般舟三昧经原文

般舟三昧经 卷上

　　问事品第一

　　闻如是：一时，佛在罗阅迦邻竹园中，与大比丘众，比丘五百人皆是阿罗汉，诸漏已尽无复尘垢，生死悉除而得自在，心已解脱照明于慧，譬如大龙圣智通达，所作已办众行具足，弃捐重担所欲自从，已舍诸有其行平等，得制其心度于彼岸，唯除一人贤者阿难。

　　尔时，有菩萨名陀和与五百菩萨俱，皆持五戒，晡时至佛所前，以头面著佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所，前为佛作礼却坐一面。时佛放威神，诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘，俱相随来会佛所，前为佛作礼却坐一面。佛复放威神，摩诃波和提比丘尼，与三万比丘尼俱相随至佛所，前为佛作礼却坐一面。佛复放威神，罗邻那竭菩萨从堕舍利大国出，桥曰兜菩萨从占波大国出，那罗达菩萨从波罗斯大国出，须深菩萨从迦罗卫大国出，摩诃须萨和菩萨与阿难坻迦罗越俱从舍卫大国出，因坻达菩萨从鸠弥大国出，和伦调菩萨从沙大国出，一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所，前为佛作礼皆却坐一面。罗阅王阿世，与十万人俱来到佛所，前为佛作礼却坐一面。四天王、释提桓因、梵摩三钵摩夷亘天、阿迦尼吒天，各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。难头和难龙王、婆竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王，各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王，各与若干阿须伦民亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、诸龙、诸阿须伦民、诸阅叉鬼神、诸迦留罗鬼神、诸真陀罗鬼神、诸摩勒鬼神、诸人非人，无央数都不可计。

　　跋陀财腥幼鹫路媸殖す虬追鹧裕ldquo;愿欲有所问，既问者欲有所因故。天中天听我言者，今当问佛。”

　　佛告跋陀财腥ldquo;所用故者便问，佛当为汝说之。”

　　跋陀财腥史鹧裕ldquo;菩萨当作何等三昧？所得智慧如大海，如须弥山，所问者不疑，终不失人中之将，自致成佛终不退，终不生愚痴之处，豫知去来之事，未曾离佛时，若于梦中亦不离佛，端政姝好于众中颜色无比，少小常在尊贵大姓家生，若其父母兄弟、宗亲知识无不敬爱者，高才广博所议作者与众绝异，自守节度常内惭色，终不自大常有慈哀，智虑通达于智中明无有与等者，威神无比精进难及，入诸经中多入诸经中，诸经中无不解者，安乐入禅入定入空，无所想无所著，于是三事中不恐，多为人说经便随护之，在所欲生何所自恣，无异本功德力、所信力，多所至到处其筋力强，无不欲爱力，无不有根力，明于所向力，明于所念力，明于所视力，明于所信力，明于所愿力，在所问如大海无有减尽时，如月盛满时悉遍照无有不减明者，如日初出时、如炬火在所照无所挂碍，不著心如虚空无所止，如金刚钻无所不入，安如须弥山不可动，如门阃正住坚，心软如鹄毛无有弃，身无所慕乐于山川如野鹿，常自守不与人从事，若沙门道人多所教授皆护视，若有轻娆者终无嗔恚心，一切诸魔不能动，解于诸经入诸慧中，学诸佛法无有能为作师者，威力圣意无有能动摇者，深入之行常随无所行常柔弱，于经中常悲，承事于诸佛无有厌，所行种种功德悉逮及，所行常至诚，所信常正无有能乱者，所行常净洁，临事能决无有难，清净于智悉明，得所乐行尽于五盖，智慧所行，稍稍追成佛之境界，庄严诸国土，于戒中清净，却罗汉、辟支佛心，所作为者皆究竟，所作功德常在上首，教授人民亦然，于菩萨中所教授无有厌，当所作者度无有极，一切余道无有能及者，未尝离佛不见佛，常念诸佛如父母无有异，稍稍得诸佛威神，悉得诸经，明眼所视无所挂碍，诸佛悉在前立，譬如幻师自在所化作诸法，不豫计念便成法，亦无所从来，亦无所从去，如化作，念过去、当来、今现在如梦中，所有分身悉遍至诸佛刹，如日照水中影悉遍见，所念悉得如向，亦不来亦不去，生死如影之分，便所想识如空，于法中无想，莫不归仰者，一切平等无有异，于经中悉逮知心不可计，一切诸利心不著无所适念，止于诸佛刹无所复挂碍，悉入诸陀罗尼门，于诸经中闻一知万，诸佛所说经悉能受持，侍诸佛悉得诸力，悉得佛威神，勇猛无所难，行步如猛师子无所畏，于诸国土无不用言者，所闻者未曾有忘时，一切诸佛之议等无有异，悉了知本无经不恐，欲得诸经便自知说，如诸佛终无厌，为世间人之师无不依附者，其行方幅无有谄伪，诸刹照明，眼不著于三处，所行无所挂碍，于众辈中无所适，于本际法中无所慕，于萨芸若教人入佛道中，未曾恐怖无有畏惧时，悉晓知佛诸经所有卷所在，众会中无不蒙福者，见佛极大慈欢喜，所学诸佛经通利，于大众中无所畏，于大众中无有能过者，名声极远，破坏诸疑难无不解者，于经中极尊，于师子座上坐自在，如诸佛法教，悉晓知佛万种语，悉入万亿音，爱重诸佛经，常念在左右侧，未曾离于诸佛慈，于佛经中乐行，常随佛出入，常在善知识边无有厌极时，于十方诸佛刹无所适止，悉逮得愿行，度脱十方万民，智慧珍宝，悉逮得经藏，身如虚空无有想，教人求菩萨道，使佛种不断，行菩萨道未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极广大道，疾逮得一切智，诸佛皆称誉，近佛十力地一切所想悉入中，一切所计悉了知，世间之变悉晓知，成败之事生者灭者悉晓知，入经海宝开第一之藏悉布施，悉于诸刹行愿亦不在中止，极大变化如佛所乐行，心一反念佛悉在前立，一切适不复愿，适无所生处，十方不可计佛刹悉见，闻诸佛所说经，一一佛比丘僧悉见，是时不持仙道、罗汉、辟支佛，眼视不于是间，终生彼间佛刹尔乃见，便于是间坐悉见诸佛，悉闻诸佛所说经，悉皆受，譬如我今于佛前面见佛菩萨，如是未曾离佛，未曾不闻经。”

　　佛告跋陀财腥ldquo;善哉！善哉！所问者多所安隐，于世间人民不可复计，天上天下悉安之。今若能问佛如是，若能前世过去佛时，所闻施行作功德所致，供养若干佛已所致，乐于经中所致，作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊，辄以乞髯允常喑删椭钇腥匣峤逃镏钇腥檬枪始蟠劝В磺腥嗣窠杂诘刃模媸庇鸺醇穑讣愦笊跎钪校Ｄ罘鹬腔郏こ志洌ぞ咦惴鹬质バ娜缃鸶眨ぶ兰淙嗣裥乃睿ぴ谥罘鹎啊rdquo;

　　佛告跋陀财腥ldquo;若功德以不可复计。”

　　佛言：“今现在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所问者悉可得。”

　　跋陀财腥追鹧裕ldquo;愿佛哀说之！今佛说者，多所过度，多所安隐，愿佛为诸菩萨现大明！”

　　佛告跋陀财腥ldquo;一法行常当习持常当守，不复随余法，诸功德中最第一。何等为第一法行？是三昧名为现在佛悉在前立三昧。”

　　行品第二

　　佛告跋陀财腥ldquo;若有菩萨所念现在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩萨高行。何等为定意？从念佛因缘，向佛念意不乱，从得黠不舍精进，与善知识共行空，除睡卧，不聚会，避恶知识近善知识，不乱精进，饭知足，不贪衣，不惜寿命，孑身避亲属离乡里，习等意得悲喜心，护行弃盖习禅，不随色，不受阴，不入衰，不念四大，不失意，不贪性，解不净，不舍十方人、活十方人、十方人计为我所、十方人计为非我所，一切不欲受，不贸诫习定行，欲讽经，不中犯戒，不失定意，不疑法，不诤佛，不却法，不乱比丘僧，离妄语，助道德家，避痴人世间语，不喜不欲，闻道语具欲闻亦喜，从因缘畜生，不欲闻六味、习为五习，为离十恶，为习十善，为晓九恼，行八精进，舍八懈怠，为习八使，为习九思八大人念，又不著禅闻，不贡高弃自大，听说法，欲闻经，欲行法，不随岁计，不受身相，离十方人，不欲受，不贪寿，为了阴不随或为不随所有求无为，不欲生死大畏生死，计阴如贼，计四大如蛇，十二衰计空，久在三界不安隐莫忘得无为，不欲贪欲，愿弃生死，不随人诤，不欲堕生死，常立佛前，受身计如梦，以受信不复疑，意无有异，一切灭思想过去事、未来事、今现在事等意，常念诸佛功德，自归为依佛，定意得自在，不随佛身相法，一切一计不与天下诤，所作不诤，从因缘生受了，从佛地度得可法，中法中得下，以了空意计人，亦不有亦不灭，自证无为黠眼以净，一切不二觉意不在中边，一切佛为一念入，无有痴黠，无有能诃，自得晓觉意故，佛黠不从他人待，得善知识计如佛无有异意，一切在菩萨无有离时，纵一切魔不能动，一切人如镜中像，见一切佛如昼，一切从法行，为入清净菩萨行如是。”

　　佛言：“持是行法故，致三昧便得三昧，现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是，跋陀玻溆斜惹稹⒈惹鹉帷⒂牌湃⒂牌乓模纸渫昃撸酪淮χ梗哪钗鞣桨⒚滞臃稹＝裣衷谒嫠诺蹦睿ナ羌淝б谕蚍鹕玻涔肽μ幔谥谄腥醒胨稻磺谐Ｄ畎⒚滞臃稹rdquo;

　　佛告跋陀玻ldquo;譬如人卧出于梦中，见所有金银珍宝，父母、兄弟、妻子、亲属知识，相与娱乐喜乐无背；其觉已为人说之，后自泪出念梦中所见。如是，跋陀财腥羯趁拧滓滤盼鞣桨⒚滞臃鹕玻蹦畋朔椒鸩坏萌苯洌恍哪钊粢蝗罩缫梗羝呷掌咭梗还呷找押螅⒚滞臃穑诰醪患诿沃屑Ｆ┤缑沃兴恢绮恢梗嗖恢谝嗖恢猓挥迷谮ぶ泄什患挥糜兴伟什患Ｈ缡牵贤玻腥牡弊魇悄睿lsquo;时诸佛国界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。’是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于是间终生彼间佛刹乃见，便于是间坐，见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。譬如有人，闻堕舍利国中，有淫女人名须门；若复有人，闻淫女人阿凡和利；若复有人，闻优婆洹作淫女人，是时三人皆在罗阅念。其人未曾见此三女人，闻之淫意即为动，便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅国同时念，各于梦中到是淫女人所与共栖宿，其觉已各自念之。”

　　佛告跋陀玻ldquo;我持三人以付。若持是事为说经，使解此慧至不退转地无上正真道，然后得佛号曰善觉。如是，跋陀玻腥谑羌涔廖虐⒚滞臃穑睿挥檬悄罟剩⒚滞臃穑鹨汛游剩lsquo;当持何等法生阿弥陀佛国？’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我数数，常当守念莫有休息，如是得来生我国。’”

　　佛言：“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明彻照，端正无比，在比丘僧中说经，说经不坏败色。何等为不坏败色？痛痒、思想、生死、识、魂神，地水火风，世间天上，上至梵摩诃梵，不坏败色，用念佛故得空三昧，如是为念佛。”

　　佛告跋陀玻ldquo;菩萨于三昧中谁当证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子，及时知是三昧者，有行得是三昧者是为证。何等为证？证是三昧知为空定。”

　　佛告跋陀玻ldquo;乃往过去时有佛，名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食饥渴而卧，出便于梦中得香甘美食，饮食已其觉腹中空，自念：‘一切所有皆如梦耶？’”

　　佛言：“其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。如是，跋陀玻腥渌蚍剑畔衷诜穑Ｄ钏蚍接穑茨罘鸩坏蹦钣校a href="https://www.gming.org/rmgjc/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">无我所立，如想空当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国，念本乡里、家室亲属、财产。其人于梦中，归到故乡里见家室亲属，喜共言语，于梦中见已，觉为知识说之：‘我归到故乡里见我家室亲属。’”

　　佛言：“菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛，如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前，有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时。其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来，是意所作想有耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是，跋陀玻侨练鹆λ桑址鹜瘛Ｓ谌林辛⒄撸腥拢撼址鹜窳Γ址鹑亮Γ直竟Φ铝Γ檬侨鹿实眉稹Ｆ┤纾贤玻晟僦耍苏米希讶绯志黄魇⒑寐橛停绯趾闷魇⒕凰缧履ゾ担缥掼λ约埃谑亲哉障ぷ约啊Ｔ坪危贤玻渌橛汀⑺怠⑺淙俗哉眨杏按油馊胫胁唬rdquo;

　　跋陀惭裕ldquo;不，天中天。用麻油、水精、水镜净洁故，自见其影耳！其影亦不从中出，亦不从外入。”

　　佛言：“善哉！善哉！跋陀病Ｈ缡牵贤玻寰唬姓咔寰唬鸺醇次剩始幢ǎ啪蠡断玻魇悄睿lsquo;佛从何所来？我为到何所？’自念：‘佛无所从来，我亦无所至。’自念三处：‘欲处、色处、无想处，是三处意所为耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳！设有念者亦了无所有！’如是，跋陀玻腥谌林辛⒄咚缡恰rdquo;

　　佛尔时颂偈曰：

　　“心者不知心，有心不见心，

　　心起想则痴，无想是泥洹。

　　是法无坚固，常立在于念，

　　以解见空者，一切无想念。

　　四事品第三

　　“菩萨有四法，疾逮得是三昧。何等为四？一者、所信无有能坏者，二者、精进无有能逮者，三者、所入智慧无有能及者，四者、常与善师从事。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四？一者、不得有世间思想，如指相弹顷三月；二者、不得卧出，三月如指相弹顷。三者、经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右；四者、为人说经，不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四？一者、合会人至佛所，二者、合会人使听经，三者、不嫉，四者、教人学佛道。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四？一者、作佛形像若作画，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人写是三昧；三者、教自贡高人内佛道中；四者、常护佛法。是为四。”

　　佛尔时颂偈曰：

　　“常乐信于佛法，受诵是道德化，

　　精进行解深法，立具足等慈哀。

　　当普说佛经卷，广分布道法教，

　　慎无得贪供养，无所著得是法。

　　在不正嗔恚兴，意善解便离欲，

　　常乐定三昧禅，谨慎行得是法。

　　常念佛本功德，天金色百福相，

　　诸种好有威德，现譬如像金山。

　　悉知见诸世间，过去佛及当来，

　　并现在人中尊，天中天皆说是。

　　当供养斯善救，上好华众捣香，

　　欣踊心奉饭食，得是法终不久。

　　鼓琴瑟诸妓乐，箫成供佛形象，

　　欣然意悦无量，尊道法得不难。

　　当造起佛形象，诸相好若干种，

　　黄金色无秽漏，疾逮得是道尊。

　　坚固敬常以前，听是法无乱心，

　　常舍离懈怠行，得三昧疾不久。

　　无恚害向他人，当行哀得慈法，

　　普救护功德地，得三昧疾不久。

　　常恭敬于法师，当奉事如世尊，

　　无得惜是经法，得三昧疾不久。

　　慎无得疑斯经，佛赞是正道化，

　　一切佛所歌叹，得三昧疾不久。”

　　佛告跋陀玻ldquo;如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时，若欲学时，菩萨敬师如是。跋陀玻腥谏剖τ朽另＃谐稚剖Χ蹋由剖Σ蝗绶鹫撸萌聊选Ｆ┤纾贤玻腥餮廴艘拱胧有撬蓿撬奚踔诙唷Ｈ缡牵贤玻腥址鹜裼谌林辛ⅲ蚴尤舾砂偾Х稹⑷舾砂偻蚍稹⑷舾砂僖诜穑缡鞘降认ぜ罘稹rdquo;

　　佛告跋陀玻ldquo;是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，跋陀玻瞧腥媒裣衷谥罘鹣ぴ谇傲⑷粒际┑本咦悖纸淙缡牵倘琛⒕⒁恍摹⒅腔邸⒍韧阎腔凵硐ぞ咦恪rdquo;

　　佛尔时颂偈曰：

　　“譬如有人眼清净，于夜中半而起观，

　　仰见星宿无数千，昼日思念皆识知。

　　菩萨如是得三昧，见无央数百千佛，

　　皆识念知于诸佛，则为众会说世雄。

　　譬如今我觉眼明，清净无垢见世间，

　　佛子菩萨眼若此，三昧普达见世尊。

　　终不复起吾我想，见十方佛人中尊，

　　除毒清净无想念，观此菩萨奇特行。

　　逮闻尊法寂然义，速疾得解空定行，

　　今我亦训于是法，以成佛道多所安。

　　如阿弥陀国菩萨，见无央数百千佛，

　　得是三昧菩萨然，常见无数百千佛。

　　比丘阿难如勇猛，从我闻法皆受持，

　　逮得三昧亦如是，闻无数法悉奉持。

　　当信三昧疾持行，悉弃世间诸所有，

　　当乐斯经行法施，疾得清净寂定地。”

　　譬喻品第四

　　佛告跋陀玻ldquo;菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者。譬如，跋陀玻腥嗽芈浔Γ侄却蠛＃粗链械阑担指±私源蟊睿lsquo;亡我尔所珍宝。’如是，跋陀玻瞧腥攀侨烈眩皇椴谎Р凰校怀秩缰蟹ǎ磺兄a href="https://www.gming.org/rmgjc/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人民皆为大悲忧言：‘乃亡我尔所经宝，用失是深三昧故。’”

　　佛言：“是三昧经者，是佛所嘱，佛所称誉。闻是深三昧经者，不书不学不诵，不守不持如法者，无返复愚痴人，自用以为高，不受是经意欲高才，反不肯学是三昧。譬如，跋陀玻蕹罩樱腥擞肼a href="https://www.gming.org/sushi/yaoshan/tanxiang/" class="keylink" target="_blank">檀香，不肯受之，反谓与之不净钐聪恪Ｆ浠踔饔锲淙搜裕lsquo;此钐聪悖淠讲痪缓酰∏胰↓M之知香不？试视之知净不？’痴人闭目不视不肯。”

　　佛言：“其闻是三昧者，如是不肯受之，反弃舍去，是为不持戒人，反舍是珍宝经。是为愚痴无智，自用得禅具足为度，反呼世间为有，不入空，不知无。其人闻是三昧已，不乐不信，不入中，反作轻戏语：‘佛亦有深经乎！亦有威神乎！’反形言：‘世间亦有比丘如阿难乎！’”

　　佛言：“其人从持是三昧者，所去两两三三，相与语云：‘是语是何等说？是何从所得是语？是为自合会作是语耳！是经非佛所说！’”

　　佛告跋陀玻ldquo;譬如贾客持摩尼珠，示田家痴子。其人问贾客：‘平此几钱？’贾客报言：‘夜半时于冥处，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其中宝。’”

　　佛言：“其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：‘其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛，想是不复过。与我者善，不肯者已。’如是，跋陀玻淙宋攀侨敛恍耪撸葱问蔷缡恰rdquo;

　　佛言：“如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具为得高明，黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人，展转相传，令是三昧久在。”

　　佛言：“痴人自于前世佛所不供养，不作功德，反自贡高，多行诽谤嫉，用财利故，但欲求名，但欲哗说，不得善师，亦不明经，闻是三昧已不信不乐不入中，反诽谤人言：‘是彼不知愧，为自作是经耳！是经非佛所说！’”

　　佛告跋陀玻ldquo;今我具语汝如是。跋陀玻笃腥勒撸羯颇凶印⑸婆耍质侨Ч谅渲姓浔κ┯敕穑栌惺枪Φ拢蝗缥攀侨痢Ｈ粲衅腥攀侨列爬终撸涓Ｗ抖唷rdquo;

　　佛尔时颂偈言：

　　“假使三千界，满中珍宝施，

　　供养佛世尊，以用求佛道；

　　设复有比丘，闻是佛三昧。

　　信乐而不疑，其福过彼上。

　　谀谄怀自大，无信在凶害，

　　与恶师相随，不信是法教。

　　犯戒近恶友，坚住自贡高，

　　各各共议言：‘是经非佛语，

　　佛不说是议，为自共合造，

　　此非法王教！’共诽谤如斯。

　　竟无有是语，此为诽谤佛，

　　有乐道法者，我故为说耳！

　　有闻是经者，仁贤而喜悦，

　　其心常不疑，不言非佛说。

　　奉禁戒清净，受法讽诵利，

　　执经普讲说，则具足道义。”

　　佛告跋陀玻ldquo;我所说无有异，尔故说是语耳！今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑，不形笑，不言不信。除在恶师边，正使在善师边，其功德薄少，如是辈人，复转与恶师从事。是辈人者，闻是三昧不信不乐不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信，智慧少故不信耳！”

　　佛告跋陀玻ldquo;其有菩萨闻是三昧，不形笑，不诽谤者，欢喜不中疑，不言乍信乍不信，乐书乐学，乐诵乐持。”佛言：“我悉预知预见已，其人不独于一佛，所作功德不于二、若三、若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者，书学诵持经卷，最后守一日一夜，福不可计，自致阿惟越致，所愿者得。”

　　佛告跋陀玻ldquo;听我说譬喻如是，跋陀玻腥巳∫环鹕玻扑槿绯尽Ｆ淙巳〈艘怀荆じ雌扑槿缫环鹕渤荆悸と∫灰怀荆愿闯酒凭∪缫环鹕渤尽Ｔ坪危贤玻浅酒涫嗖唬rdquo;

　　跋陀惭裕ldquo;甚多，甚多，天中天。”

　　佛告跋陀玻ldquo;我为若曹引此譬喻。若有一菩萨，尽取此尘一尘置一佛刹，其数尔数佛刹，满其中珍宝悉持供养诸佛，不如闻是三昧。若一菩萨闻是三昧已，书学诵持为他人说，守须臾间，是菩萨功德不可复计！”

　　佛言：“持是三昧者，书学诵持为他人说，其福乃尔，何况守是三昧悉具足者！”

　　佛尔时颂偈曰：

　　“三千大千之国土，满中珍宝用布施，

　　设使不闻是经像，其功德福为薄少；

　　若有菩萨求众德，当讲奉行是三昧，

　　疾信讽诵此经法，其功德福无有量。

　　如一佛国尘世界，皆破坏碎以为尘，

　　彼诸佛土过是数，满中珍宝用布施；

　　其有受持是世尊，四句之义为人说，

　　是三昧者诸佛慧，得闻功德叵比喻。

　　何况有人自讲说，受持讽诵念须臾，

　　转加增进奉行者，其功德福无有量！

　　假使一切皆为佛，圣智清净慧第一，

　　皆于亿劫过其数，讲说一偈之功德，

　　至于泥洹赞咏福，无数亿劫悉叹诵，

　　不能尽究其功德，于是三昧一偈事。

　　一切佛国所有地，四方四隅及上下，

　　满中珍宝以布施，用供养佛天中天；

　　若有闻是三昧者，得其福过于彼，

　　安谛讽诵讲说者，引譬功德不可喻。

　　其人贡高终不起，亦无有趋恶道时，

　　解了深法不疑结，行斯三昧得如是。

　　学士为以见奉吾，德重精进普不著，

　　增益信明为菩萨，力学三昧佛所赞。

　　嘱累汝等常劝教，力行精进无放逸，

　　自勖勇猛勤修行，令得大道不复久。

　　其有诵受是三昧，已为面见百千佛，

　　假使最后大恐惧，持此三昧无所畏。

　　行是比丘以见我，常为随佛不远离，

　　菩萨闻习三昧者，义当受持为人说。

　　菩萨得是三昧者，尔乃名曰博达慧，

　　为逮总持佛称誉，疾成佛道智如海。

　　常恒诵说是三昧，当从佛法世尊教，

　　闻其种姓得等觉，如佛所叹无有异。”