祖堂集 第十七卷

 　　祖堂集 第十七卷

  　　祖堂卷十七·大慈   　　大慈和尚嗣百丈在抚州。师讳寰中。   　　有僧辞师问:“什摩处去?”对云“江西去。”师云:“将取老僧去得摩?”对云“非但和尚更有过于和尚者不能得将去。”后有人举似洞山洞山云:“但道得。”   　　师上堂云:“说取一丈不如行取一尺;说取一尺不如行取一寸。说取那行处行取那说处。”有人举似洞山洞山欢喜云:“大慈和尚为物情切。”僧便问:“彼中则如此此间还有也无?”洞山云:“有。”僧云:“若与摩则便请。”洞山云:“行取那说不得处说取那行不得处。”洞山又云:“离此二途作摩生?”僧对云:“离此二途请师不问。”洞山云:“海上功秀又作摩生?”对云:“石人唱歌幻人抚掌。”   　　有人举似云居云居云:“行时无说路说时无行路。不说不行合行什摩路?”有人举似乐浦乐浦云:“行说俱到本事[按:当作“本分事”]无。行说俱不到本事在。”又云:“大慈和尚则古佛洞山和尚则细□。” 师又闻举云:“作家。”   　　师行脚时三人同行逢见女人收稻次问:“退山路何处去?”女人云:“蓦底去。”师云:“前头水深过得摩?”女云:“不湿脚。”师云:“上岸稻得与摩好下岸稻得与摩勿次第。”女云:“下岸稻总被螃蟹吃却。”师云:“太香生。”女云:“无气息。”师云:“住在什摩处?”女云:“只在这里。” 三人到屋里其女见来点一瓶茶排批了云:“请上座用神通吃。”三人不敢倾茶。女云:“看老婆呈神通去也。”拈起盏子便泄行茶。   　　自外未睹行录不决化缘终始。敕谥性空禅师定慧之塔。   　　祖堂卷十七·西院   　　福州西院和尚嗣百丈师讳大安。福州福唐县人也。未睹行状不知姓族。   　　自少于黄檗寺出家乃至为僧。本拟听习因在洪州招提偶闻行脚僧举百丈一二句玄机似少省觉从尔便造百丈。   　　既睹盛筵深称志慕礼问百丈曰:“学人欲求识佛如何是佛?”百丈云:“太似骑牛觅牛。”师云:“识得后如何?”百丈云:“如人骑牛至家。” 师云:“未审始终如何保任则得相应去?”百丈云:“譬如牧牛之人执鞭视之不令犯人苗稼。”师从兹领旨顿息万缘。   　　性好辛勤少亲言论更不寻经讨论放旷任情。夜则山野头陀昼则倍加执役。后随佑禅师同创沩山则十数年间僧众犹小。师乃头头耕耨处处劳形日夜忘疲未尝辄暇。沩山见而语曰:“安汝少劳役。”师云: “待和尚观五百众安则休也。”不久之间僧众果至五百。师乃劳心顿摆或坐房廊凝如株杌;或入灵洞月十不归如痴似狂。三十余祀夜在第二第三座间。有同流私睹其身焰尔通光众人佥曰:“定光佛矣。”   　　问:“黄巢军来和尚向什摩处回避?”师云:“五蕴山中。”僧云:“忽被捉著时作摩生?”师云“恼乱将军恼乱将军。”   　　问:“此阴已谢彼阴未生时其中事如何?”师曰:“此阴未谢时阿那个是大德?”对云:“不会。”师云:“此阴未谢尚不会问与摩时事作什摩?”   　　有俗官问:“佛在什摩处?”师云:“不离心地。”又问:“双峰上人有何所得?”师云:“法无所得。设有所得得于本得。”问:“大用现前不存轨则时如何?”师云:“用得便用。”其僧裸形绕师三匝。师云:“向上何不道取?”僧才拟开口师打之云:“这野狐精。”   　　罗汉和尚拈问僧:“当此之时作摩生免得被他喝出?”僧对云:“便抽身出去。”罗汉云:“落脊棒又作摩生?”僧却回头:“今日赖遇某甲。”罗汉云:“识得阇梨骨也。”   　　问:“一切施为尽是法身用。如何是法身?”师云:“一切施为尽是法身用。”问:“离却五蕴如何是本来身?”师云:“地水火风受想行识。这个是五蕴。”   　　有僧到大沩师指面前狗子云:“明明个明明个。”僧便问师:“既是明明个为什摩刺头在里许?”师云:“有什摩罪过?”有人举似雪峰雪峰云:“沩山是古佛也。”   　　师又时上堂云:“汝诸人来就安觅什摩?若欲得作佛汝自是佛。担却一个佛傍家走扬扬。渴鹿趁阳焰相似何时得相应去?阿你欲得作佛汝但无如许多颠倒攀缘妄想恶觉垢欲不净、众生之心则汝便是初心正觉佛更去何处别讨?所以安在沩山三十年来吃沩山饭屙获山屎不学沩山禅只是长看一头水牯牛落路入草便牵出侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去可怜生受人言语。如今一时变作个露地白牛常在面前终日露迥迥地趁亦不肯去。汝道什摩语话?汝诸人各自身中有无价大宝从眼门放光照山河大地;耳门放光领览一切善恶音响六门昼夜常放光明亦名放光三昧汝自有何不识取?影在四大身中内外扶持不教倾侧。两脚若子大担得二硕从独木桥上过亦不教伊倒地且是什摩物?汝若觅毫发则不可见故志公云:‘内外追寻觅总无境上施为浑大有。'”   　　有人拈问石门:“古人有言:‘安在沩山三十年来吃沩山饭屙沩山屎不学沩山禅。只是长看一头水牯牛落路入草便牵出。侵犯人苗稼则鞭打。调来伏去可怜生受人言语。如今一时变作露地白牛常在面前终日露迥迥地趁亦不肯去。'只如今古人与摩道意作摩生?”石门云:“昔日话虎尚乃惊如今见虎也不怕。”僧云:“古人分上则与摩学上分上如何?”石门云:“取我与食驴年得味摩?”   　　师垂化闽城二十载至中和三年癸卯岁十月二十一日顺化。敕谥圆智大师正真之塔。   　　祖堂卷十七·处微   　　处微和尚嗣西堂。   　　师问仰山:“汝名什摩?”对曰:“慧寂。”师曰:“阿那个是惠?阿那个是寂?”对云:“只在目前。”师曰:“你犹有前后在?”对曰:“前后则且置和尚还曾见未?”师曰:“吃茶去。”   　　问:“三乘十二分教体理得妙。是祖师意为复不是祖师意?”师云: “三乘十二分教体理得妙。何处更有祖师意?虽然与摩须向六句外鉴。若也鉴不得随声色转也。”僧云:“作摩生是六旬?”师曰:“语底嘿底;不嘿底不语底;总是总不是。”   　　祖堂卷十七·陈田寺元寂   　　雪岳陈田寺元寂禅师嗣西堂在溟州师讳道义俗姓王氏北汉郡人。   　　未妊之前其父见白虹入室又母梦中见僧同床而寝觉闻香气芬馥父母愕然共相谓曰:“据斯嘉瑞必得圣子。”经于半月知有身。因在胎三十九月方始产生。分娩之日忽有异僧杖锡到门曰:“今日所产兒胎可置临河之山/弗。”言毕忽然不见。遂从僧言将胎埋之。大鹿来守终年不去。经历人见不起害心。因瑞出家法号“明寂”。   　　以建中五年岁次甲子随使韩粲号金让恭过海入唐直往台山而感文殊。空闻圣锺之响山见神鸟之翔。遂届广府宝坛寺始受具戒。   　　后到曹溪欲礼祖师之堂门扇忽然自开瞻礼三遍而出门闭如故。   　　次诣江西洪州开元寺就于西堂智藏大师处顶谒为师决疑释滞。大师犹若摭石间之美玉拾蚌中之真珠谓曰:“诚可以传法非斯人而谁?” 改名道义于是头陀而诣百丈山怀海和尚处一似西堂。和尚曰:“江西禅脉总属东国之僧欤?”   　　余如碑文。   　　祖堂卷十七·东国桐里   　　东国桐里和尚嗣西堂师讳慧彻。谥号寂忍禅师照轮清净之塔。   　　祖堂卷十七·东国实相   　　东国实相和尚嗣西堂师讳洪直。谥号证觉大师凝寂之塔。   　　祖堂卷十七·东国慧目山   　　东国慧目山和尚嗣章敬师讳玄昱。俗姓金氏东溟冠族。父讳廉均官至兵部侍郎。妣朴氏能孕之际梦得殊常以贞元三年五月五日诞生。   　　才有童心便知佛事。每汲水以供鱼常聚沙而为塔。年至壮齿志愿出家。既持浮海之囊遂落掩泥之发。元和三年遂受具戒长庆四年入于大唐。   　　至太原府历居二寺颇志巳成。随本国王子金义宗奉诏东归。以开成二年九月十二日达于本国。武州会津南岳实相安之、敏哀大王、神武大王、文圣大王、宪安大王并执师资之敬不徵臣伏之仪。每入王官必命敷座诵法。自开成末结苑于慧目山土+垂。景文大王命居高达寺奇香妙药闻阙必供。暑葛寒裘待时而授。   　　九年秋解夏之始忽告门人曰:“我今岁内法缘当尽你等宜设无遮大会以报百岩传授之恩终吾志也。”   　　十一月十四日中夜忽尔山谷震动鸟兽悲呜寺锺击而不响三日。十五日未曙遽命侍者撞无常锺胁席而终享年八十二僧腊六十耳。   　　祖堂卷十七·公畿   　　公畿和尚嗣章敬在河中府。   　　有人问:“如何是禅?如何是道?”师云:“有名非大道是非俱不禅。欲知此中意黄叶止啼钱。”   　　祖堂卷十七·关南   　　关南和尚嗣盐官在襄阳。师讳道常。   　　有《乐道歌》曰:   　　三界兮如焰六道兮如幻。圣贤出世兮同电。   　　国土犹如水上泡无常生灭频迁变。   　　唯有摩诃大般苦坚如金刚是可羡。   　　软似兒罗大等空极小纤尘不可见。   　　拥之令聚而不聚拨之令散而不散。   　　侧耳欲闻而不闻瞪口观之不能见。   　　歌复歌盘陂石上笑呵呵;   　　笑复笑青萝松下高声叫。   　　自从顿获此明珠帝释轮王都不要。   　　不是山僧独施为自古先贤作此调。   　　不坐禅不修道任运逍遥只摩好。   　　但知万法不干怀无如何曾有生老?   　　祖堂卷十七·通晓   　　溟州山+窟山故通晓大师嗣盐官法讳梵日鸠林冠族金氏。祖讳述元官至溟州都督廉平察俗宽猛临人清风尚在于民谣余列备于传乎。其母支氏累叶豪门世称妇范。及其怀娠之际梦徵捧日之祥爰以元和五年庚寅正月之辰在胎十三月而诞生。螺髻殊姿顶珠异相。   　　年至一五誓愿出家。谘于父母二亲共相谓曰:“宿缘善果不可夺志。汝须先度吾未度也。”于是落采辞亲寻山入道。年至二十到于京师受具足戒净行圆备精勤更励为锱流之龟镜作法侣之楷模。   　　洎乎大和年中私发誓愿往游中华遂投入朝王子金公义琮披露所怀。公以重善志许以同行。假其舟楫达于唐国。既谐宿愿便发巡游遍寻知识。   　　参彼盐官济安大师大师问曰:“什摩处来?”答曰:“东国来。”大师进曰:“水路来陆路来?”对云:“不踏两路来。”“既不踏两路阇梨争得到这里?”对曰:“日月东西有什摩障碍?”大师曰:“实是东方菩萨。”   　　梵日问曰:“如何即成佛?”大师答曰:“道不用修但莫污染。莫作佛见菩萨见平常心是道。”梵日言下大悟殷勤六年。   　　后师到药山药山问:“近离什摩处?”师对曰:“近离江西。”药山问: “作什摩来?”师对曰:“寻和尚来。”药山问:“此间无路阇梨作摩生寻?” 师对曰:“和尚更进一步即得学人亦不见和尚。”药山曰:“大奇大奇外来青风冻杀人。”   　　欲恣游方远投帝里。值会昌四年沙汰僧流毁坼佛宇。东奔西走窜身无所。感河伯之引道遇山神之送迎。遂隐高山独居禅定。拾坠果以充斋掬流泉而止渴。形容枯槁气力疲羸未敢出行。直逾半载忽梦异人云:“今可行矣。”于是强谋前行力未可丈。须臾山兽口衔饼食放于座侧虑其故与收而食焉。   　　后以誓向韶州礼祖师塔不遥千里得诣曹溪。香云忽起盘旋于塔庙之前。灵鹤倏来嘹唳于楼台之上。寺众愕然共相谓曰:“如此瑞祥实未曾有。应是禅师来仪之兆也。”于是思归故思弘宣佛法。   　　却以会昌六年丁卯八月还涉鲸浪返于鹤林。亭亭戒月光流玄兔之城;皎皎意珠照彻青丘之境。暨大中五年正月于白达山宴坐溟州都督金公仍请住山+窟山寺。一坐林中四十余载。列松为行道之廊平石作安禅之座。   　　有问:“如何是祖师意旨?”答曰:“六代不曾失。”又问:“如何是纳僧所务?”答曰:“莫踏佛阶级切忌随他悟。”   　　咸通十二年三月景文大王广明元年宪康大王光启三年定康大王三王并皆特迂御礼遥申钦仰拟封国师。各差中使迎赴京师。大师久蕴坚贞石+霍乎不赴矣。   　　忽于文德二年酉西四月末召门人曰:“吾将他往今须永诀。汝等莫以世情浅意乱动悲伤但自修心不坠宗旨也。”即以五月一日右胁累足示灭于山+窟山寺上房。春秋八十僧夏六十谥号通晓大师塔名延徽之塔。   　　祖堂卷十七·普化   　　普化和尚嗣盘山在镇州。未睹行录不决化缘始终。   　　师在市里遇见马步使便相扑势。马步使便打五棒。师云:“似则似是则不是。”师寻常暮宿冢间朝游城市。把铃云:“明头来也打暗头来也打。”   　　林际和尚闻此消息教侍者探师。侍者来问师:“不明不暗时事作摩生?”师曰:“明日大悲院有斋。”侍者归来举似。林际便欢喜云:“作摩生得见他?”   　　非久之间普化自上来林际林际便欢喜。排批饭食对坐吃。师凡是下底物总吃却。林际云:“普化吃食似一头驴。”师便下座两手托地便造驴声。林际无语。师云:“林际厮兒只具一只眼。”   　　后有人举似长庆长庆代林际进语云:“也且从更作摩生?”又代普化云:“被长老申此一问直得酩酩酊酊。”   　　林际又问:“大悲菩萨分身千百亿便请现。”师便掷地卓子便作舞势云:“底底。”便去。又林际上堂师侍立次。有一僧在面前立师蓦推倒林际前林际便把杖子打三下。师云:“林际厮兒只具一只眼。”又林际与师看圣僧次林际云:“是凡是圣?”师云:“是圣。”林际便喝咄师便抚掌大笑。   　　师得一日手擎函板绕郭辞人云:“我迁化去。”众人云集相随东门而出云:“今日不好。”二日南门三日西门人众渐少不信。第四日北门而出更无一人随之自辟/瓦证土+遂门而卒矣。   　　祖堂卷十七·无染   　　嵩严山圣住寺故两朝国师嗣麻谷法号无染庆州人也。   　　俗姓金氏以武烈大王为八代之祖大父名周川品在真骨位在韩粲高、曾皆为相为将。父名范清族品降于真骨一等乡谈得难。母华氏梦感修臂天人垂授藕花因此有娠。又时梦中胡道人授十戒为胎教过其 /月而诞焉。以十二岁落染于雪岳。五色石寺有法性禅师尝扣楞伽门于其中夏大师事师数年。   　　长庆之初入唐到佛爽寺问道如满印可于江西之印而应对有惭色曰: “吾阅人多矣罕有如是东国人他日中国失禅之时将问之东夷焉。”又到麻谷宝彻和尚处服勤执役无看所择人所难者必能易之。众人目曰: “禅门之中异德高行。”彻公曰:“我师马和尚诀我曰:‘若得东人可目击者畎渠道中俾慧水丕胃于海隅为德非浅。'师言在耳吾喜汝来今印焉。俾冠禅俟于东土往钦哉。”已得心珠于麻谷。   　　会昌六年回归本国。大中元年始就居于嵩岩山圣住寺僧徒千众名震十方。于是大师吐珠于嵩严寺内授印于祖师根中。繇是两朝圣主天冠倾于地边一国臣寮头面礼于足下。   　　大师禅定之余暇应求之机缘。有人问曰:“无舌土中无师无弟何故从西天二十八代至于唐代六祖传灯相照至今不绝耶?”答曰:“皆是世上流布故不是正传。”问曰:“一祖师中具二土耶?”答曰:“然也。是故仰山云:‘两口一无舌即是吾宗旨。'”问曰:“一祖师中见二土如何?” 答曰:“正传禅根不求法故。”师亦不饷是为无舌土也。应实求法之人用假名言之说是名有舌土矣。然则文孝康王以为事师然后定康大王即位皆承前规奉迎然而年当九十不能上阙。   　　国师以文德元年暢月二十七日示灭谥号大朗慧大师白月葆光之塔。   　　祖堂卷十七·天龙   　　天龙和尚嗣大梅。未睹行录不决化缘始终。   　　祖堂卷十七·正原   　　正原和尚嗣五泄同住龟山。姓蔡宣州南陵县人也。   　　贞元十五年落发于当州藉山。元和丁酉岁建州乾元寺受具。   　　师灵苗间出道器混成。桂芬少以呈香松柏新而见节。始从稚子不狎朋游。寻会稽之丛林契五泄之密印。师有偈曰:   　　沧溟几度变桑田唯有处空独湛然。   　　已到岸人休恋筏未曾度者任须船。   　　又云:   　　寻师认得本心源两岸俱玄一不全。   　　是佛何须更求佛只因从此便忘言。   　　又云:   　　忍仙林下坐禅时曾被歌王截四支。   　　况我圣明无此事只令休道亦何悲。   　　又云:   　　心本绝尘何用洗身中无病岂求医。   　　欲知是佛非身处明镜高悬未照时。   　　师享龄七十八为僧五十四夏。敕谥性空大师慧观之塔。后至天佑二年龙集乙丑八月闽王重建塔凡是国家祈祷灵应生民迄至于今香灯续焰。天龙仰卫士庶倾瞻号龟山二真身。至梁开平四年庚午岁省弁阝制碑文矣。   　　祖堂卷十七·芙蓉   　　芙蓉和尚嗣归宗在福州。师讳灵训福州侯官县人也。姓危。   　　初参见归宗问:“如何是佛?”宗云:“向你道你还信不?”对曰: “和尚若道那敢不信。”宗云:“信即是佛即汝便是。”师云:“如何保任?” 宗云:“一翳在目空花乱堕。”   　　师领受玄旨便创芙蓉。住持严整海内闻名。   　　入灭之后敕谥弘照大师圆相之塔。   　　祖堂卷十七·岑和尚   　　岑和尚嗣南泉在湖南。未睹实录不决化缘终始。   　　问:“如何是诸佛师?”师云:“不可拗直作曲。”问:“如何是向上一路?”师云:“一里二里。”僧云:“请师道。”师云:“三里四里。”问:“如何是学人心?”师云:“尽十方世界是汝心。”   　　僧云:“与摩则学人无着身处。”师云:“是汝著身处。”僧云:“如何是学人著身处?”师云:“大海水深又深。”僧云:“学人不会。”师云:“鱼龙出没任升沉。”   　　问:“古人有言:动是法王苗寂是法王根。'如何是法王根?”师指露柱云:“何不问取大士?”僧云:“如何是法王苗?”师云:“道什摩?道什摩?”   　　问:“学人不据地时如何?”师云:“向什摩处安身立命?”僧云:“学人却据地时如何?”师云:“拽出死尸。”问:“如何是本来地?”师云:“一步两步。”僧云:“本来地是地不是地?”师云:“三步四步。”   　　会和尚云:“未有诸圣已前作摩生?”师云:“鲁祖开堂亦与师僧东话西话。”三圣和尚问:“请和尚说向上。”师云:“阇梨眼瞎耳聋作什摩?”   　　问:“如何是玄旨?”师云:“虚空道得。”僧云:“虚空常道还有断时也无?”师云:“徒劳念静。”问:“请和尚道。”师云:“不可重道。”   　　问:“如何是沙门眼?”师云:“长长出不得。”又云:“成佛成祖出不得六道轮回亦出不得汝道出什摩不得?”僧便问:“未审出什摩不得?”师云:“昼见日夜见星。”僧云:“学人不会。”师云:“妙高山色青又青。”   　　问:“如何是异类?”师云:“尺短寸长寸长尺短。”问:“上上人相见时如何?”师云:“如死人手。”“如何是上上人行李处?”师云:“如死人眼。”问:“如何是无情说法?”师指东边露柱云:“这个师僧说得。”僧云: “什摩人得闻?”师指西边露柱云:“这个师僧得闻。”僧云:“师还闻摩?” 师云:“我若闻则教谁举?”师示众云:“富贵则易贫穷则难。”又云:“今时禅师只识得天子终不识未作天子已前。”师《劝学偈》曰:   　　万丈竿头未得休堂堂有路少人游。   　　禅师欲达南泉去满目青山万万秋。   　　问:“如何是平常心?”师云:“要眠则眠要坐则坐。”僧云:“学人不会。”师云:“热则取凉寒则向火。”   　　问:“有人问和尚和尚则随问答话。总无人问时和尚如何?”师云: “困则睡健则起。”僧云:“教学人向什摩处领会?”师云:“夏天赤骨身冬天须得被”。   　　问:“南泉迁化向什摩处去?”师云:“东家作驴西家作马。”僧云: “学人不会。”师云:“要骑则骑要下则下。”师《诫斫松竹人偈》曰:   　　千年竹万年松枝枝叶叶尽皆同。   　　为报四方参学者动手无非触祖翁。   　　师《投机偈》曰:   　　处处真处处真尘尘尽是本来人。   　　真实说时声不现正体堂堂没却身。   　　问:“如何是西来祖教?”师良久学人不敢进语。师令侍者去会和尚处问:“和尚见南泉后如何?”会和尚良久侍者进云:“未见南泉已前事如何?”会和尚云:“不可别更有也。”侍者却归举似师师当时有偈曰:   　　百尺竿头不动人虽然得入未为真。   　　百尺竿头须进步十方世界是全身。   　　三圣和尚问:“承师有言:‘百尺竿头须进步。'百尺竿头则不问百尺竿头如何进步?”师云:“朗州山澧州水。”进曰:“更请和尚道。”师云: “四海五湖王化里。”“亡僧迁化向什摩处去?”师云:“历劫无言真性命解语能行却死人。”   　　三圣和尚令秀上座问师:“南泉迁化向什摩处去也?”师云:“石头作沙弥时参见六祖。”上座云:“不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化向什摩处去也?”师云:“教伊寻思去。”上座云:“虽有千尺之松且无抽条石笋。”师嘿然。上座礼拜起云:“谢师答话。师又嘿然。上座却归举似三圣。三圣云:“若实如此胜林际七步。虽然如此待我更验看。”   　　至明日三圣问讯曰:“昨日答那个师僧一转因缘为只是光前绝后古今罕闻。”师又不语。师因事颂曰:   　　自觉开佛堂慧放五道光。   　　无人不佛佛不悟意中藏。   　　师问僧:“从什摩处来?”对云:“从洞山来。”师云:“何不教洞山自来?”对云:“只与摩。”师云:“彼自无疮勿以伤之。”   　　有人问:“如何是第二月?”师云:“正月第二月。”又云:“恰是。”师乃颂曰:   　　也大奇也大奇一月之中两月疑。   　　见与见缘无自性常寂谁是复谁非?   　　又须弥纳芥子颂曰:   　　须弥本非有芥子元来空。   　　将空纳非有何处不相容。   　　皓月供奉问曰:“教中说幻意是有耶?”师曰:“大德是何言欤?”云:” 是无耶?”云:“是何言欤?”云:“与摩则幻意是不有不无耶?”师曰:“大德是何言欤?”大德进曰:“如□甲三明尽不契圣意。未审和尚如何明教中幻意?”师曰:“大德信一切法不思议不?”大德云:“佛之诚言那敢不信?”师云:“大德言信二信之中是阿那个信?”大德云:“如某甲所信二信之中名为缘信。”师云:“依何教文得生缘信?”大德云:“《花严经》云:‘菩萨摩诃萨无障无碍智慧信一切世间境界是如来境界。'又曰: ‘诸佛世尊悉知世间法。性无差别决定无二。'又曰:‘佛法世间法若见真实一切无差别。'”师曰:“所起缘信所引教文甚有来处。老僧与大德明教中幻意。”偈曰:   　　若人见幻本来真是即名为见佛人。   　　圆通法界无生灭无灭无生是佛身。   　　问:“蚯蚓斩两段两头俱动佛性在阿[+那]个头?”师答曰:“动与不动是何境界?”大德云:“言不关典非智者之所谈。只如和尚言动与不动是何境界?出自何经?”师答曰:“灼然。言不关典非智者之所谈。大德岂不见道《首楞严经》云:‘当知十方无边不动虚空并动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。”师有偈曰:   　　最甚深最甚深法界人身便是心。   　　迷者迷心为众色悟时刹海是真心。   　　身界二座无实性分明达此号知音。   　　有大德问:“虚空为定有耶?虚空为定无耶?”师答曰:“言有亦得言无亦得。虚空有时但有假有。虚空无时但无假无。”大德再问:“只如和尚所说有何教文?”师答曰:“大德岂不闻《首楞严经》云:‘十方处空生汝心内犹如片云点太清里。'岂不是虚空生时但有假有?汝等一人发真归源此十方虚空悉皆消陨岂不是虚空灭时但灭假灭?老僧所以道:‘有时假有无时假无。'”   　　问:“天下善知识为证大涅盘不?”师云:“为问因中三德为问果上三德?”大德云:“为问果上三德。”师云:“若问果上三德。天下善知识未证大涅盘。”又问:“何故未证大涅盘?”师云:“功未齐于诸佛所以未证大涅盘。”又问:“既功未齐于诸佛何故名为善知识?”师答曰:“明见佛性名为善知识。”皓月云:“若与摩则功齐何道名为证大涅盘?”以偈曰:   　　摩诃般若照解脱甚深香。   　　法身寂灭体三一理圆常。   　　欲识功齐处此名常寂光。   　　皓月再问:“果上涅盘已蒙和尚指示。如何是本来涅盘?”师答曰:“大德是。”   　　问:“和尚承嗣何人?”师云:“我无人承嗣。”云:“师还参学不?”师云:“我自参。”“师意如何?”师偈曰:   　　虚空问万象万象答虚空。   　　何人得亲问木叉丫角童。   　　问:“如何是教?”师云:“五千四十八卷。”“如何是教意?”师曰:“祖意即是。”问:“如何是祖师意?”师云:“教意即是。”学云:“与摩即教意与祖意无二去也。”师云:“十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。”大德便礼拜师偈曰:   　　祖心即教意教意即祖意。   　　欲识祖师意祖师传佛心。   　　祖意与教意一性一真心。   　　问:“第八识及七六识等毕竟无体。云何得言‘转第八识为大圆镜'?” 师答曰:“岂不闻‘转名不转体'?”师偈曰:   　　七生依一灭一灭持七生。   　　一灭灭亦灭七六永无生。   　　第九真常识非后亦非先。   　　非后非先义常住永无迁。   　　问:“古人有言:‘了即业障本来空未了应须尝宿债。'师子尊者与二祖大师为甚摩却偿债?”师云:“大德不识本来空。”皓月云:“如何是本来空?”师云:“业障是。“如何是业障?”师云:“本来空是。”皓月礼谢。师偈曰:   　　假有元非有假灭亦非无。   　　涅盘偿债义一性更无殊。   　　问:“本心何故不离生灭心?生灭心何故不当本来心?”师以偈答曰:   　　妙空妙用不思议无灭无生无所依。   　　本觉性真为智父父生智子妙难思。   　　智智不觉元来妙达见无观即本如。   　　父子本来无二相即今即本更无时。   　　问:“如何是陀罗尼?”师云:“大德无问老僧无答。”又问:“是何人诵得?”师指禅床左臂云:“这个师僧诵得。”又问:“如何得闻?”师指禅床右臂云:“这个师僧得闻。”大德云:“某甲为什摩不闻?”云:“岂不闻‘真诵无响真听无闻'?”大德云:“与摩则音声不入法界性耶?”师云:“大德岂不闻道‘离色求观非正见离声求闻是邪闻'?”又问:“如何是‘不离色是正见不离声是真闻'?”师云:“大德听老僧相助明。”以颂曰:   　　满眼本非色满耳本非声。   　　文殊常触目观音塞耳根。   　　会三元一体达四本同真。   　　堂堂法界性无佛亦无人。   　　问:“善财童子为什摩无量劫游普贤身中世界不遍?”师云:“从无量劫来还游得遍摩?”又问:“如何是普贤身?”云:“含元殿里更觅长安。” 问:“如何是文殊?”师云:“墙壁瓦砾即是。”问:“如何是观音?”师云: “音声语言即是。”问:“如何是普贤?”云:“众生心即是。”问:“如何是佛?”师云:“众生色身是佛。”问:“恆沙诸佛体皆同何故说有种种名号?” 师云:“眼根返源名为文殊;耳根返源名为观音;意识返源名为普贤。文殊是佛妙观察智观音是佛无缘大悲普贤是佛无为妙行三圣是佛之妙用佛是三圣之真体。用有恆沙假名体总名为一博伽梵。”又问:“四圣为定是四耶?”师云:“灯分千室元是一光。潮应万波本来一水。迷人差别智者同真。是故先德云:‘非唯我今独达了恆沙诸佛体皆同'。”   　　问:“教中有言:‘十劫坐道场不得成佛道'。未审此意如何?”师云: “佛是果菩萨是因。释迦如来于果地谈大通智胜佛因中事。大通智胜佛虽十劫在著提树下金刚座上结跏趺坐犹是菩萨未成佛故为彼时众生寿命长故根未熟故过十劫已众生根始熟。大凡菩萨须待众生很熟。如鸡伺啐啐啄同时。众生根熟便成佛菩萨。故言‘过十劫已证得无上菩提。'所以经曰:‘佛知时未至受请嘿然坐。'”   　　有人问:“如何是触目菩提?”师答曰:“一切法常住。”“如何是一切法常住?”师曰:“触目菩提。”问:“如何转得山河大地归于自己去?”师答曰:“我却忧转自己归山河大地去。”学人礼谢师偈曰:   　　谁问山河转山河转向谁?   　　圆通无两畔法性本无归。   　　问:“如何是色本殊质像?”师曰:“尽十方世是什摩?”进曰:“如何是声元异乐苦?”师答曰:“将来将来。”   　　问:“教中有言:‘色不异空空不异色。'未审教意如何?”师以偈答曰:   　　碍处无墙壁通处勿虚空。   　　若能如是解心色本来同。   　　自外具载别录谥号招贤大师。   　　祖堂卷十七·白马   　　白马和尚嗣南泉在江陵。师讳昙照。未睹实录。   　　问曰:“如何是学人自己?”师以杖当面指学人。长庆和尚举此因缘以手指面前云:“古人只与摩。”又竖起指云:“何似与摩?顺德大师云:“虾跳不出斗。”庆不肯。自代云:“是什摩心行?”   　　祖堂卷十七·下堂   　　下堂和尚嗣南泉在襄州。   　　有俗官问:“蚯蚓断两头欲动佛性在阿那个头?”师展开两手而示。洞山和尚云:“即今问底在阿那个头?”   　　祖堂卷十七·双峰   　　双峰和尚在南泉。师讳道允姓朴汉州休+鸟岩人也。   　　累叶豪族祖考仕宦郡谱详之。母高氏夜梦异光荧煌满室愕然睡觉有若怀身。父母谓曰:“所梦非常如得兒子盍为僧乎?”寄胎十有六月载诞。尔后日将月就霍+乌貌鸾姿举措殊侪风规异格。竹马之年摘花供佛;羊车之岁累塔娱情玄关之趣昭然真境之机卓尔。年当十八恳露二亲舍俗为僧。适于鬼神寺听于花严教。禅师窃请曰:“圆顿之筌蹄岂如心印之妙用乎?”遂被毳挈瓶栖云枕水。   　　洎于长庆五年投入朝使告其宿志许以同行。既登彼岸获觐于南泉普愿大师。伸师资之礼目击道存。大师叹曰:“吾宗法印归东国矣。”   　　以会昌七祀夏初之月旋届青丘便居枫岳。求投者风驰雾集慕来者星逝波奔。于是景文大王闻名归奉恩渥日崇。   　　咸通九载四月十八日忽诀门人曰:“生也有涯吾须远迈。汝等安栖云谷永耀法灯。”语毕怡然迁化报年七十有一僧腊四十四霜。五色之光从师口出蓬勃而散漫于天。伏以今上宠褒法侣恩霈禅林仍赐谥澈鉴禅师澄昭之塔矣。