祖堂集 第十二卷

 　　祖堂集 第十二卷

  　　祖堂卷十二·荷玉   　　荷玉和尚嗣曹山在抚州。师讳匡慧俗姓高福州福唐县人也。   　　出家于罗汉院具戒造曹源。因一日参次曹山乃问师:“大人还在也无?”对云:“在。”曹山云:“略要相见还得摩?”对云:“请和尚进。”曹山乃倒卧师便珍重而出。于时却来。曹山云:“曹山适来问阇梨与摩只对曹山?是什摩时节?但角/牛道角/牛道。”师云:“却是相见时节。”曹山深器之。自尔任性逍遥化缘将至。初住龙泉后居荷玉。于辛亥岁敕诏再三辞免赐号玄悟禅师矣。   　　师有时上堂云:“诸兄弟莫只是走上为言为句莽莽荡荡地大难得相应。如今欲得省心力摩?不如直下休歇去剥却从前如许多不净心垢附托依解回头看汝自家本分事合作摩生著力。”师有时上堂良久云:“须道我好心。”学人便问:“如何是和尚好心?”师云:“好心无好报。”师见禾山来僧拈起拂子云:“禾山还说得这个也无?”对云:“非但这个。”师云:“辜负禾山作什摩?”问:“如何是密传底心?”师良久僧云:“若与摩则徒劳侧耳也。”   　　师唤侍者侍者来师云:“烧火。”问:“古人道:‘若记著一句论劫作野狐精。'未审古人意如何?”师云:“龙泉僧堂未曾锁。”僧曰:“和尚如何?”师云:“风吹耳土+垂。”师又时举起杖云:“从上来皆留此一路方便接人。”僧云:“和尚犹是从头起也。”师云:“更谢相悉。”问:“古人道:‘释迦掩室于摩竭净名杜口于毗耶。'时人皆云不昧于真宗。未审古人意如何?”师云:“惜取眉毛好。”师有时示众云:“若向这里通得未是自己眼目。”又云:“古人恐与蛇画足眼中生翳复若为?”问:“如何指示则得不昧于时中?”师云:“不可雪上更加霜。”僧曰:“与摩则全因和尚去也。”师云:“因什摩?”   　　云岩扫地次叶寺主问:“何得自驱驱?”严云:“有人不驱驱。”寺主云:“何处有第二月?”岩提起帚云:“这个是第几月?”玄沙代云:“此由是第二月。”报慈拈问师:“忽然放下扫帚时作摩生道?”师云:“大家吃茶去。”   　　师有颂曰:   　　好心相待人少悉开门来去何了期。   　　不如达取同风事我自修行我自知。   　　问:“如何是客中主?”师云:“识取好。”“如何是主中主?”师良久。僧曰:“客中主与主中主相去多少?”师云:“作摩?”问:“古人道:‘山下檀越家作一头水牯牛去。'未审此理如何?”师云:“阇梨何不被毛戴角去?”僧云:“直得与摩还得相应也无?”师云:“吾早曾经多劫修不是等闲相狂惑。”问:“作个什摩业称得南泉路?”师云:“作水牯牛去。”僧云:“为什摩如此?”师云:“为革+免常住。”问:“有问有答则不当宗风只如宗门中事如何?”师良久。僧云:“若不如是争知如此?”师云:“也是半路人。”问:“六门未息如何知有?”师云:“六门是什摩?”问:“十二时中如何与道相应?”师云:“莫造作。”僧曰:“争奈时中何?”师云:“时中是什摩?”问:“大藏教中还有宗门中事也无?”师云:“是什摩?”进云:”如何是宗门中事?”师云:“雷声甚大雨点全无。”   　　祖堂卷十二·育王   　　育王和尚嗣曹山在衡州师号弘通洪州高安县人也。出家青林寺依年具戒参见曹山。曹山问:“近离什摩处?”师云:“近离明水。”曹山云:“作摩生得到这里?”师云:“遇明则行遇暗则止。”曹山肯之。   　　自尔逍遥云水后栖衡岳育王匡化楚王钦仰。三降使人迎请师誓不从愿处林峦寄安光景矣。   　　师有时上堂云:“释迦如来在灵山会上四十九年说不到底句今夜某甲不避著耻与诸尊者共谈。”师倾间云:“莫错道者珍重。”   　　祖堂卷十二·紫陵   　　紫陵和尚嗣花严在襄州。   　　问:“如何是毗卢师?”师云:“木马呼吸和难同被毛戴角终难契。”问:“如何识得自己佛?”师云:“一叶明时消不尽松风韵节怨无人。”   　　问:“如何是王子舍王宫出家出世事?”师云:“珠轮旷劫实难穷毛头滴血终难契。”   　　师上堂云:“古琴普视目前音谁人和得无丝曲?”学人对云:“千机千凑空王曲无丝古格妙难穷。”   　　祖堂卷十二·长兴   　　长兴和尚嗣花严在凤朔府。   　　周太传问:“未审大师年多少?”师云:“五六四三不得类岂同一二实难穷。”   　　祖堂卷十二·报慈   　　报慈和尚嗣龙牙在潭州师号藏屿。屿镇州人也。   　　初参赵州次礼龙牙。密凑玄关便驻湘江更无他往。楚王钦敬请住报慈敷扬妙旨赐紫号匡化大师矣。   　　僧问:“心眼相见时如何?”师云:“心向汝道什摩?”问:“如何是实见处?”师云:“丝毫不隔。”僧曰:“与摩则见也。”师云:“南泉甚好处去。”问:“如何是学人自己?”师云:“耳里风雷眼中星月。”僧云:“学人会也。”师云:“汝道释迦老子眉毛长多少?”   　　祖堂卷十二·后疏山   　　后疏山和尚嗣先疏山在杭州。   　　抚州李太傅请师疏:   　　伏以法眼髻珠微妙乃明于佛日;心灯祖印传来别在于人间。得之者瓦砾成金悟之者醍醐灌顶。一乘良玉叮咛来自于双林。六祖传衣血脉广流于百代。只将烦恼便证菩提讵可智知良难拟议。   　　先疏山大师以水中之月物外谈四十余年。百千徒众日东者沧溟浩渺岱北者蜓儒齐攀。四远参寻一言道断。今则光流异地月照别天。故疏岭之萧条望连云之霞。   　　盖长老和尚玄珠自晓。慧剑方新能令滋想之源便证真如之地。愿将法雨普润人天冀凭最胜之缘上荐皇王之福。   　　幸徒众请勿阻人心。谨疏。   　　因此住疏山也。   　　师行脚时到投子。投子问:“近离什摩处?”对云:“近离延平。”投子云:“还将得剑来不?”对云:“将得来。”投子曰:“呈似老僧看。”师乃指面前地上投子便休去。三日后问侍者:“这个师僧在摩?”侍者云:“去也。”投子云:“三十年学骑马昨日被驴扑。”   　　问:“如何是就事学?”师云:“著衣扫地。”“如何是就理学?”师云:“骑牛去秽。”“向上事如何?”云:“溥际不收。”问:“如何是声色中混融一句?”师云:“不弁消不及。”“如何是声色外别行一句?”云:“难逢不可得。”   　　祖堂卷十二·禾山   　　禾山和尚嗣九峰在洪州师号无殷。福州连江县人也。姓吴于雪峰山出家才具尸罗便寻祖道。出离闽越造历宗筵而造九峰。一言顿契于心源万水无疑于别月。因编《十一位》集数百言。求者填门师多秘要。   　　师于一日辞往他游九峰乃与偈送曰:   　　将宝类宝意不殊琉璃线贯琉璃珠。   　　内外双通无异迳饶我家园桂一株。   　　师初住禾山次居祥光翠岩。于辛亥岁敕赐洪州护国住持号澄源禅师矣。   　　师有时良久云:“自作自受。”或时见僧入门来云:“患颠那作摩?”僧便问:“未审过在什摩处?”师云:“不是萧逸争取兰亭。”   　　师云:“诸兄弟且莫二言三语且待禾山与汝证明。诸人会摩?大难。如今第一不及第二不到。须有言语指归。话出诸人便有领览。且莫怪葛藤东说西说可不闻释迦在座上良久众伫指归。其时鹫子出来乃白槌云:‘大众当观法王法。'又云:‘法王法如是。'佛当时便下坐去诸人道:‘置此一言合校多少亦如阇王请迦叶说法乃受请登坐。良久乃下。王乃问:‘师以何不为弟子说?'迦叶云:‘位崇名重当时亦有纭纭者如今尽会了也。'你道古人意作摩生?八十老翁出场屋还知摩?”   　　时有人问:“迦叶当时意作摩生?”师云:“不觉时迁变萧然洞底风。”又时见僧云:“还知禾山恶发摩?”僧便问:“和尚无端恶发作什摩?”师云:“嗔拳不打笑面。”乃笑云:“大不容易。诸和尚不见他古老接示一开一合便悟此是有情中方便更有灵云见桃花。仰山见天云此是无情之物应什摩便解令人得入。莫成思想底事摩?莫嫌古德夙根悬铎相似。触著则应是与摩根器始得。更有归宗敲鼎竖拳拈布毛抛拂子当用无用如啐啄之机是他上上之流始得。”   　　问:“只如因物便得入意如何?”师云:“鱼透假一击龙无变彩身。”又时把住僧云:“去则住住则死。快道快道是汝还具眼摩?如今一等是乱说可不闻六祖问让大师从嵩山来不污之语与神会和尚本源佛性之理古德配云:‘一人会祖师意一人会大教意。'诸人道:是谁如此解会?须是鹅王之作始得。汝见华林被沩山问:‘专甲唤作这个铜瓶师叔唤作什摩?'华林云:“我终不敢唤作木木+突。”沩山乃云:‘与摩则专甲沩山主也且受用。'具谁不有?因什摩如此?又如云岩问道吾:‘专甲唤作这个草鞋师兄唤作什摩?'吾云:‘你若唤作草鞋则鞭胸打脊。'岩云:‘未容师兄唤作什摩?'吾云:‘不可唤作木木+突也。'且道此处还分也无?太不易辨白须是龙精铁眼始得。”问:“末审此二人同别?”师云:“门外不见主入室始知音。诸和尚不是天生自然。吾非圣人经事多知矣。此个门中也须精石+霍亲近高格者不可断言语。若是声闻之辈则有取舍之理。若是全收一法不取一法不舍。愧无偏见皆取来往之次方知有无。若也不通如何弁识?一者须自己分明广大二者时中行位相资三者慱附道友。若无道友向去如何成立?岂不见石霜和尚到云岩云岩问:‘从什摩处来?'对云:‘沩山来。'岩云:‘你在沩山多少时?'对云:‘五六夏。'岩云:‘与摩则是山长。”对云:‘某甲虽在彼中却不知。'岩云:‘他家也非知非识。'石霜后到道吾乃举前缘。道吾乃抗声而言:‘争得与摩无佛法身心?'且看古人什摩处是无佛法身心处?好手亦不奈何恰似丛林兄弟学处不通只执一问答往来言语殊不知亦有时中问答分为三般:一者现对缘处机纵夺亦得名为问答;二者亦有拟心是问不续是答是药病之语;三者亦有无问之问无说之说这个宗门正问正答之路又不可类同。事须甄别。若论提掇即是单行;若道收人须承路布。”乃有僧问:“未审此三般分不分?”师云:“为物明缁素谁知涉路迷?”师云:“莫取次好禅师难作须是其人。若不直下当荷得也须三十二十年。丛林淹氵+侵气拍汉始得。纵不大用现前亦是坯璞。岂同八月冬菰销什摩霜雪?一种葛藤将去且听亦清人耳目。东引西证忽因古德光贤便有见处。岂不是疋上不足比下有余?若拨无因果便同谤于般若出佛身血一般。此谤亦须区分;第一现今不信自己即佛何处生灭坏烂之身?得成佛道如此之辈亦同出佛身血唤作破和合僧;第二旷大劫来无明相随习业颠倒便须今日息念归真坏除生死六根销落亦得为今时谤。谤是毁之异名也始得无问。岂不见古德云:‘无问而自说'?”乃问云:“有问还说也无?”师曰:“有问则不说。”“只如不问还说也无?”师云:“若不问时则一切说。”所以先德云:‘古人百说而无一问今时百问而无一说。'盖以明知力未充。”又有僧问古老:“如何是百问而无一说?”答云:“黑云云+爱爱+逮。”“如何是百说而无一问?”答云:“青天朗月。”   　　师云:“可不闻僧问洞山:‘有问则有答不问不答时如何?'洞山答云:‘持斋吃肉羹。'曹山云:‘吃酒吃肉。'只如曹山亦置此问于石霜石霜乃对云:‘不折尺。'”   　　师云:“大难会。举者多弁者少第三知有自己本生父母为有知解却须革+免过亦唤作大谤。不见当时亦有人问南山:‘谤般若底人还有过也无?'答云:‘作摩无?'”师云:“不见道‘杀父害母出佛身血破和合僧'不是过是什摩?”   　　僧问:“古人云:‘如人不吃饭。'未审此理如何?”师云:“不见道‘累劫受饥寒'?”僧云:“只如古人云‘不吃饭'岂不是不知有谤?”师云:“无非论不知有谤直得是知有不肯亦是谤。”乃问僧:“汝还会不知有谤摩?岂不见古人见座主乃唤座主云:‘是汝身中有佛你还识不?'座主对云:‘何处得与摩屙尿放尿佛?'这个是不知有谤。大凡出言吐气不可和泥合水去也。夫与人为师匠岂是草草之流?且说一种本自真如非同阶降不假修证何藉劬劳?众圣兴不加千人退时难灭。既导其事须赖其人。若不通明焉知如理?然则二者既达表里未亡。滞有法之所牵遭无为之所束则须泯其能所。妄虑俱销如豁虚空。悠然无寄始得功成德立位称本情。果既将成大事圆办始得记位兜率独尊超乎群品亦如树果一般方为称断。守此为解暖瘵将冫麦脱病不粘谓言无辩。一色之义已立双分之理须知所以刘阳云:‘一色后如何?'答云:‘有人长欢喜有人嗔迫迫地。'亦如泐潭云:‘猫兒口里雀兒飞。'须此一格始得余则不可论也。”   　　因举南泉云:“祖佛不知有狸奴自牯却知有诸人尽知。诸方道出语句皆行。且如今禾山问诸人:‘作摩生是狸奴白牯'?”时有僧出来对云:“饥则吃草渴则饮水。”   　　师云:“道则亦不教多但却两字则可行矣。岂不闻古人整理洞山礼兴平?兴平云:‘莫礼老朽。'洞山云:‘礼非老朽。'兴平云:‘他不受礼。'洞山云:‘亦不要止此一句错。古人云:‘当时洞山对云亦不曾止。'看谓一般古人拈起便有缁素莫只与摩笼罩著争得?所以微细中更须子细始得。夫教道太不容易个个须解主宰始得。见向前老宿示徒云:夫沙门者十二时中一时不得失一时不得背。上上者一拨便去中下者落在功勋。直须日夜勤苦乾却心识教无线道直得似他。犹是借句。”   　　僧乃问:“如何是借句?”师云:“金牌上无名宜须向佛未出世时体会取。”僧问:“出世不出时如何?”师云:“与摩来皆不到。”僧曰:“未审还出世不?”师云:“诸圣更有事在。”僧曰:“只如佛出世为什摩人?”师云:“为未荐者。”僧曰:“未审佛向什摩处出世?”师云:“进身人难得猛利人难得。”进曰:“如何是进身事?”师云:“事事总须打过。”进曰:“事事总须打过时如何?”师云:“他解传语。”进曰:“未审传什摩人语?”师云:“受他嘱不得他闻。”   　　僧曰:“和尚教学人承当又如何承当?”师云:“直须似目前。”僧曰:“承当后如何?”师云:“不知有今日。”   　　问:“如何是古佛心?”师云:“世界崩陷。”僧曰:“世界为什摩崩陷?”师云:“宁无我身。”   　　问:“仰山插锹意作摩生?”师云:“汝问我。”“玄沙蹋倒锹。意作摩生?”师云:“我问汝。”问:“咫尺之间为什摩不睹师颜?”师云:“且与阇梨通一半。”僧曰:“为什摩不全通?”师云:“尽法则无民。”僧曰:“不怕无民请师尽法。”师云:“次到禾山。”   　　问:“如何是佛法大意?”师云:“为知己者丧身。”僧曰:“为什摩却丧身?'师云:“好心无好报。”   　　问:“尊者拨眉击目示育王时如何?'师云:“即今也与摩。”僧云:“学人如何领会?”师云:“莫非摩利支山?”   　　问:“学人时中息尽境缘未审当归何处?'师云:“落叶旋于地却至始知休。”僧曰:“只如旋地知休复何话论?”师云:“有截舌之刀无活人之剑。”问:“见而不见闻而不闻时如何?”师云:“既晓国师须明洞山。”   　　问:“雪仲久思为什摩相见无辞?”师云:“道且凭目击知音复是谁?”僧曰:“钟期有韵时又作摩生?”师云:“只爱伯牙琴不续文侯志。”   　　问:“儒以洗耳为良释以何为极则?”云:“不厌荣枯事瓢提欲为谁?”僧曰:“争奈避世何?”师云:“不别巢父意由忻许氏能。”   　　问:“居士不二之门如何理论则息于后学之疑?”师云:“乾时须好去莫待雨霖头。”僧曰:“学人宁待雨霖头未审师意如何?”师云:“山青凭秀色水碧假波澜。”   　　问:“无影之言如何话论?”师云:“满口吐尽已具知闻。”问:“不惜身命底人当求何事?”师云:“舍命将无命无希有所希。”云:“既舍命为什摩却无命?”师云:“绝息无来往宁知道已行?”   　　问:“大人相逢则道个丑陋。未审和尚相逢道个什摩?”师云:“未有藏深拙言话又何妨?”僧曰:“不妨之事乞师方便。”师云:“不触当今讳无因断截舌。”   　　问:“初登雪岭正觉道成。为什摩霜林方传王叶?”师云:“示有明星现枝条异翠今。”僧曰:“与摩则枝枝不绝去也?”师云:“寻苗纵有路终非解到根。”   　　问:“乘羊渐次驾牛理穷。顾视四衢此人还绍得家业也无?”师云:“三车出火宅露地不当头。”僧曰:“既不当头谁当露地?”师云:“未有跨日程终须带影迹。”   　　问:“护明降迹唯我独尊。明星现时又言成道。未审此理如何?”师云:“为物权兴世争知涉位驰?”僧曰:“涉位兴世犹是今时方便。未审还有不降迹者也无?”师云:“不向兜率居双林难变彩。”   　　问:“古人有言:‘拟心则差况复有言。只如不拟又复无言时如何?”师云:“芭蕉重剥后那知自不疑?”僧曰:“如何免招此过?”师云:“日从东岭上月向西嶂沉。”   　　问:“古人云:‘盲聋喑哑此人须救。若不救佛法无灵验。'未审此人如何救?”师云:“虽有奇特意还须反自招。”“学人则甘招未审和尚又如何?”师云:“登山知水脉入室坐温床。”   　　问:“古人有言:‘相逢欲相唤脉脉不能语。'未审还相唤也无?”师云:“似却古人机还同舌头备。”僧曰:“与摩则学人无端去也。”师曰:“但莫踏泥何烦洗脚?”   　　祖堂卷十二·宝峰   　　宝峰和尚嗣九峰在洪州师号延茂泉州仙游县人。姓郭出家于三会寺依年具戒。更不寻经讨论便慕祖门而参见九峰。   　　后因一日非时问:“观嘱将来全无所有时如何?”九峰云:“来欲知此事如风。”师乃顿息疑情更无他游。于壬辰岁住于宝峰矣。   　　师才升堂众集。于时有僧问:“大众云集未审师有何赏赉?”师云:“不嫌粗弱。”僧曰:“便请。”师云:“什摩处去来?”   　　问:“如何是古佛心?”师云:“终不道土木瓦砾是。”问:“大众云集从上宗乘请师举唱。”师云:“不举唱。”僧云:“为什摩不举唱?”师云:“为国惜贤。”问:“如何是佛?”师云:“头戴中霄月足步一莲花。看他圆成处不如自归家。”   　　祖堂卷十二·光睦   　　光睦和尚嗣九峰在都阙师号行修福州福唐县人也。姓林瑞岩山出家依年具戒便离闽越而造九峰。   　　峰才见师便问:“近离什摩处?”对云:“亦未到和尚此间。”峰云:“若是诸方则有二十杖。”师云:“谢和尚放过。”峰叱之云:“参众去。”师云:“诺。”从此契会廓净心源遍历殊方任缘泉石。   　　初请住南源时有人问:“如何是和尚末上一句字?”师云:“如今觅什摩?”进曰:“与摩则学人脚短去也。”师云:“犹成亚次问。”   　　师一栖南源已逾二纪。于辛未岁皇帝遐飞紫诏徵赴京都赐“慧观禅师”。   　　祖堂卷十二·同安   　　同安和尚嗣九峰在洪州建昌。师号常察福州长溪县人也。姓彭依年具戒便离闽越而参见九峰密契玄关而栖凤岭。   　　僧问:“如何是凤岭境地?”师云:“阇梨则今在什摩处?”问:“如何是从上来事?”师云:“从上提不起。”僧曰:“今日方便又如何?”师云:“万人吐不出。”   　　祖堂卷十二·泐潭   　　泐潭和尚嗣九峰在洪州建昌。师号匡悟泉州仙游县人也。   　　于保福院出家依年受戒自契九峰密旨。任性逍遥。于辛亥岁请住泐潭矣。   　　问:“香烟匝地大展法筵。从上宗乘如何举唱?”师云:“莫错举似人。”僧曰:“与摩则一应如是去也。”师云:“还是勿交涉。”   　　问:“六叶芬芳师传何叶?”师云:“六叶不相续花开果不成。”僧曰:“岂无今日事?”师云:“若是今日则有。”僧曰:“今日事如何?”师云:“叶叶连枝秀花开处处荣。”   　　祖堂卷十二·后云盖   　　后云盖和尚嗣先云峰在潭州。师号景禅泉州仙游县人也。姓田。   　　于祥云山出家依年具戒便离闽越而凑萧湘契云盖之真机。楚王之钦敬赐紫号超法大师矣。   　　僧问:“如何是和尚家风?”师云:“四海不曾通。”问:“古人有言:‘一尘含法界'。如何是‘一尘含法界'?”师云:“通身体不圆。”“如何是九世刹那分?”师云:“繁兴不布彩。”问:“如何是宗门的的意?”师云:“万里胡僧不入波澜。”   　　祖堂卷十二·黄龙   　　黄龙和尚嗣玄泉在鄂州。师讳诲机。姓张清河人也。师便栖江夏匡徒吴朝钦敬赐超慧大师矣。   　　师有时谓众云:“有一句如山如岳;有一句子如透网鱼;有一句子如百川水。为当是一句为当是三句?”有人拈问福先:“主人有言:‘有一句如山如岳;有一句子如透网鱼;有一句子如百川水。'如何是如山如岳底句?”福先云:“凡圣近不得。”“如何是透网鱼底句?”先云:“汝不肯又争得?”“如何是如百川水底句?”先云:“互用千差。”“如何是和尚一句?”先云:“莫错举似。”   　　师问香严:“如何是无表戒?”严云:“待阇梨还俗则为汝说。”   　　师又时云:“诸和尚子君王之剑烈士之刀。若是君王之剑不伤万类。烈士之刀斩钉截铁。用则不无不得佩著。为什摩故?忠言不避截舌利刀则血浅梵天。久立珍重。”   　　时有人问:“如何是君王剑?”师云:“不伤万类。”学云:“佩者如何?”师云:“血溅梵天。”学云:“大好不伤万类。”师打二十棒。   　　问:“明镜当台还鉴物也无?”师云:“不鉴物。”僧云:“忽然胡汉来时作摩生?”师云:“胡汉俱现。”“大好不鉴物。”师便打之。   　　问:“如何是宝瓶?”师云:“无一物。”“如何是瓶中宝?”师云:“写不出。”‘学云:“大好无一物。”师便打之。   　　问:“如何是大疑底人?”师云:“对坐盘中弓落盏。”“如何是大不疑底人?”师云:“再坐盘中弓落盏。”问:“如何是西来意?”师曰:“波斯人失手巾。”   　　祖堂卷十二·龙光   　　龙光和尚嗣罗山在金陵师号隐微吉州新淦县人也。姓杨年八岁于石头院出家。十六于洪州大安寺具戒十七便慕祖筵入闽初参见罗山。   　　罗山才见师器异乃问:“汝是什摩处人?”对云:“江外人。”罗山云:“争得到这里?”师云:“口+也口+也。”罗山叱之师便挂瓶囊盘泊数载。   　　后因一日辞次罗山于师身上脱下纳衣披向绳床坐云:“若要去取得纳衣放汝去。”师从东边而向堂中礼三拜从西边进前云:“就和尚请纳衣。”罗山忻然而脱还师。师接得礼谢而出。罗山遂把驻于师云:“却来一转。”师云:“不远辞违和尚则来。”从此契会豁尔无疑。   　　次第离闽遍历诸方。初住龙泉于辛亥岁敕旨徵诏赴京赐龙光演法仍锡觉寂禅师矣。   　　大师上堂云:“旷劫来事只在如今。如今事作摩生?试通个消息看。有什摩来由?有摩有摩?诸和尚子这个事古今排不到老胡吐不出。祖师道什摩?还有人与祖师作得主摩?”时有人才礼拜师便云:“珍重。”问:“如何是黄梅一句?”师云:“则今作摩生?”“如何通信?”师云:“九江路绝。”僧问:“国界安宁为什摩明珠不现。”师云:“落在什摩处?”问:“如何是龙泉剑?”师云:“不出匣。”进曰:“便请。”师云:“辰星失度。”   　　祖堂卷十二·龙回   　　龙回和尚嗣罗山在高安师号从盛福州闽县人也。于长生山出家才具尸罗便寻祖道。参见罗山顿契玄机。出闽而住龙回。   　　僧问:“梵王诸佛度尽一切众生尚书今日殷勤接足。请师举唱。”师云:“处处太阳辉。”学云:“与摩则全因今日。”师云:“不礼更待何时?”   　　师到招庆度上座问:“罗山寻常道诸方尽是吃麦+少饭唯有罗山是一味白饭。兄从罗山来”却展手云:“白饭请些子。”师抬起手打两掴。度上座云:“将谓是白饭元来也只是麦+少饭。”师师云:“痴人棒打不死。”   　　度上座夜间举似诸禅客次师近前来云:“不审。”度上座云:“今日便是这个上座下掴。”王+舀上座云:“不用下掴但就里许下取一转语。”师云:“就里许也道。”度上座无对。师云:“是汝诸人一时缚作一束倒竖不净处来晨相见珍重。”   　　师因天台山游时初到紫凝众僧一时出接师以两手握杖子云:“国师本位在什摩处?”僧对云:“上面庵处便是。”师云:“与摩语话虚吃却紫凝饭。”   　　问:“古人道:‘前三三后三三。'意作摩生?”师云:“西山日出东山月没。”问:“古人因星得悟意作摩生?”师以手撑开眉问:“丹霞烧木佛意作摩生?”师向火。“翠微迎罗汉意作摩生?”师散花。   　　师问罗山少师:“先师有声前一句汝还解举得全也无?”僧拈起纳衣。师云:“汝也未梦见礼真在。”   　　师临迁化时上堂良久云:“是什摩时也?诸上座一百年中只看今日。今日事作摩生?吾四十年来独镇此山常持一剑活人天。”师却拈起手巾云:“如今更有纯陀供提向他方任展看。”便掷却。   　　有僧问:“师百年后向什摩处去?”师提起一足云:“足下看。”师问侍者:“昔日灵山会上释迦牟尼佛展开双足放百宝光。”师却展足云:“吾今放多少?”对云:“昔日灵山今日和尚。”师以手拨眉云:“莫不辜负摩?”   　　祖堂卷十二·清平   　　清平和尚嗣罗山在吉州师讳惟旷福州闽清县人也。姓黄。   　　于禅林院出家依年具戒而便参见罗山密契玄关更无他往。寻离闽岭而住清平。于庚戍岁征诏赴京赐龙光住止赐号寂照禅师矣。   　　问:“如何是第一句?”师云:“要头则斫将去。”问:“不历古今事如何?”师云:“落在什摩处?”“古今事如何?”师云:“莫乱道。”   　　祖堂卷十二·中塔   　　中塔和尚嗣玄沙在福州师讳慧救泉州莆田县人也。   　　出家于龟洋山依年具戒便遇玄沙密契心源更无他往。后以闽王钦敬请转法轮奏赐紫衣矣。   　　师有时上堂云:“古今坦然法尔如是。与摩道还有过也无?”有人持此语举以长庆。长庆云:“还得无过摩?”   　　问:“如何是大庾岭头事?”师云:“料汝承当不得。”学云:“重多少?”师云:“这般底论劫不奈何。”   　　师问了院主:“只如先师道:‘尽十方世界真实人体。'你还见这个僧堂不?”对云:“和尚莫眼花。”师云:“与摩则斫额望先师未梦见在。”   　　师上堂云:“我此间粥饭因缘。纵然为兄弟举唱宗乘终是不恆。如今欲得委省要却是山河大地与汝诸人举明其事却常亦能究竟。”又云:“若从文殊门入者则一切有为。土木瓦砾悉皆助汝发机。若从观音门入者则一切善恶音声乃至虾蟆蛐鳝助汝发明。若从普贤门入者则不动步则到。我以此三处示汝方便。如持一只箸搅大海水令彼鱼龙知水命还会摩?若无智眼而审谛之任汝百般巧妙不为究竟。”问:“佛法大意从何方便门得入?”师云:“入是方便。”问僧:“汝岂不是展兄少师?”对云:“不敢。”“汝和尚教伊行脚。”师便失声云:“汝和尚是什摩心行?”   　　师有时云:“满眼觑不见眼根昧满耳听不闻耳根背。二途不晓只是瞌睡汉。”曜日颂:   　　见物明明绝见尘闻声浩浩亦非因。   　　宗师直示无闻见未晓徒劳见月新。   　　因玄沙封白纸送雪峰雪峰见云:“君子千里同风。”其僧却来举似玄沙。玄沙云:“与摩则何异于孟春犹寒。”有人举似长庆长庆云:“送书底人还识好恶摩?”有人举似师师云:“送书呈书了退身。”   　　祖堂卷十二·仙宗   　　仙宗和尚嗣长庆在福州住。师讳王+比禅。   　　师因见罗汉次问:“古人有言:‘宁作心师不师于心。'如何是师?”师以手指之。问:“学人常在昏沉请师惊觉。”师以杖打之云:“若识痛痒则古佛齐肩。”   　　师因见溪水云:“此水得与摩流急。”僧云:“喏。”师云:“还有脚手也无?”僧云:“有。”师云:“阿那个是?”僧以手指之。师云:“用不应。”   　　时僧却问师师以水喷之。师问僧:“离什摩处?”对云:“离浙中。”师云:“来此间几年?”对云:“和尚试道看。”师云:“汝岂不是今夏在鼓山?”对云:“是冬是夏。”师别云:“谩村僧则得。”   　　师问僧:“汝平生成得什摩业次?”对云:“已前在众东举西举。如今无业可成总无般次。”师云:“如今活业作摩生?”僧对不中。师代云:“有粥无饭有盐无醋。”   　　问:“古人有言:‘言语道断心行处灭。'请师道。”师云:“阿弥陀拂!”僧云:“为什摩却如此?”师云:“汝子细检点。”   　　问:“古人有言:‘夜夜抱佛眠朝朝相共起。'如何是佛?”师云:“汝还信古人摩?”“学人终不敢违背。”师云:“汝若信古人叉手申问非佛而谁?”   　　问:“久处沉沦请师拯济。”师云:“你在沉沦几时?”“与摩则不假沉沦去也。”师云:“又与摩去也。”   　　问:“‘非言所及非解所到。'什摩人能到?”师云:“阿谁教你担枷带索?”僧云:“今日得遇明师批判。”师云:“我则与摩批判。”“你到什摩处?”对云:“热则雪原取源寒则烧火围炉。”   　　问:“尽十方世界是解脱门更有疑者如何得入?”师云:“我不似汝巧恶。”僧云:“和尚也是惯得此便。”师云:“先撩者贱。”