宋高僧传--习禅16.唐池州南泉院普愿

 　　宋高僧传--习禅16.唐池州南泉院普愿

　　唐池州南泉院普愿
　　【原 文】
　　释普愿，俗姓王，郑州新郑①人也。其宗嗣于江西大寂，大寂师南岳观音让，让则曹溪之冢子也，于愿为大父，其高曾可知也，则南泉之禅有自来矣。愿在孕，母不喜荤血。至德二年，跪请于父母乞出家，脱然有去羁鞅之色。乃投密县大隈山大慧禅师受业，苦节笃励，胼胝②皲瘃，不敢为身主，其师异之。
　　大历十二年，愿春秋三十矣，诣嵩山会善寺暠律师受具，习相部旧章，究毗尼篇聚之学。后游讲肆，上楞伽顶，入华严海会，抉《中》、《百》、《门》观之关钥，领玄机于疏论之外。当其锋者，皆旗靡辙乱。
　　大寂门下八百余人，每参听之后，寻绎师说，是非纷错。愿或自默而语，群论皆弭，曰：「夫人不言乃尔耳。」自后舍景匿耀，似不能言者，人以其无法说，或扣其关，亦坚拒不泄。时有密赜其机者，微露头角，乃知其非无法说，时未至矣。
　　贞元十一年，挂锡池阳③南泉山，堙谷刊木，以构禅宇，蓑笠饭牛，溷于牧童。斫山畬田，种食以饶。足不下南泉三十年矣。夫洪钟不为莛撞发声，声之者，故有待矣。
　　太和年初，宣使陆公亘、前池阳太守皆知其抗迹尘外，为四方法眼，与护军彭城刘公同迎请下山，北面申礼。不经再岁，毳衣之子奔走道途，不下数百人。
　　太和甲寅岁十月二十一日示疾。十二月二十三日，有白虹贯于禅室后峯，占之者：得非南泉谢世乎？是日西峯巨石崩，声数十里。当昼，有乳虎违禅林而号，众咸异之。二十五日东方明，告门人曰：「星翳灯幻亦久矣。勿谓吾有去来也。」言讫而谢。
　　春秋八十七，僧腊五十八。契元、文畅等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山门。赴丧会葬者相继于路，哀号之声震于崖谷。乙卯岁，门人奉全身于灵塔，从其教也。膳部员外郎史馆修撰刘轲钦若前烈，追德颂美焉。
　　注 释
　　①新郑：今河南省新郑县。
　　②胼胝：俗称「老茧」，手掌或足底因长期劳动或奔波留下之厚茧。
　　③池阳：今陕西泾阳西北。
　　【译 文】
　　释普愿，俗姓王，郑州新郑（今河南新郑县）人。其法系出自江西大寂，大寂的师是南岳怀让，而怀让则是曹溪慧能之传人，对于普愿来说，慧能禅师称得上是法祖了，可见普愿之禅法颇有渊源。普愿还在娘胎里时，其母亲就不喜欢吃荤。
　　至德二年（公元七五七年），跪于父母面前请求出家，且有一种非走不可之气概，父母遂同意了他的请求，乃投密县大隈山大慧禅师，从之受业。他任劳任怨，修行十分刻苦，其师感到很奇异。
　　大历十二年，普愿三十岁时，往嵩山会善寺依暠律师受戒，习相部旧章，研究戒律篇聚之学。后来参加了许多法会，上楞伽顶，入华严会，参究诸论，领悟玄机，也经常参加各种论辩，皆所向披靡。
　　大寂门下有弟子八百余人，每次听师说法之后，大家各陈师意，是非纷错，唯普愿默默无语，大家才领悟到：「不言者才是真言也。」
　　自此之后，普愿更木讷寡言，直似哑吧一般。有人以为他没有什么好说的，就多方试探他，他执意不言。或有暗中观察他，引诱说点什么的，他也只言其一，不说其二，很难得其要领，众人才知道他并不是没有什么好说的，而是时机未到而已。
　　贞元十一年（公元七九五年），驻锡于池阳（今陕西泾阳西北）南泉寺，填谷伐木，以构禅宇。之后，他常头戴蓑笠，上山放牛，有若牧童。开山种田，自给自足。三十年间足不下南泉一步。此乃洪钟不必强撞方才发声矣。
　　太和年（公元八二七年）初，宣城使者陆公亘、前池阳太守皆知其抗迹尘外，乃四方法眼，与护军彭城刘公等迎请他下山，对他极是礼敬，还不到一年时间，从之受学者不下数百人。
　　太和甲寅年（公元八三四年）十月二十一日示疾，十二月二十三日，有白虹贯于禅室后之山峰上，占卜曰：「可能是南泉要谢世了。」那一天西峰巨石崩落，声彻数十里外，有小虎绕禅林悲号，大众都极感诧异。
　　二十五日天刚亮，他对门人说：「星翳灯幻亦久矣，不要认为我有去来。」言旋而化。世寿八十七，法腊五十八。契元、文畅等九百多人，皆布衣黑巾，泣于山门，前去参加葬礼者塞满道路，哀号之声震荡山谷。乙卯岁（公元八三五年）门人奉全身于灵塔。膳部员外郎史馆编修刘轲对他更是钦敬无比，撰文追德颂美。