<strong>参禅法要 二、禅堂开示的修行方法</strong>

参禅法要 二、禅堂开示的修行方法

　　（一）引言
　　诸位时常来请开示，令我很觉感愧。诸位每天辛辛苦苦，砍柴锄地，挑土搬砖，一天忙到晚，也没有打失办道的念头，那种为道的殷重心，实在令人感动。虚云惭愧，无道无德，说不上所谓开示，只是拾古人几口涎唾，来酬诸位之问而已。至于要用功办道，先决条件有四：1.深信因果，2.严持戒律，3.坚固信心，4.决定行门。
　　（二）坐禅须知
　　平常日用，皆在道中行，那里不是道场？本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，都是为我等障深慧浅的众生而设。
　　坐禅先要晓得善调身心，若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜！禅堂的行香坐香，用意就在调身心，此外调身心的方法还多，今择要略说。
　　结跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血；又不要弯腰垂头，否则容易昏沈；尤其不要靠背，否则会吐血的。
　　如觉昏沈来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻轻略移动臀部，昏沈自然消除。
　　用功太急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息几分钟，渐会舒服，然后再提起用功；否则日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
　　坐禅中遭遇的境界很多，说之不了，但只要你不去执着它，便碍不到你，俗所谓：「见怪不怪，其怪自败。」虽遇着或见着什么恶境界，也不要管它，不要害怕；就是看见什么好境界，也不要管它，不要生欢喜。《楞严》所谓：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」
　　（三）用功下手认识宾主
　　用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说「客尘」二字，正是我们初心用功下手处，他说：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，束装前途，不遑安住，若宾主人，自无攸往；如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。」客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭，所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不着如如的自性，所谓我心不生，万物无咎。此中「客」，自不随妄想迁流，进一步明白「空」和「尘」，妄想自不能为碍，所谓识得不为冤。果能于此谛审领会来下手用功，便不致有多大错误了。
　　（四）话头与疑情
　　古代祖师，直指人心，见性成佛如达摩初祖的安心，六祖的唯论见性，只要直下承当便了，本没有看话头的。到后来的祖师，见人不肯死心塌地，不能见到做到，多弄机诈，说口头禅，数他人珍宝，作自己家珍；便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
　　话头很多，如「万法归一，一归何处」，「父母未生前，如何是我本来面目」等等，但以「念佛是谁」为最普通。
　　什么叫话头？话，就是说话，头，就是未说话之前。如念「阿弥陀佛」是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沈，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的一念回光返照这「不生不灭」，就叫做看话头，或照顾话头。
　　看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，死了还有口，为甚不会念？如果用心念，心又是个甚么样子，却了不可得。因此不明白，便在「谁」上发起轻微的疑念，但切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念，若疑念在，不要动着它；疑念不在，再轻微提起。初用心的，必定静中比动中较为得力；但切不可生分别心，不要管它得力不得力，不要管它动中或静中，你一心一意用你的功好了。
　　「念佛是谁」四字，最着重在个「谁」字，其余三字，不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，屙屎放尿的是谁，打无明争人我的是谁，能知能觉的是谁，不论行住坐卧，「谁」字一举便有，最容易发起疑念，不待反复思量卜度作意才有。故「谁」字话头，实在是参禅妙法。但不是将「念佛是谁」四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将「念佛是谁」四字念不停口，倒不如念句阿弥陀佛功德更大；有等胡思乱想东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
　　初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想；渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在甚么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫疑情。实际说起来，初时那算得用功，仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑上歧路：1.这时清清净净，无限轻安，若稍失觉照（觉，即不迷，即慧；照，即不乱，即是定），便陷入轻昏状态（若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一手板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的）。2.这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是「无记」，「枯木岩」，或叫「冷水泡石头」。到这时就要提，提即觉照，但不要像初时的粗提，要极微细微细，单单的一念幽幽隐隐，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断，渐渐用功到这地步时就要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
　　昔有僧问赵州老人道：「一物不将来时如何？」州道：「放下来！」僧道：「一物不将来，放下个甚么？」州道：「放不下，挑起去！」就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到，到了这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用。所谓若逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。
　　（五）照顾话头与反闻自性
　　或问：「观音菩萨的反闻三自性，怎见得是参禅？」我方才说照顾话头就是时时刻刻单单的的，一念回光反照这「不生，不灭」。（话头）回，即是反，「不生，不灭」，即是自性。「闻」和「照」，虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然；但逆流时，反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，「闻」和「照」没有两样。
　　我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听；若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流；若单单的的一念在「不生不灭」中，不去循声逐色，无丝毫杂念，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫反闻自性，但也不是叫你死闭眼睛，或塞着耳朵，祇是叫你不要生心去循声逐色而已。
　　（六）生死心切与发长远心
　　参禅最重要生死心切和发长远心：若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上；若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑起时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然瓜熟蒂落。
　　我说个故事给诸位听：前清庚子年间，八国联军入京的时候，光绪徒步向陕西方面跑，每天跑几十里路，几天没有饭吃，路上有个「老百姓」「进贡」了一点红薯藤给他，他吃了还问人是甚么东西这么好吃。你想皇帝平日好大的架子！多大的威风！那曾跑过几步路？那曾饿过半顿肚子？那曾吃过红薯藤？到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也咬得了。为甚他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想着逃命呀！可是后来议好和，「御驾」回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子又饿不得了，稍不高兴的东西也吃不下咽了。为甚他那时又放不下？因为联军已不要他的命，他已没有了逃命的心呀！假如他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么办不了？可惜没个长远心，遇着顺境，又故态复萌。
　　诸位同参呀！岁月催人，光阴一去不复返，它时刻要我们的命，比「联军」还要利害，永不肯同我们「议和」的呀！快发个长远切心，来了生脱死苦吧！高峯妙祖说：「若论此事，如万丈深潭中，投一块石相似，透顶透底，了无丝毫间隔。诚能如是用功，如是无间，一七日中，若无倒断，妙上座永遭拔舌犁耕！」又说：「参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单则是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，西峯今日犯大妄语，永遭拔舌犁耕！」他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故连发这么重誓来向我们保证。
　　（七）悟道与修道
　　憨山祖师说：「凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同：若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力；以心境角立，不得混融，融途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中，朴实做去，逼拶到山穷水尽之处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处，融会心境，净除现业流炽，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做功夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无别法，此乃上上利根，所证者深；其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者？此八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子，古人云：『学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。』于此一关最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，即起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密功夫，于境界上做出，更为得力也。」
　　所以我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个「无」字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗？他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。每见有种人看了几本经书或语录，便满口「即心即佛」，什么「竖穷三际，横徧十方」，于本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟；有些盲从者，也附着替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手。望各位痛下苦功，不要弄假，不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊！
　　（八）参禅与念佛
　　念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象！俗语也有说：「家和万事兴，家衰口不停。」兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻欺呀？参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过以众生的夙因和根器各不同，为应病与药汁，使方便说了许多法门来摄化群机；后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且，法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈。大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！
　　（九）用功人的两种难易
　　用功办道人，就其功夫的浅深，有两种难易：1.初用功的难易，2.老用功的难易。初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明贡高，嫉妬障碍，贪瞋痴爱，懒做好吃，是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应？或有些是个公子哥儿出身，习染不忘，一些委屈受不得，半点苦头吃不得，那能用功办道？他没想本师释迦牟尼佛是个甚么人出家的。或有些识得几个文字的，不晓得古德语录中的问题，是在验学人的浅深；便自作聪明，终日寻章逐句，说心说佛，将古人言句作解会，作这种说食数宝的勾当，还自以为了不起，生大我慢；遇着一场大病，便叫苦连天，或腊月三十到来，便手忙脚乱；生平知解，一点用不着，才悔之不及。更有一种人，曲解了本来是佛，不属修证的话。便说本自现成，不必修证，终日闲闲散散，任情放逸。荒废光阴，还自称出格人，随缘自在，这种人将要吃大苦头。
　　有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拼命，愤愤然捏拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要和妄想决一死战；那知妄想却拚不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空；那知早已生出「鬼」，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟；那知求悟道，想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到「驴年」也决定不得悟。或有碰着一两枝静香的，便生欢喜心；那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫；又多一层欢喜障。或有静中觉得清清净净很好过；动中又不行，因此避喧向寂，坐在死水中过日子。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能「落堂」（功夫上轨道的意思）；有照无觉，又坐在死水里浸杀。
　　用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用功的易呢？没有甚么巧，放下来便是。放下个甚么？便是放下一切无明烦恼。诸位同参呀！我们这个躯壳子一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因为将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍；若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵他，根本不把他看作是我，还有甚么放不下？只要放得下，随时随地，不论行、住、坐、卧，动静闲忙，通身内外冷冰冰只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念；一句话头，如倚天长剑，触其锋者，灭迹销声。还怕什么妄想？有甚么打得你的闲人？那个去分动分静？那个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所以只要识得路头，则运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机；不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。
　　甚么是老用功的难呢？老用功用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，站在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，功夫有些微把护，又没有遇着甚么打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；那晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇着一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，这种人自误误人，罪过无边。又有等把达摩老人的「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」，和六祖的「不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目」的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则，这种人以化城为宝所，认客地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。
　　什么是老用功的易呢？到这时只要不自满，不中断，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。寒山大士颂道：「高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禅。」头二句是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地无丝毫障碍；第三句是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故道无人识；孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬喻这个境界；最后二句怕人们认指作月，故特别警醒我们，语言文字，都不是禅呀！
　　（一○）结论
　　就是我所说的一大堆，也是扯葛藤，打闲叉；但有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样噜苏，不过今非昔比，不得不强作标月之指。究竟指是谁？月是谁？参！
　　（本章原载于中华大典本《虚云和尚法汇》，其内容本不及如此之多而精彩，而是将《觉世》旬刊八○○——八○二期刊出的，谓从「旧书中检出原文」者，录于此）