<strong>禅门修证指要 省力处 一 宗乘七个样子</strong>

禅门修证指要 省力处 一 宗乘七个样子
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　　道由心悟，不在言傅。近年以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪。不肯向根脚下推穷，一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏，於本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖於他坐禅处磨，马祖从禅定起问：“磨砖何为？”让曰：“欲其成镜耳。”马祖笑曰：“磨砖岂得成镜耶？”让曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”盖让和尚尝问马祖：“坐禅何图？”马祖以求也佛答这。教中所谓先以定动后以智拔。马祖闻禅岂得成佛之语，方始著忙，遂起作礼致敬日：“如何即是？”让知其时节因缘已到，始谓之曰：“譬牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？”又曰：“汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相，於无住法，不应取捨，汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”马祖於言下忽然领旨。遂问：“如何用心即合无相三昧？”让曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”又问：“道非色相，云何能见？”让曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦復然矣。”曰：“有成坏否？”让曰：“若以成坏聚散而见道者非也。”前的云方便诱引，引是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。
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　　昔大珠和尚初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作甚麽？我这里一物也无，求甚麽佛法。”珠遂作礼问：“那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问事处者是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何假外求。”珠於言下识自本心，不由知觉。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：“般若大否？”珠曰：“般若大。”曰：“几许大？”曰：“无边际。”曰：“般若小否？”曰：“般若小。”曰：“几许小？”曰：“看不见。”曰：“何处是？”“何处不是？”尔看，他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法傅授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤，为人师者，先以奇特玄妙，蕴在胸襟递相沿袭，口耳傅授以为宗旨。如此之流，邪毒人心，不可治疗。古德谓之谤般若人，千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方便诱引学者底第二个样子。妙明居士“决定究竟，当如此样子参。”
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　　既办此心，要理会这一著子。先须立决定志，触境逢缘，或逆或顺，要把得定作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速生死二字，贴在鼻也尖头上。又如欠了人万百贯债，无钱还得，被债主守定门户，尤悉怕怖千思万量，求还不可得。若常存此心，则有趣向分，若半进半退，半信半不信，不如三家村里无智愚夫。何以故？为渠百不知百不解，却无许多恶知恶多有不信悟底宗师，说悟为诳謼人，说悟为建立，说悟为把定，说悟为落在第二头。披却师子皮，作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑，不可不帘而思，思而察也。此是宗师指接羣迷，令见月亡指底，第三个样子。妙明居士，欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之。
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　　怕怖生死底疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没无休息时。苟能猛者精彩，一拔净尽，便能不离众生心，而见佛心。若夙有愿力，遇真正善知识，善巧方便诱诲，则有甚难处。不见古德有言：“江湖无碍人之心，佛祖无谩人之意。”只为时人过不得，不得道江湖不碍。佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，於一言一句中，求玄、求妙、求得、求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光，是盲者过，非日月咎。此是学此道，离文字相，离分别相，虽语言相底第四个样子。妙明居士思之。
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　　疑生不知来处，死不知去处底心未忘，则是生死交加。但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但将这疑生不知来处，死不知去处底心，移来“无”字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林、浣心垢浊者了。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶杂毒所钟，亦谓之不善，亦谓之垢浊，亦谓之稠林
　　。或真实得喷地一下，只此稠林，即是栴檀香林，只此垢浊，即是清净解脱无作妙体，此体本来无染非使然也。分别不生，土但只依此参，久久自筑著磕著也。
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　　道无不在，触处皆真，非离真而立处，立处即真。教中所谓治生产业皆顺正理，与实相不相违背。是故庞居士有言：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取捨，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”然便恁麽认著，不求妙悟，又落在无事甲里。不见魏府老华严有言：“佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处。所作所为举心动念，又却不是也。”又真净和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水。迷自心故作众生，悟自心故成佛。”然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言：“是法住法位，世间相常住。”又云：“是法非思量分别之所能解。”此亦是不许拟心之异名耳。苟於应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为不堕为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中，不昧本来面目底第六个样子也。
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　　本为生死事大，无常迅速，已事未明故，参礼宗师，求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而析缚又加。却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。要得不被生死缚，但常被方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心，时时向应和力处也。和力处省无限力，省力处却得无限务。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做迹谜子搏量，亦只如此修行，此外虽无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知，生死心末忘他人亦不知。只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇特可以傅授。妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随，况神通光明本来自有。不见德山和尚有言：“汝但无事於心，无心於事，则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。”这个是学此道要径底第七个样子也。
　　如上七个样子，佛病、法病、众生病、一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人。又代妙圆道人，下一转语云：“大事为尔，不得小事。”妙明居士自家担当。（本文系，共分七段，说明了参禅者的七项须知的事。原载於《大慧语录》卷第二十三、大正四七·九一O——九一一页)