<strong>禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 六 机权策发</strong>

禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 六 机权策发

　　天下凡事利用顺，而独禅门利用逆，为人治事喜於善，而锻炼学人则喜於恶。不恶，不足以称天下之大善也，不逆，不足以称天下之大顺也。（中略）
　　锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟。策发不用权，则严规肃矩，只成死法，亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门，事有千变而机用至活也。
　　善能使人省发者，行坐定香，不可太久，坐太久则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。故禅门常规，行坐必香一炷，而余酌而中之，短香可以一炷，长香止用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半炷，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。
　　然，参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠，为长老者，以甘言诱之而不加劝也；以和颜接之而不加厉也。即策之以香板，则模糊如故也。此时欲作其气、贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或閧堂诟骂，或旋刚捶打。所谓多人愤恨语、不可听闻语、如火烧心语。崩崖裂石、抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。（中略）又如临大壑、对深濠，安常处顺，千万人不能跳越也，大兵猛虎驱其后，则一掷而过矣。
　　临济曰：“或把机权喜怒。”至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉！
　　故善知识者，其心至慈，其用至毒，所具者诸佛菩萨之心，而所行者阿修罗王之事，乃可以撬动三有大城，而不惧也。无厌胜热，未尝伤一蠢蚁。
　　而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖。通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁。不然则死守善道而已，自救且不了，而能为人乎？
　　大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，不刃不紧。”
　　圆悟曰：“下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。”
　　神仙秘诀，父子不傅，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，止令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骥，追风天马，亦困监车矣。安所得飞黄腰里之用哉？
　　然则近世有通宵打七，竟不放参者，如何？曰：此法似极猛利，而实最场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达比机，死以捱香为事，参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，厌如泰山。而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉？岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。（中略）故深明锻炼者，通方便、识机权、远过患，而后可以为善知识也。