<strong>禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 九 研究纲宗</strong>

禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 九 研究纲宗

　　夫所谓真禅者，有根本、有纲宗。根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽卤成风，必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。
　　而世以颟顸优侗为宗门者，徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峯球、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等，以为宗门大机大用，真捷如此也，孤峻如此也，独脱如此也。曰：此直指人心也、不立文字也、向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为“知解”，指为“实法”矣，诋为葛藤络索，斥为滞名著相矣。鸣呼！孰知乃似是而大谬也。（中略）
　　盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本，根本既透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗、有背有面、有左有右、有头有尾。其为用也，则有杀有活、有擒有纵、有推有扶、有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣、有父有子、有子有母、有宾有主。就宾主而言也，有顺成、有争分、有暗合、有互换、有无宾主之宾主。细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句。有双明、有双暗。有同生，有同死。究而极之，则有向上一机，末后一句，古人所谓“始到牢关、不通凡圣”者是也。临济有见乎此，乃於直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料揀，同喝四喝、四照用、四宾主、分三种机器，以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭、各有阃奥。玄关金锁，百币千重，陷虎迷师，当机纵夺。（中略）不如是，不足以断人命根，而绝人解也；不如是则学家情关未透、识锁难开、法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉？
　　或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识、益人知见，而有实法可求也。总明者必穿鉴，愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者何贵於此乎。
　　曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识而浑乎情识也；自谓绝知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事，五家宗旨，用妙密钳锤以锤锥之、料揀之、划削之，而知见始消、情识始破、实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透习诸门而不滞一门，是真孤峻；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉？（下略）
　　夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手。机境当前而不知锯头收尾；节角誵讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则。法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗，又曷可少耶？（中略）
　　是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛箚，务令透纲宗眼目，庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏，得永远而流傅矣。