祖堂集 第十五卷

 　　祖堂集 第十五卷

  　　祖堂卷十五·西堂   　　西堂和尚嗣马祖在虔州。师讳智藏。   　　有一秀才问曰:“有天堂地狱不?”师云:“有。”又问曰:“有佛法僧宝不?”师云:“有。”秀才云:“但问处尽言‘有'和尚与摩道莫是错不?”师云:“秀才曾见什摩老宿?”秀才云:“曾见径山和尚。”师云:“径山向秀才作摩生说?”云:“说一切总无。”师云:“秀才唯独一身还别有眷属不?”对曰:“某甲有山妻兼有两颗血属。”师云:“径山和尚还有妻不?”对曰:“他径山和尚真素道人纯一无杂。”师呵云:“径山和尚内外严护理行相称道‘一切悉无'即得。公具足三界凡夫抱妻养兒何种不作?是地狱木+且滓因什摩道‘一切悉无'?若似径山听公道无。”秀才礼而忏谢焉。   　　马祖遣师送书到国师处在路逢见天使。天使遂留斋次因驴啼天使唤头陀。师乃举头天使便指驴示师师却指天使天使无对。又到国师处国师问:“汝师说什摩法?”师从东边过西边立。国师云:“只者个为当别更有不?”师又过东边立。国师云:“这个是马师底仁者作摩生?”师云:“早个呈似和尚了也。”   　　师曾烧一僧有一日现身觅命师云:“汝还死也无?”对云:“死也。”师云:“汝既死觅命者谁?”其僧遂不见。   　　自外未睹行录不知终始。敕谥宣教禅师元和正真之塔。   　　祖堂卷十五·鹅湖   　　鹅湖和尚嗣马大师在信州。师讳大义衢州须江县人也。姓徐依年具戒。禅律具通礼大寂于江西一扣秘赜廓然玄悟契心于洪州。   　　应缘次上都孝文皇帝诏入内谘请问道。德宗朝麟德殿大筵论义。有人问:“心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登妙觉。”师答曰:“此乃梁武帝言。然心有者是滞有有既有矣安可解脱?心无也何人而登妙觉?”   　　师以群英十号等有为已迷者终不复悟。等无为已悟者终不却迷。于是群英执伏佥日玄无以比。师问诸硕德曰:“行止偃息毕竟以何为道?”有人云:“知者是道。”师云:“不可以识识不可以智知。安得知者是道乎?”有人云:“无分别是道。”师云:“善能分别诸法相于第一义而不动。安得无分别是道乎?”有人云:“四禅八定是道。”师云:“佛身无为不堕众数安得四禅八定是道耶?”大师之旨一切法是一切法非于无性无像而有得有丧岂可以一方定趣决为道耶?所以不定之辩遣不足之执趣无方之道矣。”师颂曰:   　　直下识玄旨罗纹结角是。   　　不识玄旨人徒劳逐所示。   　　甘+鸟甘+鸟鸟守空池鱼从脚下过   　　甘+鸟甘+鸟总不知。   　　有经论供奉大德对顺宗皇帝前问:“如何是四谛?”师指圣人云:“当今是一谛三谛何在?”大德无对。供奉又问:“欲界无禅禅居色界。此土凭何立禅?”师答曰:“法师只知有欲界无禅不知有禅界无欲。”供奉云:“禅界无欲如何是禅?”师以手空中点一下供奉无对。皇帝云:“只这一点法师尚勿奈何。”   　　师元和十三年戊戍岁正月二日迁化报龄七十四敕谥慧觉大师见性之塔国相韦厚制碑文。   　　祖堂卷十五·伏牛   　　伏牛和尚嗣马大师在北京。师讳自在未睹实录莫究化缘终始。   　　师放少师行脚时颂曰:   　　放汝南行入大津碧潭深处养金鳞。   　　等闲莫与凡鱼伴直透龙门便出身。   　　小师答曰:   　　鱼龙未变志常存变了还教海气浑。   　　两眼不曾窥小水一心专拟透龙门。   　　千回下网终难系万度垂钓誓不吞。   　　待我一朝鳞甲备解将云雨洒乾坤。   　　小师便是第二伏牛也。师有三个不归颂曰:   　　割爱辞亲异俗迷如云似鹤更高飞。   　　五湖四海随缘去到处为家一不归。   　　苦节劳形守法威幸逢知识决玄微。   　　慧灯初照昏衢朗唯报自亲二不归。   　　峭壁幽岩往复希片云孤月每相依。   　　经行宴坐闲无事无道逍遥三不归。   　　祖堂卷十五·盘山   　　盘山和尚嗣马大师在北京。师讳宝积未详姓氏。   　　师有时示众云:“心若无事万法不生。境绝玄机纤尘何立?道本无体因道而得名。道本无名因名而得号。若言即心即佛今时未入玄微;若言非心非佛犹是指踪之极则。向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。大道无中复谁前后?长空绝际何用量之?空既如斯道岂言哉?心月孤圆光吞万象。光非照境境亦非存。光境俱亡复是何物?禅德譬如掷剑挥空莫论及之不及斯乃空轮无迹。剑刃非亏若能如是心心无知全心即佛全佛即人。人佛无异始为道矣。禅德可学中[中学]道似地擎山不知山之高峻;如石含玉不知玉之无瑕。若能如是是名出家。故导师云:‘法本无相碍三际亦复然。无为无事人犹是金锁难。'所以古人道:‘灵源独耀道本无生。大智非明真空绝迹。真如凡圣皆是梦言。佛及涅盘并为增语禅德切须自看无人替代。三界无法何处求心?四大本空佛依何住?旋机不动寂尔无根觌面相呈更无余事。'珍重。”   　　强大师拈问福先:   　　向上一路古人宗学者徒劳捉影功。   　　若道不传早传了不传之路请师通。   　　福先答曰:   　　盘岫高提向上宗兴来诸圣舌无功。   　　吾师既问不传事问当何愁不为通?   　　问:“牛头未见四祖时如何?”师云:“有量之事龙鬼可寻。”进曰:“见四祖后如何?”师云:“脱量之机龙鬼难寻。”进曰:“见后为什摩百鸟不来?”师答曰:“丝在能歌舞线断一时休。”   　　师临迁化时谓众云:“还有人邈得吾真摩?若有人邈得吾真呈似老僧看。”众皆将写真呈似和尚师尽打。时有一少师普化出来云:“某甲邈得师真。”师云。“呈似老僧看。”普化倒行而出。师云:“我不可著汝这般底向后去别处打风颠去也。”   　　师平生住持执范严整异常海内闻名。敕谥凝寂大师真际之塔。   　　祖堂卷十五·麻谷   　　麻谷和尚嗣马大师在莆州。师韩宝彻未详姓氏。   　　师与丹霞游山见水中鱼师以手指丹霞丹霞云:“天然。”师至明日来问:“昨日意作摩生?”丹霞便作卧势。师曰:“苍天苍天。”   　　师行脚时到三角。三角和尚上堂云:“此事贬上眉毛早已差过也。”师便问:“承和尚有言:‘此事眨上眉毛早已差过。如何是此事?”三角云:“差过也。”师便担[《景德》作掀]倒绳床。三角和尚便打之问:“十二分教某甲不疑。”师便起去。问:“如何是佛法大意?”师良久其僧却举似石霜:“此意如何?”石霜云:“主人殷勤滞累阇梨拖泥涉水。”   　　祖堂卷十五·盐官   　　盐官和尚嗣马大师在苏州。师讳齐安未详姓氏。   　　有法空禅师到问师经中诸义师答了。师云:“禅师到来贫道总未得作主人。”禅师云:“请和尚作主人。”师云:“日已将晚且归本位安量[置]明日却来。”   　　师明朝令沙弥屈法空禅师禅师应时来。师呵沙弥云:“这沙弥不了事教屈法空禅师来何故屈得守堂人来?”僧参师师云:“汝是阿谁?”对曰:“法忻。”师云:“我不识汝。”问:“如何是本身卢舍那佛?”师云:“与我将取那个铜瓶来。”僧取瓶来师云:“却送本处安置。”僧便送本处已再来问:“如何是本身卢舍那佛?”师云:“古佛也过去久矣。”   　　大中皇帝潜龙之日曾礼为师。甚有对答言论具彰别录。敕谥悟空禅师栖真之塔真塔浩瀚非常北有汾州南有盐官矣。   　　祖堂卷十五·五泄   　　五泄和尚嗣马祖在越州。   　　师讳灵嘿姓宣常州人也。师未出家时入京选官去。到洪州开元寺礼拜大师。大师问:“秀才什摩处去?”云:“入京选官去。”大师云:“秀才太远在。”对云:“和尚此间还有选场也无?”大师云:“目前嫌什摩?”秀才云:“还许选官也无?”大师云:“非但秀才佛亦不著。”因此欲得投大师出家。大师云:“与你剃头即得若是大事因缘即不得。”从此摄受后具戒。   　　有一日大师领大众出西墙下游行次忽然野鸭子飞过去。大师问:“身边什摩物?”政上座云:“野鸭子。”大师云:“什摩处去?”对云:“飞过去。”大师把政上座耳拽上座作忍痛声大师云:“犹在这里何曾飞过?”政上座豁然大悟。因此师无好气便向大师说:“某甲抛却这个业次投大师出家。今日并无个动情适来政上座有如是次第乞大师慈悲指示。”大师云:“若是出家师则老僧若是发明师则别人是你驴年在我这里也不得。”师云:“若与摩则乞和尚指示个宗师。”大师云:“此去七百里有一禅师呼为南岳石头。汝若到彼中必有来由。”师便辞到石头云:“若一言相契则住若不相契则发去。”著鞋履执座具上法堂礼拜一切了侍立。石头云:“什摩处来?'师不在意对云:“江西来。”石头云:“受业在什摩处?”师不祗对便拂袖而出。才过门时石头便咄。师一脚在外一脚在内转头看石头便侧掌云:“从生至死只这个汉更转头恼作什摩?”师豁然大悟。在和尚面前给侍数载呼为五泄和尚也。   　　后有人举似洞山洞山云:“登时若不是五泄大难得承当。虽然如此犹涉途在。”自后长庆云:“掎。”净修禅师拈问僧:“只如长庆与摩道意作摩生?”僧无对。自代云:“恐他认处错。”有人拈问漳南:“古人道:‘从生至死只这个汉是。'和尚如何?”漳南云:“地狱木+且滓只有人作了也。”僧云:“深领和尚尊旨。古人因什摩与摩道?”漳南云:“只为这般汉。”僧云:“与摩则忘前失后去。”漳南云:“头上不秃肚里无毒。”僧云:“贪看天上月忘却室中灯。”漳南便失声。僧问:“何物大于天地?”师云:“无人识得伊。”僧云:“还可雕啄也无?”师云:“你试下手看。”   　　越州观察使差人问师:“依禅住持?依律住持?”师以偈答曰:   　　寂寂不持律滔滔不坐禅。   　　俨茶三两碗意在酴头边。   　　观察使差人送百柄酴头师才见送来把棒趁出却云:“我有一柄酴头平生用不尽谁要你送来!”专使却来具说前事观察使遥申礼拜。问:“此个门中始终事如何?”师云:“你道目前成来多少时?”僧云:“不会。”师云:“我此间无你适来问底。”僧云:“岂无和尚接人处?”师云:“待你求则接。”僧云:“请和尚接。”师云:“你欠少什摩?”   　　师元和十三年化缘周毕澡浴焚香端坐绳床大集僧众殷勤叮嘱。嘱累[毕]开俞[喻]门徒云:   　　妙色真常本无生灭。   　　法身圆寂宁有去来。   　　千圣同源万灵一辙。   　　吾今示灭不假兴哀。   　　无强劳形须存正念。   　　傥遵此命真报我恩。   　　若固违言非吾弟子。   　　有人问:“什摩处去?”师云:“无处去。”僧云:“某甲何以不见?”师云:“非眼所睹。”洞山闻举云:“作家。”师正坐叠掌收光一刹那间便归圆寂享龄七十二僧腊三十一。沙门志闲撰碑文矣。   　　祖堂卷十五·大梅   　　大梅和尚嗣马大师在明州。师讳注常襄阳人也荆州玉泉寺受业。才具尸罗学通众典。讲大小本经论。多闻虽益辩注虚张。觉爽情[精]神游方访道。闻江西马大师诲学师乃直造法筵。   　　因一日问:“如何是佛?”马师云:“即汝心是。”师进云:“如何保任?”师云:“汝善护持。”又问:“如何是法?”师云:“亦汝心是。”又问:“如何是祖意?”马师云:“即汝心是。”师进云:“祖无意耶?”马师云:“汝但识取汝心无法不备。”师于言下顿领玄旨遂杖锡而望云山。   　　因至大梅山下便有栖心之意乃求小许种粮。一入深幽更不再出。后因盐官和尚出世有僧寻柱杖迷山见其一人草衣结发居小皮舍见僧先言不审而言语謇涩。僧穷其由。师云:“见马大师。”僧问:“居此多少年也?”师云:“亦不知多少年。只见四山青了又黄青了又黄。如是可计三十余度。”僧问:“师于马祖处得何意旨?”师云:“即心是佛。”其僧问出山路师指随流而去。   　　其僧归到盐官处具陈上事。盐官云:“吾忆在江西时曾见一僧问马大师佛法祖意马大师皆言‘即汝心是。'自三十余年更不知其僧所在。莫是此人不?”遂令数人教依旧路斫山寻觅。如见云:“马师近日道:‘非心非佛。'”其数人依盐官教问。师云:“任你非心非佛我只管即心即佛。”盐官闻而叹曰:“西山梅子熟也。汝曹可往彼随意采摘去。”如是不足二三年间众上数百凡应机接物对答如流。   　　因夹山与定山去大梅山路上行次。定山云:“生死中无佛则非生死。”夹山不肯自云:“生死中有佛则不迷生死。”二人相不肯去到大梅山。夹山自问:“此二人道阿那个最亲?”师云:“一亲一疏。”夹山云:“阿那个是亲?”师见苦问乃云:“且去明日来。”夹山明日来问:“昨日未蒙和尚垂慈未审阿那个是亲?”师云:“问者不亲亲者不问。”   　　有人问盐官:“如何是西来意?”官云:“西来无意。”僧举似师师云:“不可一个棺里著两个死尸。”   　　师临顺世时鼯鼠叫师告众曰:“即此物非他物。汝等诸人善护持吾今逝矣。”师言已掩室来辰化矣。括州刺史江责+力撰碑文。   　　祖堂卷十五·永泰   　　永泰和尚嗣马大师师讳灵瑞。姓黄衡阳人也。   　　年十一出家于南岳。年十八为沙弥。问津于大寂默领心要。年二十四进具于双峰寺却归大寂法会。贞元一年丙寅岁游青州。州牧张胤请止龙兴寺。   　　元和中青州人大饥人多殍仆。师胁不不至席视人如伤乃率富屋俾行檀度。繇是净名给孤竞垂乘下。   　　师左臂有肉环卧常右胁。占者曰:“溶人天师也。”后尚书萨平侍以为师凡二十三年。大化青社故号青州和尚焉。   　　及游襄阳廉使牛元翼礼重曰:“人中师子王也。”请止感通寺。又至荆渚仆射王潜请住永泰寺。布金阐道大展化度。   　　大和三年戊子岁六月三日顺世春秋六十九荼毗得舍利五千余粒塔于郭东。刘轲制碑文敕谥道镜禅师宝真之塔。   　　祖堂卷十五·东寺   　　东寺和尚嗣马大师在潭州。师讳如会韶州始兴曲江县人也。   　　大历八年止国一禅师门下。后归大寂众皆仰德臻凑如林。榻为之折时称折床会也。   　　后止长沙东寺大播洪规。每曰自大寂禅师去世常病好事者录其语本不能遗筌领意认即心即佛外无别说曾不师于先匠。只徇影迹且佛于何住而曰即心心如画师贬佛甚矣遂唱于言:“心不是佛智不是道。剑去远矣尔方刻舟。”时号东寺为“禅窟”。   　　承相崔公胤高其风韵躬问师曰:“师何以得?”师曰:“见性为得。”公云:“师见性不?”师曰:“见性。”师当时方病眼相公讥曰:“既言见性其眼奈何?”师云:“见性非眼眼病何害?”相公喜而礼拜。更与师到佛殿见雀兒在佛头上放粪相公问:“者个雀兒还有佛性也无?”师云:“有。”相公云:“既有为什摩向佛头上屙?”师云:“他若无因什摩不向鹞子头上屙?”相公后此礼拜为师。   　　自后长庆闻云:“掎。”师问南泉:“近离什摩处?”对曰:“近离江西。”师云:“还将得马大师真来不?”对云:“将得来。”师云:“将来则呈似老僧看。”对云:“只这个是。”师云:“背后底。”南泉登时休。后长庆云:“和尚大似不知。”保福代云:“洎不到和尚此间。”   　　师问仰山:“离什摩处?”对曰:“离广南。”师曰:“见说广南有镇海明珠还是也无?”对曰:“是也。”师云:“此珠作摩生?”对曰:“白月则隐黑月则现。”师曰:“还将得此珠来也无?”对云:“将得来。”师云:“若将得来则呈似老僧看。”对云:“昨日到沩山沩山和尚就某甲索此珠直得无言可对。”师一跳抚背云:“真师子兒真师子兒。”又云:“惭愧惭槐!老僧不如沩山汝便是沩山弟子也。”   　　仰山受戒后再到相见。才入法堂师便云:“已相见了也不用更上来。”对云:“与摩相见莫不当摩?”师便入法堂闭却门。仰山后举似沩山沩山云:“子是什摩心行?”   　　师长庆癸卯岁终春秋八十。时井泉个异香馥郁。塔于城南故廉使李公翱尽毁近城塔唯留师塔笔书曰:“独留此塔以别贤愚。”刘轲撰碑文矣。   　　祖堂卷十五·邓隐峰   　　邓隐峰和尚嗣马大师建州邵武县人也。   　　因南泉示众曰:“铜瓶是境瓶中有水。我要水不得动境。将水来!”师便将瓶到南泉前写出水。   　　师因行至五台山金刚窟前倒立而逝。众妨圣窟拟易处荼毗竟莫能动。先有亲妹出家为尼在彼及谙其兄行迹遂近前呵云:“师兄平生为人不依法律死后亦不能徇于世情。”以手推倒众获阇维。塔于北台之顶。平生在世唯留一偈曰:   　　独弦琴子为君弹松柏长青不怕寒。   　　金矿相和性自别任向君前试取看。   　　祖堂卷十五·归宗   　　归宗和尚嗣马大师在江州庐山。师讳智常未详姓氏。   　　师久与南泉同道神彩奇异时人猜之合有一人之分。师遂以药熏其眼令赤时人号为赤眼归宗和尚焉。   　　白舍人为江州刺史颇甚殷敬。舍人参师师泥壁次。师回首云:“君子儒?小人儒?”白舍人云:“君子儒。”师以泥钅+害敲泥板侍郎以泥挑挑泥送与师。师便接了云:“莫是俊机白侍郎以不?”对云:“不敢。”师云:“只有送泥之分。”   　　有李万卷白侍郎相引礼谒大师。李万卷问师:“教中有言:‘须弥纳芥子芥子纳须弥。'须弥纳芥子时人不疑;芥子纳须弥莫成妄语不?”师却问:“于国家何艺出身?”抗声对云:“和尚岂不知弟子万卷出身?”师云:“公因何诳敕?”公云:“云何诳敕?”师三:“公四大身若子长大万卷何处安著?”李公言下礼谢而事师焉。万卷赞曰:   　　出廓送钱嫌不要手提棕笠向庐山。   　　昔日曾闻青霄鹤更有青霄鹤不如。   　　师偈曰:   　　归宗事理绝日轮正当午。   　　自在如师子不与物依怙。   　　独步四山顶优游三大路。   　　吹嘘飞禽堕颦呻众兽怖。   　　机竖箭易及影没手难覆。   　　施张如工伎剪截成尺度。   　　巧镂万盘名归宗还似土。   　　语密音声绝理妙言难措。   　　弃个耳还聋取个眼还瞽。   　　一镞破三关分明箭后路。   　　可怜个丈夫先天为心祖。   　　师有时拈起帽子问:“会摩?”对曰:“不会。”师曰:“莫怪。老僧头风不下帽子。”问:“如何是诸佛玄旨?”师云:“无人能会。”僧云:“向者如何?”师云:“有向则乖。”僧云:“无向者如何?”师云:“谁求玄旨?”其僧于时无语。师云:“去无子用功处。”僧云:“岂无方便门令学人得入?”师曰:“有。”僧云:“如何是方便门?”师云:“观音妙智力能救世间苦。”僧云:“如何是观音妙智力能救世间苦?”师敲鼎盖三下却问:“子还闻摩?”云:“闻。”“我为什摩不闻?”僧无对师打之。   　　李万卷问:“大藏教明得个什摩边事?”师竖起拳却问:“汝还会摩?”李公对云:“不会。”师云:“者李公拳头也不识。”李公云:“某甲不会请和尚指示。”师云:“遇人则途中授与不遇人则世谛流布。”   　　师为众曰:“吾今合说禅诸子总近前来。”大众尽近前师云:   　　汝听观音行善应诸方所。   　　弘誓深如海历劫不思议。   　　侍多千亿佛发大清净愿。   　　师又问:“阿那个是观音行?”师却弹指一下问:“诸人还闻摩?”众皆云:“闻。”师云:“者一队汉向这里觅什摩?”趁出了呵呵大笑。   　　师入园中见一株菜画圆相裹却谓众曰:“辄不得损著者个。”众僧更不敢动著。师于时却来见菜株犹在便把杖趁打呵云:“者一队汉无一个有智慧。”   　　师问僧:“从什摩处来?”对云:“某处来。”师云:“还将得那个来不?”对云:“将得来。”师云:“在什摩处?”僧以手从顶上擎出呈似师。师举手抛向後僧无对。师去:“者野孤兒。”   　　师铲草次有一座主来相看。忽见一条蛇师便酴断。座主云:“久向归宗元来只是粗行沙门。”   　　後有人举问长庆:“归宗酴蛇意作摩生?”长庆云:“错。”明真举似王+舀庵主庵主云:“把将性命来。”明真不肯。石门代云:“专甲在庵中只是劈柴种菜。”   　　时有江州东林寺长讲维摩经并学论。座主神建问:“如何是触目菩提?”师乃跷起一脚示他。座主云:“莫无礼。”师云:“不无礼。三个现在座主一任拣取。”座主不会遂置状於江州陈论刺史李万卷李公判云:   　　伏以三乘至教一藏严持。所载文词唯穷佛性。事能幽现理实通玄。统三教之根源作群迷之依仰。既有辞亲弃俗被褐讲经。经有明文疏无不尽。自是智辩不到谬判三身。体解不圆滥转八识。将智辩智枉用功夫。将文执文岂非大错?况师乃深穷肇论洞达维摩。肇有青青翠竹尽是真如;郁郁黄花无非般若。大士有菩提是障能障诸愿。此之两教既非谬词且师辩菩提之路尚未分明;郁郁黄花争能见性?如斯之见何用讲经?高座宣扬欺他中下何不自玄究竟?擅骋愚聪抱垢问禅发言不谛尊宿垂念。触目相呈理既共通何不自会?只如三个何异法身?师鉴了能略无般若何不顿惺?便见无生假相菩提空有名字。信有法身只共一源。改换形仪凡心自乱真心了了无字无名。见性惺惺何言何说?如师只问菩提之处将言对敌埋没达摩来踪。若须寂嘿为宗维摩一生受屈。师岂不见肇有四不迁之义生有六不空之谈?乃知触目之义不?千智慧不迁之理永在恆沙体似琉璃色如啐啄随其大小好丑何安?即色即空将何言对?   　　奇哉空门弟子不会色空却置状词。投公断理只如儒教尚有不出户而知一切事不窥窗而知天下。明知之为知知之不知为知俱归智也。辩智之义尚以如斯学佛之人何迷佛性?见师之貌举意昂藏将为业蕴无生道弘大觉。及乎动用全是凡情。词状但有诽谤之言出口全乖声闻之行。再三奉劝旦自思惟。知识不屈於学徒真如岂随於言句?真见无像其像分明。实听无声其声不绝。洞达如之莫非一切。师之不肯再把状来。忽以公穷必无好事。聊申一判略表玄猷。不出词锋安能辩正?但执此判将归寺中集众声锺诠谛真实。汝若不信再将状来若也定实便自礼佛一百拜。仍更具威仪往彼礼问知识。造罪忏侮众罪如霜露。慧日忽顿消前罪去。   　　报慈拈问僧:“作摩生道则得不屈得古人?”僧对云:“这个僧将状出去。”报慈云:“据个什摩道理?”对云:“若是别人大家吃饭。”   　　祖堂卷十五·汾州   　　汾州和尚嗣马大师师讳无业。姓杜商州上洛人也。   　　初母李氏忽闻空中有言曰:“寄住得不?”已而方娠。诞生之夕异光满室。及至成童不为兒戏。行必直视坐则跏趺。商之缁徒见皆叹曰:“此无上法器也。速令出家绍隆三宝。”   　　九岁启父母依商州开元寺志本禅师。禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅盘》等经一览无遗。年十二剃落具戒於襄州幽律师。禀四分律疏一夏肆习便能敷演。长讲《花严》、《涅盘》等经。时谓生肇不泯琳远再兴。   　　后闻洪州马大师禅门上首持往瞻礼。师身逾六尺屹若立山。马大师一见异之曰:“魏魏佛堂其中无佛。”师礼而问曰:“三乘至教粗亦研穷。常闻禅门即心是佛实未能了。伏愿指示。”马大师曰:“即汝所不了心即是更无别物。不了时即是迷了时即是悟。迷即是众生悟即是佛道。不离众生别更有佛也亦如手作拳、拳作手也。”师言下豁然大悟涕泪悲泣白马大师言:“本将谓佛道长远勤苦旷劫方始得成。今日始知法身实相本自具足。一切万法从心化生。但有名字无有实者。”马大师云:“如是如是。一切心性不生不灭;一切诸法本自空寂。是故经云:‘诸法从本来常自寂灭相。'又云:‘毕竟空寂舍。'又云:‘诸法空为坐。'此则诸佛如来住无所住处。若如是知即是住空寂舍坐法空座。举足下足不离道场。言下便了更无渐次。所谓不动足而登涅盘山。”   　　大师直造宝所不栖化城於元和皇帝御宇三年两度诏请师辞病不赴。至穆宗即位重降旨。使日:‘此度圣恩不并常时。”师笑云:“贫道有何德累烦圣主?行则行矣道途恐殊。”乃作行次剃发沐浴至中夜告徒弟等云:“女等见闻觉知之性与虚空同寿犹如金刚不可破坏一切诸法如影如响无有实者是故经云:‘唯此一事实余二则非真。'”言已跏趺奄然而化。   　　长庆三年癸丑岁十二月二十一日荼毗塔于城西。敕谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨灒撰碑文。   　　祖堂卷十五·大同   　　大同和尚嗣马大师师讳广澄。未睹行录不决化缘终始。   　　问:“如何是玄?”师云:“返去。”“如何是玄中又玄?”师云:“不返去。”   　　祖堂卷十五·金牛   　　金牛和尚嗣马大师。   　　师寻常自作饭供养众僧。将饭来堂前了乃抚掌作舞大笑云:“菩萨子吃饭来!”后有僧举问长庆:“古人抚掌大笑意作摩生?”长庆云:“太似因斋庆赞。”僧问洞山:“抚掌大笑是奴兒婢子不?”洞山云:“是。”僧云:“向上事请师直指。”洞山云:“总未曾见你问在。”僧云:“只今现问。”洞山云:“咄!这奴兒婢子!”   　　祖堂卷十五·龟洋   　　龟洋和尚嗣马大师师讳无了。俗姓沈莆田县壶公宏塘人也。七岁出家。[+家]君挈白之[之白]重院遽视院之如家。十八落发清源灵泉寺受具。   　　好游山水院之北樵采而无径师乃振锡而行。遇六眸巨龟须臾而失乃结庵居。有一麈被虎逐来师以杖约住其虎后号龟洋也。   　　续有一僧近从锺陵至举马大师意旨。师曰:“吾得马大师之旨。”临迁化时垂训有偈曰:   　　八十年来辩东西如今不要白头公。   　　非长非短非大小还与诸人性相同。   　　无来无去兼无住了知本来自性空。   　　偈毕俨然而寂塔于正堂。   　　后二十载塔下有水淹氵+侵乃发看。见师全身水中而浮。闽王闻之将辇取于府庭供善拟造塔安图士庶瞻敬。师放气阖府皆闻。闽王乃焚香启告:“如若却复故山乞收气。”师乃放香气阖廓皆瞻礼。当时厚宣什物仍安存现在本塔。   　　祖堂卷十五·陈禅师   　　陈禅师同住师讳慧忠仙游县人也。俗姓陈。九岁诣龟洋庵出家剃度后便游方。   　　遇庵和尚问:“离自何方?”师云:“六眸峰庵。”“还具六通不?”师云:“患非重瞳。”便复故山。   　　遇会昌沙汰避而几乎五六年。后宣宗中兴师曰:“古之有言:‘上升道士不受裣成佛沙弥不具戒。'”遂午而不粒不宇而禅终此山门人葬于沈禅师塔之东隅二百步。   　　士庶皆云:“龟洋二真至今香灯不绝。祈祷灵应不少。”亦是黄王+舀先辈制碑文。   　　祖堂卷十五·黑涧   　　黑涧和尚嗣马大师在洛京。   　　问:“如何是密室?”师云:“截耳卧街。”“如何是密室中人?”师以手惜胸。   　　祖堂卷十五·秘魔岩   　　秘魔岩和尚嗣马大师。   　　师常提杈子每见僧参蓦项便杈云:“那个魔魅教你出家?那个魔魅教你受戒?那个魔魅教你行脚?道得亦杈下死道不得亦杈下死。速道速道。”其无对。师便打趁出。   　　祖堂卷十五·庞居士   　　庞居士嗣马大师。居士生自衡阳。   　　因问马大师:“不与万法为侣者是什摩人?”马师云:“待居士一口吸尽西江水我则为你说。”居士便大悟便去库头借笔砚造偈曰:   　　十方同一会各各学无为。   　　此是选佛处心空及第归。   　　而乃驻留参承一二载间遂不变儒形心游像外。旷情而行符真趣浑迹而卓越人间。溶玄学之儒流乃在家之菩萨。   　　初住襄阳东岩后居郭西小舍。唯将一女扶侍制造竹漉篱。每令女市货以遣日给。平生乐道偈颂可近三百余首广行于世皆以言符至理句阐玄猷为儒彦之珠金乃缁流之箧宝。略陈一二余不尽书。偈曰:   　　心如镜亦如无实亦无虚。   　　有亦不管无亦不居。   　　不是贤圣了事凡夫。   　　又偈曰:   　　看经须解义解义始修行。   　　若依了义教即入涅盘城。   　　如其不解义多见不如盲。   　　缘文广占地心牛不肯耕。   　　田田皆是草稻从何处生?   　　又偈曰:   　　易复易即此五蕴有真智。   　　十方世界一乘同无相法身岂有二?   　　若舍烦恼觅菩提不知何方有佛地?   　　又偈曰:   　　无贪胜布施无痴胜坐禅。   　　无嗔胜持戒无念胜求缘。   　　尽现凡夫事夜来安乐眠。   　　寒时向火坐火溶本无烟。   　　不怕黑暗女不求功德天。   　　任运生方便皆同般若船。   　　若能如是学功德实无边。   　　又偈曰:   　　世人嫌庞老庞老不嫌他。   　　开门待知识知识不来过。   　　一丸疗万病不假药方多。   　　又偈曰:   　　心若如神自虚。   　　不服药病自除。   　　病既除自见莲华如意珠   　　无劳事莫驱驱。   　　智者观财色了知如幻虚。   　　衣食支身命相劝学如如。   　　时至移庵去无物可盈余。   　　又偈曰:   　　贪嗔不肯舍徒劳读释经。   　　看方不服药病从何处除?   　　取空空是色取色色无常。   　　色空非我有端坐见家乡。   　　又偈曰:   　　人有一卷经无相复无名。   　　无人解转读有我不能听。   　　如能转读得入理契无生。   　　非论菩萨道佛亦不要成。   　　居士临迁化时令女备汤水沐浴著衣。于床端然趺坐付嘱女已告曰:“你看日午则报来。”女依言看已报云:“日当已午而日蚀阳精。”居士云:“岂有任摩事?”遂起来自看。其女寻则据床端然而化。父回见之云:“俊哉吾说之在前行之在后。”因此居士隔七日而终矣。