、十遍处即是本性空,本性空即是八胜处、九次第定、十遍处
  “善现,陀罗尼门不异本性空,本性空不异陀罗尼门,陀罗尼门即是本性空,本性空即是陀罗尼门,三摩地门不异本性空,本性空不异三摩地门,三摩地门即是本性空,本性空即是三摩地门
  “善现,空解脱门不异本性空,本性空不异空解脱门,空解脱门即是本性空,本性空即是空解脱门;无相、无愿解脱门不异本性空,本性空不异无相、无愿解脱门,无相、无愿解脱门即是本性空,本性空即是无相、无愿解脱门
  “善现,极喜地不异本性空,本性空不异极喜地,极喜地即是本性空,本性空即是极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不异本性空,本性空不异离垢地乃至法云地,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是离垢地乃至法云地
  “善现,五眼不异本性空,本性空不异五眼,五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通不异本性空,本性空不异六神通,六神通即是本性空,本性空即是六神通
  “善现,佛十力不异本性空,本性空不异佛十力,佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不异本性空,本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法
  “善现,三十二大士相不异本性空,本性空不异三十二大士相,三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十随好不异本性空,本性空不异八十随好,八十随好即是本性空,本性空即是八十随好
  “善现,无忘失法不异本性空,本性空不异无忘失法,无忘失法即是本性空,本性空即是无忘失法;恒住舍性不异本性空,本性空不异恒住舍性,恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性
  “善现,一切智不异本性空,本性空不异一切智,一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智不异本性空,本性空不异道相智、一切相智,道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智
  “善现,预流果不异本性空,本性空不异预流果,预流果即是本性空,本性空即是预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不异本性空,本性空不异一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即是本性空,本性空即是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提
  “善现,一切菩萨摩诃萨行不异本性空,本性空不异一切菩萨摩诃萨行,一切菩萨摩诃萨行即是本性空,本性空即是一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提
  “复次,善现,若色异本性空,本性空异色,色非本性空,本性空非色;受、想、行、识异本性空,本性空异受、想、行、识,受、想、行、识非本性空,本性空非受、想、行、识
  “善现,若眼处异本性空,本性空异眼处,眼处非本性空,本性空非眼处;耳、鼻、舌、身、意处异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意处
  “善现,若色处异本性空,本性空异色处,色处非本性空,本性空非色处;声、香、味、触、法处异本性空,本性空异声、香、味、触、法处,声、香、味、触、法处非本性空,本性空非声、香、味、触、法处
  “善现,若眼界异本性空,本性空异眼界,眼界非本性空,本性空非眼界;耳、鼻、舌、身、意界异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意界
  “善现,若色界异本性空,本性空异色界,色界非本性空,本性空非色界;声、香、味、触、法界异本性空,本性空异声、香、味、触、法界,声、香、味、触、法界非本性空,本性空非声、香、味、触、法界
  “善现,若眼识界异本性空,本性空异眼识界,眼识界非本性空,本性空非眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意识界,耳、鼻、舌、身、意识界非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意识界
  “善现,若眼触异本性空,本性空异眼触,眼触非本性空,本性空非眼触;耳、鼻、舌、身、意触异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意触,耳、鼻、舌、身、意触非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意触
  “善现,若眼触为缘所生诸受异本性空,本性空异眼触为缘所生诸受,眼触为缘所生诸受非本性空,本性空非眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异本性空,本性空异耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受非本性空,本性空非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受
  “善现,若地界异本性空,本性空异地界,地界非本性空,本性空非地界;水、火、风、空、识界异本性空,本性空异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界非本性空,本性空非水、火、风、空、识界
  “善现,若因缘异本性空,本性空异因缘,因缘非本性空,本性空非因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘异本性空,本性空异等无间缘、所缘缘、增上缘,等无间缘、所缘缘、增上缘非本性空,本性空非等无间缘、所缘缘、增上缘
  “善现,若从缘所生诸法异本性空,本性空异从缘所生诸法,从缘所生诸法非本性空,本性空非从缘所生诸法
  “善现,若无明异本性空,本性空异无明,无明非本性空,本性空非无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异本性空,本性空异行乃至老死愁叹苦忧恼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非本性空,本性空非行乃至老死愁叹苦忧恼
  “善现,若布施波罗蜜多异本性空,本性空异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多非本性空,本性空非布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异本性空,本性空异净戒乃至般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非本性空,本性空非净戒乃至般若波罗蜜多
  “善现,若内空异本性空,本性空异内空,内空非本性空,本性空非内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异本性空,本性空异外空乃至无性自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非本性空,本性空非外空乃至无性自性空
  “善现,若四念住异本性空,本性空异四念住,四念住非本性空,本性空非四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异本性空,本性空异四正断乃至八圣道支,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非本性空,本性空非四正断乃至八圣道支
  “善现,若苦圣谛异本性空,本性空异苦圣谛,苦圣谛非本性空,本性空非苦圣谛;集、灭、道圣谛异本性空,本性空异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛非本性空,本性空非集、灭、道圣谛
  “善现,若四静虑异本性空,本性空异四静虑,四静虑非本性空,本性空非四静虑;四无量、四无色定异本性空,本性空异四无量、四无色定,四无量、四无色定非本性空,本性空非四无量、四无色定
  “善现,若八解脱异本性空,本性空异八解脱,八解脱非本性空,本性空非八解脱;八胜处、九次第定、十遍处异本性空,本性空异八胜处、九次第定、十遍处,八胜处、九次第定、十遍处非本性空,本性空非八胜处、九次第定、十遍处
  “善现,若陀罗尼门异本性空,本性空异陀罗尼门,陀罗尼门非本性空,本性空非陀罗尼门,三摩地门异本性空,本性空异三摩地门,三摩地门非本性空,本性空非三摩地门
  “善现,若极喜地异本性空,本性空异极喜地,极喜地非本性空,本性空非极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异本性空,本性空异离垢地乃至法云地,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非本性空,本性空非离垢地乃至法云地
  “善现,若五眼异本性空,本性空异五眼,五眼非本性空,本性空非五眼,六神通异本性空,本性空异六神通,六神通非本性空,本性空非六神通
  “善现,若佛十力异本性空,本性空异佛十力,佛十力非本性空,本性空非佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异本性空,本性空异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非本性空,本性空非四无所畏乃至十八佛不共法
  “善现,若三十二大士相异本性空,本性空异三十二大士相,三十二大士相非本性空,本性空非三十二大士相;八十随好异本性空,本性空异八十随好,八十随好非本性空,本性空非八十随好
  “善现,若无忘失法异本性空,本性空异无忘失法,无忘失法非本性空,本性空非无忘失法;恒住舍性异本性空,本性空异恒住舍性,恒住舍性非本性空,本性空非恒住舍性
  “善现,若一切智异本性空,本性空异一切智,一切智非本性空,本性空非一切智;道相智、一切相智异本性空,本性空异道相智、一切相智,道相智、一切相智非本性空,本性空非道相智、一切相智
  “善现,若预流果异本性空,本性空异预流果,预流果非本性空,本性空非预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提异本性空,本性空异一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非本性空,本性空非一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提
  “善现,若一切菩萨摩诃萨行异本性空,本性空异一切菩萨摩诃萨行,一切菩萨摩诃萨行非本性空,本性空非一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提异本性空,本性空异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提非本性空,本性空非诸佛无上正等菩提者,则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观一切法皆本性空,证得无上正等菩提

大般若波罗蜜多经卷第三百八十九

初分不可动品第七十之四

  “善现,以色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、识不异本性空,本性空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是本性空,本性空即是受、想、行、识
  “善现,以眼处不异本性空,本性空不异眼处,眼处即是本性空,本性空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意处
  “善现,以眼界不异本性空,本性空不异眼界,眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界
  “善现,以色界不异本性空,本性空不异色界,色界即是本性空,本性空即是色界;声、香、味、触、法界不异本性空,本性空不异声、香、味、触、法界,声、香、味、触、法界即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法界
  “善现,以眼识界不异本性空,本性空不异眼识界,眼识界即是本性空,本性空即是眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意识界,耳、鼻、舌、身、意识界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意识界
  “善现,以眼触不异本性空,本性空不异眼触,眼触即是本性空,本性空即是眼触;耳、鼻、舌、身、意触不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触,耳、鼻、舌、身、意触即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触
  “善现,以眼触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异眼触为缘所生诸受,眼触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受
  “善现,以地界不异本性空,本性空不异地界,地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、风、空、识界不异本性空,本性空不异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界即是本性空,本性空即是水、火、风、空、识界
  “善现,以因缘不异本性空,本性空不异因缘,因缘即是本性空,本性空即是因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不异本性空,本性空不异等无间缘、所缘缘、增上缘,等无间缘、所缘缘、增上缘即是本性空,本性空即是等无间缘、所缘缘、增上缘
  “善现,以从缘所生诸法不异本性空,本性空不异从缘所生诸法,从缘所生诸法即是本性空,本性空即是从缘所生诸法
  “善现,以无明不异本性空,本性空不异无明,无明即是本性空,本性空即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不异本性空,本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼即是本性空,本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼
  “善现,以布施波罗蜜多不异本性空,本性空不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是本性空,本性空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不异本性空,本性空不异净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是本性空,本性空即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
  “善现,以内空不异本性空,本性空不异内空,内空即是本性空,本性空即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不异本性空,本性空不异外空乃至无性自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至无性自性空
  “善现,以四念住不异本性空,本性空不异四念住,四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不异本性空,本性空不异四正断乃至八圣道支,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正断乃至八圣道支
  “善现,以苦圣谛不异本性空,本性空不异苦圣谛,苦圣谛即是本性空,本性空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛不异本性空,本性空不异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛即是本性空,本性空即是集、灭、道圣谛
  “善现,以四静虑不异本性空,本性空不异四静虑,四静虑即是本性空,本性空即是四静虑;四无量、四无色定不异本性空,本性空不异四无量、四无色定,四无量、四无色定即是本性空,本性空即是四无量、四无色定
  “善现,以八解脱不异本性空,本性空不异八解脱,八解脱即是本性空,本性空即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不异本性空,本性空不异八胜处、九次第定,十遍处,八胜处、九次第定、十遍处即是本性空,本性空即是八胜处、九次第定、十遍处
  “善现,以陀罗尼门不异本性空,本性空不异陀罗尼门,陀罗尼门即是本性空,本性空即是陀罗尼门;三摩地门不异本性空,本性空不异三摩地门,三摩地门即是本性空,本性空即是三摩地门
  “善现,以空解脱门不异本性空,本性空不异空解脱门,空解脱门即是本性空,本性空即是空解脱门;无相、无愿解脱门不异本性空,本性空不异无相、无愿解脱门,无相、无愿解脱门即是本性空,本性空即是无相、无愿解脱门
  “善现,以极喜地不异本性空,本性空不异极喜地,极喜地即是本性空,本性空即是极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不异本性空,本性空不异离垢地乃至法云地,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是离垢地乃至法云地
  “善现,以五眼不异本性空,本性空不异五眼,五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通不异本性空,本性空不异六神通,六神通即是本性空,本性空即是六神通
  “善现,以佛十力不异本性空,本性空不异佛十力,佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不异本性空,本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法
  “善现,以三十二大士相不异本性空,本性空不异三十二大士相,三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十随好不异本性空,本性空不异八十随好,八十随好即是本性空,本性空即是八十随好
  “善现,以无忘失法不异本性空,本性空不异无忘失法,无忘失法即是本性空,本性空即是无忘失法;恒住舍性不异本性空,本性空不异恒住舍性,恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性
  “善现,以一切智不异本性空,本性空不异一切智,一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智不异本性空,本性空不异道相智、一切相智,道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智
  “善现,以预流果不异本性空,本性空不异预流果,预流果即是本性空,本性空即是预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不异本性空,本性空不异一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即是本性空,本性空即是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提
  “善现,以一切菩萨摩诃萨行不异本性空,本性空不异一切菩萨摩诃萨行,一切菩萨摩诃萨行即是本性空,本性空即是一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提故,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观一切法皆本性空,证得无上正等菩提
  “何以故?善现,离本性空,无有一法是实、是常、可坏、可断;本性空中,亦无一法是实、是常、可坏、可断。唯诸愚夫迷谬颠倒起别异想,谓执色异本性空,或执受、想、行、识异本性空;或执眼处异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意处异本性空;或执色处异本性空,或执声、香、味、触、法处异本性空;或执眼界异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意界异本性空;或执色界异本性空,或执声、香、味、触、法界异本性空;或执眼识界异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意识界异本性空;或执眼触异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意触异本性空;或执眼触为缘所生诸受异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异本性空;或执地界异本性空,或执水、火、风、空、识界异本性空;或执因缘异本性空,或执等无间缘、所缘缘、增上缘异本性空;或执从缘所生诸法异本性空;或执无明异本性空,或执行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异本性空;或执布施波罗蜜多异本性空,或执净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异本性空;或执内空异本性空,或执外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异本性空;或执四念住异本性空,或执四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异本性空;或执苦圣谛异本性空,或执集、灭、道圣谛异本性空;或执四静虑异本性空,或执四无量、四无色定异本性空;或执八解脱异本性空,或执八胜处、九次第定、十遍处异本性空;或执陀罗尼门异本性空,或执三摩地门异本性空;或执空解脱门异本性空,或执无相、无愿解脱门异本性空;或执极喜地异本性空,或执离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异本性空;或执五眼异本性空,或执六神通异本性空;或执佛十力异本性空,或执四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异本性空;或执三十二大士相异本性空,或执八十随好异本性空;或执无忘失法异本性空,或执恒住舍性异本性空;或执一切智异本性空,或执道相智、一切相智异本性空;或执预流果异本性空,或执一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提异本性空;或执一切菩萨摩诃萨行异本性空,或执诸佛无上正等菩提异本性空
  “善现,是诸愚夫执诸法异本性空已,不如实知色,不如实知受、想、行、识;由不知故便执著色,执著受、想、行、识;由执著故便于色计我、我所,于受、想、行、识计我、我所;由妄计故著内外物,受后身色、受、想、行、识,由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼,往来三有轮转无穷
  “由是因缘,诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多修行般若波罗蜜多,不执受色,亦不坏色若空若不空;不执受受、想、行、识,亦不坏受、想、行、识若空若不空。不执受眼处,亦不坏眼处若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意处,亦不坏耳、鼻、舌、身、意处若空若不空。不执受色处,亦不坏色处若空若不空;不执受声、香、味、触、法处,亦不坏声、香、味、触、法处若空若不空。不执受眼界,亦不坏眼界若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意界,亦不坏耳、鼻、舌、身、意界若空若不空。不执受色界,亦不坏色界若空若不空;不执受声、香、味、触、法界,亦不坏声、香、味、触、法界若空若不空。不执受眼识界,亦不坏眼识界若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意识界,亦不坏耳、鼻、舌、身、意识界若空若不空。不执受眼触,亦不坏眼触若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意触,亦不坏耳、鼻、舌、身、意触若空若不空。不执受眼触为缘所生诸受,亦不坏眼触为缘所生诸受若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,亦不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若空若不空。不执受地界,亦不坏地界若空若不空;不执受水、火、风、空、识界,亦不坏水、火、风、空、识界若空若不空。不执受因缘,亦不坏因缘若空若不空;不执受等无间缘、所缘缘、增上缘,亦不坏等无间缘、所缘缘、增上缘若空若不空。不执受从缘所生诸法,亦不坏从缘所生诸法若空若不空。不执受无明,亦不坏无明若空若不空;不执受行、识、名色、六处、触,受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,亦不坏行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空。不执受布施波罗蜜多,亦不坏布施波罗蜜多若空若不空,不执受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若空若不空。不执受内空,亦不坏内空若空若不空;不执受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不坏外空乃至无性自性空若空若不空。不执受四念住,亦不坏四念住若空若不空;不执受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不坏四正断乃至八圣道支若空若不空。不执受苦圣谛,亦不坏苦圣谛若空若不空;不执受集、灭、道圣谛,亦不坏集、灭、道圣谛若空若不空。不执受四静虑,亦不坏四静虑若空若不空;不执受四无量、四无色定,亦不坏四无量、四无色定若空若不空。不执受八解脱,亦不坏八解脱若空若不空;不执受八胜处、九次第定、十遍处,亦不坏八胜处、九次第定、十遍处若空若不空。不执受陀罗尼门,亦不坏陀罗尼门若空若不空;不执受三摩地门,亦不坏三摩地门若空若不空。不执受空解脱门,亦不坏空解脱门若空若不空;不执受无相、无愿解脱门,亦不坏无相、无愿解脱门若空若不空。不执受极喜地,亦不坏极喜地若空若不空;不执受离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦不坏离垢地乃至法云地若空若不空。不执受五眼,亦不坏五眼若空若不空;不执受六神通,亦不坏六神通若空若不空。不执受佛十力,亦不坏佛十力若空若不空;不执受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不坏四无所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不执受三十二大士相,亦不坏三十二大士相若空若不空;不执受八十随好,亦不坏八十随好若空若不空。不执受无忘失法,亦不坏无忘失法若空若不空;不执受恒住舍性,亦不坏恒住舍性若空若不空。不执受一切智,亦不坏一切智若空若不空;不执受道相智、一切相智,亦不坏道相智、一切相智若空若不空。不执受预流果,亦不坏预流果若空若不空;不执受一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若空若不空。不执受一切菩萨摩诃萨行,亦不坏一切菩萨摩诃萨行若空若不空;不执受诸佛无上正等菩提,亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空
  “所以者何?善现,色不坏空,空不坏色,谓此是色,此是空;受、想、行、识不坏空,空不坏受、想、行、识,谓此是受、想、行、识,此是空
  “善现,眼处不坏空,空不坏眼处,谓此是眼处,此是空;耳、鼻、舌、身、意处不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意处,谓此是耳、鼻、舌、身、意处,此是空
  “善现,色处不坏空,空不坏色处,谓此是色处,此是空;声、香、味、触、法处不坏空,空不坏声、香、味、触、法处,谓此是声、香、味、触、法处,此是空
  “善现,眼界不坏空,空不坏眼界,谓此是眼界,此是空;耳、鼻、舌、身、意界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意界,谓此是耳、鼻、舌、身、意界,此是空
  “善现,色界不坏空,空不坏色界,谓此是色界,此是空;声、香、味、触、法界不坏空,空不坏声、香、味、触、法界,谓此是声、香、味、触、法界,此是空
  “善现,眼识界不坏空,空不坏眼识界,谓此是眼识界,此是空;耳、鼻、舌、身、意识界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意识界,谓此是耳、鼻、舌、身、意识界,此是空
  “善现,眼触不坏空,空不坏眼触,谓此是眼触,此是空;耳、鼻、舌、身、意触不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触,谓此是耳、鼻、舌、身、意触,此是空
  “善现,眼触为缘所生诸受不坏空,空不坏眼触为缘所生诸受,谓此是眼触为缘所生诸受,此是空;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,谓此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,此是空
  “善现,地界不坏空,空不坏地界,谓此是地界,此是空;水、火、风、空、识界不坏空,空不坏水、火、风、空、识界,谓此是水、火、风、空、识界,此是空
  “善现,因缘不坏空,空不坏因缘,谓此是因缘,此是空;等无间缘、所缘缘、增上缘不坏空,空不坏等无间缘、所缘缘、增上缘,谓此是等无间缘、所缘缘、增上缘,此是空
  “善现,从缘所生诸法不坏空,空不坏从缘所生诸法,谓此是从缘所生诸法,此是空
  “善现,无明不坏空,空不坏无明,谓此是无明,此是空;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不坏空,空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼,谓此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,此是空
  “善现,布施波罗蜜多不坏空,空不坏布施波罗蜜多,谓此是布施波罗蜜多,此是空;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不坏空,空不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,谓此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,此是空
  “善现,内空不坏空,空不坏内空,谓此是内空,此是空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不坏空,空不坏外空乃至无性自性空,谓此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,此是空
  “善现,四念住不坏空,空不坏四念住,谓此是四念住,此是空;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不坏空,空不坏四正断乃至八圣道支,谓此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,此是空
  “善现,苦圣谛不坏空,空不坏苦圣谛,谓此是苦圣谛,此是空;集、灭、道圣谛不坏空,空不坏集、灭、道圣谛,谓此是集、灭、道圣谛,此是空
  “善现,四静虑不坏空,空不坏四静虑,谓此是四静虑,此是空;四无量、四无色定不坏空,空不坏四无量、四无色定,谓此是四无量、四无色定,此是空
  “善现,八解脱不坏空,空不坏八解脱,谓此是八解脱,此是空;八胜处、九次第定、十遍处不坏空,空不坏八胜处、九次第定,十遍处,谓此是八胜处、九次第定、十遍处,此是空
  “善现,陀罗尼门不坏空,空不坏陀罗尼门,谓此是陀罗尼门,此是空,三摩地门不坏空,空不坏三摩地门,谓此是三摩地门,此是空
  “善现,空解脱门不坏空,空不坏空解脱门,谓此是空解脱门,此是空;善现,无相、无愿解脱门不坏空,空不坏无相、无愿解脱门,谓此是无相、无愿解脱门,此是空
  “善现,极喜地不坏空,空不坏极喜地,谓此是极喜地,此是空;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不坏空,空不坏离垢地乃至法云地,谓此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,此是空
  “善现,五眼不坏空,空不坏五眼,谓此是五眼,此是空;六神通不坏空,空不坏六神通,谓此是六神通,此是空
  “善现,佛十力不坏空,空不坏佛十力,谓此是佛十力,此是空;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不坏空,空不坏四无所畏乃至十八佛不共法,谓此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是空
  “善现,三十二大士相不坏空,空不坏三十二大士相,谓此是三十二大士相,此是空;八十随好不坏空,空不坏八十随好,谓此是八十随好,此是空
  “善现,无忘失法不坏空,空不坏无忘失法,谓此是无忘失法,此是空;恒住舍性不坏空,空不坏恒住舍性,谓此是恒住舍性,此是空
  “善现,一切智不坏空,空不坏一切智,谓此是一切智,此是空;道相智、一切相智不坏空,空不坏道相智、一切相智,谓此是道相智、一切相智,此是空
  “善现,预流果不坏空,空不坏预流果,谓此是预流果,此是空;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不坏空,空不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,谓此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,此是空
  “善现,一切菩萨摩诃萨行不坏空,空不坏一切菩萨摩诃萨行,谓此是一切菩萨摩诃萨行,此是空;诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此是空
  “善现,譬如虚空不坏虚空,内虚空界不坏外虚空界,外虚空界不坏内虚空界
  “如是,善现,色不坏空,空不坏色;受、想、行、识不坏空,空不坏受、想、行、识。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,眼处不坏空,空不坏眼处;耳、鼻、舌、身、意处不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,色处不坏空,空不坏色处;声、香、味、触、法处不坏空,空不坏声、香、味、触、法处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,眼界不坏空,空不坏眼界;耳、鼻、舌、身、意界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,色界不坏空,空不坏色界;声、香、味、触、法界不坏空,空不坏声、香、味、触、法界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,眼识界不坏空,空不坏眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,眼触不坏空,空不坏眼触;耳、鼻、舌、身、意触不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,眼触为缘所生诸受不坏空,空不坏眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,地界不坏空,空不坏地界;水、火、风、空、识界不坏空,空不坏水、火、风、空、识界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,因缘不坏空,空不坏因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不坏空,空不坏等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,从缘所生诸法不坏空,空不坏从缘所生诸法。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,无明不坏空,空不坏无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不坏空,空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,布施波罗蜜多不坏空,空不坏布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不坏空,空不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,内空不坏空,空不坏内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不坏空,空不坏外空乃至无性自性空。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,四念住不坏空,空不坏四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不坏空,空不坏四正断乃至八圣道支。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,苦圣谛不坏空,空不坏苦圣谛;集、灭、道圣谛不坏空,空不坏集、灭、道圣谛。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,四静虑不坏空,空不坏四静虑;四无量、四无色定不坏空,空不坏四无量、四无色定。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,八解脱不坏空,空不坏八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不坏空,空不坏八胜处、九次第定、十遍处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,陀罗尼门不坏空,空不坏陀罗尼门,三摩地门不坏空,空不坏三摩地门。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,空解脱门不坏空,空不坏空解脱门;无相、无愿解脱门不坏空,空不坏无相、无愿解脱门。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,极喜地不坏空,空不坏极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不坏空,空不坏离垢地乃至法云地。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,五眼不坏空,空不坏五眼;六神通不坏空,空不坏六神通。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,佛十力不坏空,空不坏佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不坏空,空不坏四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,三十二大士相不坏空,空不坏三十二大士相;八十随好不坏空,空不坏八十随好。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,无忘失法不坏空,空不坏无忘失法;恒住舍性不坏空,空不坏恒住舍性。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,一切智不坏空,空不坏一切智;道相智、一切相智不坏空,空不坏道相智、一切相智。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,预流果不坏空,空不坏预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不坏空,空不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空
  “善现,一切菩萨摩诃萨行不坏空,空不坏一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。”

大般若波罗蜜多经卷第三百九十

初分不可动品第七十之五

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆本性空,本性空中都无差别,诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心,作是愿言:‘我当趣证广大无上正等菩提’?世尊,诸佛无上正等菩提无二行相,非二行相能证无上正等菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提无二行相,非二行相能证无上正等菩提。何以故?善现,菩提无二亦无分别。若于菩提行于二相有分别者,必不能证
  “善现,诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相,亦不分别,都无所住,发起无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨于一切法不行二相,亦不分别,都无所行,则能趣证广大无上正等菩提
  “善现,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,非行二相而能证得
  “善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提都无所行,谓不于色行,亦不于受、想、行、识行;不于眼处行,亦不于耳、鼻、舌、身、意处行;不于色处行,亦不于声、香、味、触、法处行;不于眼界行,亦不于耳、鼻、舌、身、意界行;不于色界行,亦不于声、香、味、触、法界行;不于眼识界行,亦不于耳、鼻、舌、身、意识界行;不于眼触行,亦不于耳、鼻、舌、身、意触行;不于眼触为缘所生诸受行,亦不于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受行;不于地界行,亦不于水、火、风、空、识界行;不于因缘行,亦不于等无间缘、所缘缘、增上缘行;不于从缘所生诸法行;不于无明行,亦不于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行;不于布施波罗蜜多行,亦不于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多行;不于内空行,亦不于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空行;不于四念住行,亦不于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支行;不于苦圣谛行,亦不于集、灭、道圣谛行;不于四静虑行,亦不于四无量、四无色定行;不于八解脱行,亦不于八胜处、九次第定、十遍处行;不于陀罗尼门行,亦不于三摩地门行;不于空解脱门行,亦不于无相、无愿解脱门行;不于极喜地行,亦不于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地行;不于五眼行,亦不于六神通行;不于佛十力行,亦不于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法行;不于三十二大士相行,亦不于八十随好行;不于无忘失法行,亦不于恒住舍性行;不于一切智行,亦不于道相智、一切相智行;不于预流果行,亦不于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提行;不于一切菩萨摩诃萨行行,亦不于诸佛无上正等菩提行
  “何以故?善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,不缘名声执我、我所,谓不作是念:‘我行于色,我行于受、想、行、识。’亦不作是念:‘我行于眼处,我行于耳、鼻、舌、身、意处。’亦不作是念:‘我行于色处,我行于声、香、味、触、法处。’亦不作是念:‘我行于眼界,我行于耳、鼻、舌、身、意界。’亦不作是念:‘我行于色界,我行于声、香、味、触、法界。’亦不作是念:‘我行于眼识界,我行于耳、鼻、舌、身、意识界。’亦不作是念:‘我行于眼触,我行于耳、鼻、舌、身、意触。’亦不作是念:‘我行于眼触为缘所生诸受,我行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。’亦不作是念:‘我行于地界,我行于水、火、风、空、识界。’亦不作是念:‘我行于因缘,我行于等无间缘、所缘缘、增上缘。’亦不作是念:‘我行于从缘所生诸法。’亦不作是念:‘我行于无明,我行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。’亦不作是念:‘我行于布施波罗蜜多,我行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。’亦不作是念:‘我行于内空,我行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。’亦不作是念:‘我行于四念住,我行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。’亦不作是念:‘我行于苦圣谛,我行于集、灭、道圣谛。’亦不作是念:‘我行于四静虑,我行于四无量、四无色定。’亦不作是念:‘我行于八解脱,我行于八胜处、九次第定、十遍处。’亦不作是念:‘我行于陀罗尼门,我行于三摩地门。’亦不作是念:‘我行于空解脱门,我行于无相、无愿解脱门。’亦不作是念:‘我行于极喜地,我行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。’亦不作是念:‘我行于五眼,我行于六神通。’亦不作是念:‘我行于佛十力,我行于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。’亦不作是念:‘我行于三十二大士相,我行于八十随好。’亦不作是念:‘我行于无忘失法,我行于恒住舍性。’亦不作是念:‘我行于一切智,我行于道相智、一切相智。’亦不作是念:‘我行于预流果,我行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。’亦不作是念:‘我行于一切菩萨摩诃萨行,我行于诸佛无上正等菩提。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行、非舍故行,诸菩萨摩诃萨所有菩提,当何处行?”
  佛告善现:“于意云何?诸佛化身所有菩提,当何处行?为取故行?为舍故行?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸佛化身实无所有,如何可说所有菩提有所行处若取、若舍?”
  佛告善现:“于意云何?诸阿罗汉梦中菩提,当何处行?为取故行?为舍故行?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸阿罗汉诸漏永尽,惛沉睡眠盖缠俱灭,毕竟无梦,云何当有梦中菩提有所行处若取、若舍?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所有菩提亦复如是,非取故行、非舍故行,都无行处,本性空故。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所有菩提,非取故行,非舍故行,都无行处,谓不行于色,亦不行于受、想、行、识;不行于眼处,亦不行于耳、鼻、舌、身、意处;不行于色处,亦不行于声、香、味、触、法处;不行于眼界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意界;不行于色界,亦不行于声、香、味、触、法界;不行于眼识界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意识界;不行于眼触,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触;不行于眼触为缘所生诸受,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不行于因缘,亦不行于等无间缘、所缘缘、增上缘;不行于从缘所生诸法;不行于无明,亦不行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不行于布施波罗蜜多,亦不行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行于内空,亦不行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行于四念住,亦不行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行于苦圣谛,亦不行于集、灭、道圣谛;不行于四静虑,亦不行于四无量、四无色定;不行于八解脱,亦不行于八胜处、九次第定、十遍处;不行于陀罗尼门,亦不行于三摩地门;不行于空解脱门,亦不行于无相、无愿解脱门;不行于极喜地,亦不行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行于五眼,亦不行于六神通;不行于佛十力,亦不行于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行于三十二大士相,亦不行于八十随好;不行于无忘失法,亦不行于恒住舍性;不行于一切智,亦不行于道相智、一切相智;不行于预流果,亦不行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不行于一切菩萨摩诃萨行,亦不行于诸佛无上正等菩提者,世尊,岂诸菩萨摩诃萨不行布施波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行内空,不行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行四念住,不行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行苦圣谛,不行集、灭、道圣谛;不行四静虑,不行四无量、四无色定;不行八解脱,不行八胜处、九次第定、十遍处;不行一切陀罗尼门,不行一切三摩地门;不行空解脱门,不行无相、无愿解脱门;不入菩萨正性离生;不行极喜地,不行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行五眼,不行六神通;不行佛十力,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行三十二大士相,不行八十随好;不行无忘失法,不行恒住舍性;不行一切智,不行道相智、一切相智;不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土,而得无上正等菩提?”
  佛言:“不也,善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨要行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,要行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,要行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,要行苦、集、灭、道圣谛,要行四静虑、四无量、四无色定,要行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,要行一切陀罗尼门、一切三摩地门,要行空解脱门、无相、无愿解脱门,要入菩萨正性离生,要行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,要行五眼、六神通,要行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,要行三十二大士相、八十随好,要行无忘失法、恒住舍性,要行一切智、道相智、一切相智,要住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土,乃得无上正等菩提。”

  时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处,将无菩萨摩诃萨不住布施波罗蜜多,不住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久修令满;不住内空,不住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空久修令满;不住四念住,不住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支久修令满;不住苦圣谛,不住集、灭、道圣谛久修令满;不住四静虑,不住四无量、四无色定久修令满;不住八解脱,不住八胜处、九次第定、十遍处久修令满;不住一切陀罗尼门,不住一切三摩地门久修令满;不住空解脱门,不住无相、无愿解脱门久修令满;不入菩萨正性离生,不住极喜地,不住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地久修令满;不住五眼,不住六神通久修令满;不住佛十力,不住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法久修令满;不住三十二大士相,不住八十随好久修令满;不住无忘失法,不住恒住舍性久修令满;不住一切智,不住道相智、一切相智久修令满;不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土久修令满,而得无上正等菩提?”
  佛言:“不也,善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨要住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久修令满,要住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空久修令满,要住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支久修令满,要住苦、集、灭、道圣谛久修令满,要住四静虑、四无量、四无色定久修令满,要住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处久修令满,要住一切陀罗尼门、一切三摩地门久修令满,要住空解脱门、无相、无愿解脱门久修令满,要入菩萨正性离生,要住极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地久修令满,要住五眼、六神通久修令满,要住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法久修令满,要住三十二大士相、八十随好久修令满,要住无忘失法、恒住舍性久修令满,要住一切智、道相智、一切相智久修令满,要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,乃得无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨修诸善根未极圆满,终不能得所求无上正等菩提
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应住色本性空,应住受、想、行、识本性空;应住眼处本性空,应住耳、鼻、舌、身、意处本性空;应住色处本性空,应住声、香、味、触、法处本性空;应住眼界本性空,应住耳、鼻、舌、身、意界本性空;应住色界本性空,应住声、香、味、触、法界本性空;应住眼识界本性空,应住耳、鼻、舌、身、意识界本性空;应住眼触本性空,应住耳、鼻、舌、身、意触本性空;应住眼触为缘所生诸受本性空,应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性空;应住地界本性空,应住水、火、风、空、识界本性空;应住因缘本性空,应住等无间缘、所缘缘、增上缘本性空;应住从缘所生诸法本性空;应住无明本性空,应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空;应住布施波罗蜜多本性空,应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性空;应住内空本性空,应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空;应住四念住本性空,应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空;应住苦圣谛本性空,应住集、灭、道圣谛本性空;应住四静虑本性空,应住四无量、四无色定本性空;应住八解脱本性空,应住八胜处、九次第定、十遍处本性空,应住陀罗尼门本性空,应住三摩地门本性空;应住空解脱门本性空,应住无相、无愿解脱门本性空;应住极喜地本性空,应住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性空;应住五眼本性空,应住六神通本性空;应住佛十力本性空,应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性空;应住三十二大士相本性空,应住八十随好本性空;应住无忘失法本性空,应住恒住舍性本性空;应住一切智本性空,应住道相智、一切相智本性空;应住预流果本性空,应住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提本性空;应住一切菩萨摩诃萨行本性空,应住诸佛无上正等菩提本性空;应住一切法本性空,应住一切有情本性空,修诸功德令圆满已,便证无上正等菩提
  “善现,是诸法本性空,及有情本性空,最极寂静,无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观
  “善现当知,菩萨摩诃萨依世俗言说施设法故,说修般若波罗蜜多,如实了知本性空已,证得无上正等菩提,非真胜义。何以故?真胜义中,无色可得,亦无受、想、行、识可得;无眼处可得,亦无耳、鼻、舌、身、意处可得;无色处可得,亦无声、香、味、触、法处可得;无眼界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意界可得;无色界可得,亦无声、香、味、触、法界可得;无眼识界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意识界可得;无眼触可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触可得;无眼触为缘所生诸受可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得;无地界可得,亦无水、火、风、空、识界可得;无因缘可得,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘可得;无从缘所生诸法可得;无无明可得,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼可得;无布施波罗蜜多可得,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;无内空可得,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可得;无四念住可得,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可得;无苦圣谛可得,亦无集、灭、道圣谛可得;无四静虑可得,亦无四无量、四无色定可得;无八解脱可得,亦无八胜处、九次第定、十遍处可得;无陀罗尼门可得,亦无三摩地门可得;无空解脱门可得,亦无无相、无愿解脱门可得;无极喜地可得,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地可得;无五眼可得,亦无六神通可得;无佛十力可得,亦无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可得;无三十二大士相可得,亦无八十随好可得;无无忘失法可得,亦无恒住舍性可得;无一切智可得,亦无道相智、一切相智可得;无预流果可得,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提可得;无一切菩萨摩诃萨行可得,亦无诸佛无上正等菩提可得;无行菩萨摩诃萨行者可得,亦无行无上正等菩提者可得。善现,如是诸法皆依世俗言说施设,不依胜义
  “善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行,而于此心都无所得,于诸有情亦无所得,于大菩提亦无所得,于佛、菩萨亦无所得。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法都无所有,皆不可得,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”
  佛告善现:“于意云何?汝于先时依止断界,断诸烦恼得无漏根,住无间定得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果。汝于彼时,颇见有情若心、若道、若诸道果有可得不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”
  善现答言:“依世俗说,不依胜义。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行及得无上正等菩提,不依胜义
  “善现,依世俗故,施设有色,施设有受、想、行、识;依世俗故,施设有眼处,施设有耳、鼻、舌、身、意处;依世俗故,施设有色处,施设有声、香、味、触、法处;依世俗故,施设有眼界,施设有耳、鼻、舌、身、意界;依世俗故,施设有色界,施设有声、香、味、触、法界;依世俗故,施设有眼识界,施设有耳、鼻、舌、身、意识界;依世俗故,施设有眼触,施设有耳、鼻、舌、身、意触;依世俗故,施设有眼触为缘所生诸受,施设有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;依世俗故,施设有地界,施设有水、火、风、空、识界;依世俗故,施设有因缘,施设有等无间缘、所缘缘、增上缘;依世俗故,施设有从缘所生诸法;依世俗故,施设有无明,施设有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;依世俗故,施设有布施波罗蜜多,施设有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;依世俗故,施设有内空,施设有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;依世俗故,施设有四念住,施设有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;依世俗故,施设有苦圣谛,施设有集、灭、道圣谛;依世俗故,施设有四静虑,施设有四无量、四无色定;依世俗故,施设有八解脱,施设有八胜处、九次第定、十遍处;依世俗故,施设有陀罗尼门,施设有三摩地门;依世俗故,施设有空解脱门,施设有无相、无愿解脱门;依世俗故,施设有极喜地,施设有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;依世俗故,施设有五眼,施设有六神通;依世俗故,施设有佛十力,施设有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;依世俗故,施设有三十二大士相,施设有八十随好;依世俗故,施设有无忘失法,施设有恒住舍性;依世俗故,施设有一切智,施设有道相智、一切相智;依世俗故,施设有预流果,施设有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;依世俗故,施设有一切菩萨摩诃萨行,施设有诸佛无上正等菩提;依世俗故,施设有有情,施设有菩萨、诸佛世尊,不依胜义
  “善现,诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损,以一切法本性空故
  “善现,诸菩萨摩诃萨于一切法,观本性空尚不可得,况初发心而有可得?况修布施波罗蜜多而有可得?况修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而有可得?况住内空而有可得?况住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而有可得?况修四念住而有可得?况修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而有可得?况住苦圣谛而有可得?况住集、灭、道圣谛而有可得?况修四静虑而有可得?况修四无量、四无色定而有可得?况修八解脱而有可得?况修八胜处、九次第定、十遍处而有可得?况修陀罗尼门而有可得?况修三摩地门而有可得?况修空解脱门而有可得?况修无相、无愿解脱门而有可得?况修极喜地而有可得?况修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地而有可得?况修五眼而有可得?况修六神通而有可得?况修佛十力而有可得?况修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而有可得?况修三十二大士相而有可得?况修八十随好而有可得?况修无忘失法而有可得?况修恒住舍性而有可得?况修一切智而有可得?况修道相智、一切相智而有可得?况修一切菩萨摩诃萨行而有可得?况修诸佛无上正等菩提而有可得?
  “善现,诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法若有所得,无有是处。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,证得无上正等菩提,饶益有情常无间断。”

初分成熟有情品第七十一之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行三十二大士相、八十随好;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提;修行菩萨道,若未圆满,不能证得所求无上正等菩提。世尊,云何菩萨摩诃萨修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得能施,不得所施,不得所为,亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,不得净戒、安忍、精进、静虑、般若,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住内空时,不得内空,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住内空,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,不得外空乃至无性自性空,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住外空乃至无性自性空,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四念住时,不得四念住,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四念住,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,不得四正断乃至八圣道支,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四正断乃至八圣道支,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提

分享到: