<strong>禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 三 入室搜刮</strong>

禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 三 入室搜刮

　　既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平，二曰猛利。
　　和平参者，人难於省发，即或有理会，而出人必弱。猛利参者，人易於省发，一入其炉鞴，而出人必强。此其故何也？
　　盖参用和平，则优柔弦缓，止能抑其浮情，汰其粗识，久久成熟，止栖泊於纯清绝点而止，叩关击节，必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者，纵十成无渗漏，犹是平地死人，一遇手脚步毒辣荆棘六庭，即冰消瓦解，况能历大事、任大担。领大众而不倾仄手？故曰出人弱也。
　　若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命、能禁颠撲、受敲磕，而晏然不动者，则非猛利参不可。猛利虽胜，恐力难长，欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。
　　若欲起七，入室为先，入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路。（中略）识其人矣，而其人矣，而不谙其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无繇。（中略）
　　若欲知之，其法在乎人而搜刮，盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或纔举话而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或止借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正，内无真疑，致成多病，皆当於入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解黏去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏肓必死之疾，指令真参，而路头必正矣。（下略）