宋高僧传--义解13.唐台州国清寺湛然

 　　宋高僧传--义解13.唐台州国清寺湛然

　　唐台州国清寺湛然
　　【原 文】
　　释湛然，俗姓戚氏，世居晋陵之荆溪①，则常州人也。昔佛灭度后十有三世，至龙树，始用文字广第一义谛，嗣其学者号法性宗。
　　元魏、高齐闲有释慧文默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智者大师蔚然兴于天台，而其道益大。以教言之，则然乃龙树之裔孙也，智者之五世孙也，左溪朗公之法子也。
　　家本儒墨，我独有迈俗之志，童□邈焉异于常伦。年二十余，受经于左溪，与之言，大骇。异日谓然曰：“汝何梦乎”？
　　然曰：“畴昔夜梦披僧服，掖二轮，游大河之中”。
　　左溪曰：“嘻！汝当以止观二法度羣生于生死渊乎”？ 乃授以本师所传止观。然德宇凝精，神锋爽拔，其密识深行，冲气慧用，方寸之闲，合于天倪。至是始以处士传道，学者悦随，如羣流之趣于大川也。
　　天宝初年，解逢掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。
　　复于吴郡开元寺敷行止观。无何，朗师捐代，挈密藏独运于东南，谓门人曰：“道之难行也，我知之矣。古先至人静以观其本，动以应乎物，二俱不住，乃蹈于大方。今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振。将欲取正，舍予谁归”？
　　于是大启上法，旁罗万行，尽摄诸相，入于无闲。即文字以达观，导语默以还源。乃祖述所传章句凡十数万言。心度诸禅，身不踰矩，三学俱炽，羣疑日溃，求珠问影之类，稍见罔象之功行。止观之盛，始然之力也。
　　天宝末、大历初，诏书连征，辞疾不就。当大兵大饥之际，揭厉法流，学徒愈繁，瞻望堂室，以为依怙。然慈以接之，谨以守之，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆艾②不息。
　　建中三年二月五日，示疾佛陇道场，顾语学徒曰：「道无方，性无体，生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中，在凡为三因，在圣为三德。
　　垫炷则初后同相，涉海则浅深异流，自利利人，在此而已。尔其志之！」言讫隐几，泊如而化，春秋七十二，法腊三十四。门人号咽，奉全身起塔，祔于智者大师茔兆西南隅焉。入室弟子吴门元浩，可谓迩其人近其室矣。
　　然平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞，则有《法华释签》、《法华疏记》各十卷，《止观辅行传弘诀》十卷、《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷、《咯维摩疏》十卷、《维摩疏记》三卷、《重治定涅槃疏》 十五卷、《金錍论》一卷，及《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二门》等盛行于世。详其然师，始天宝，终建中，以自证之心，说未闻之法，经不云乎，“云何于少时大作佛事”，然师有焉。
　　其朝达得其道者唯梁肃学士，故摛鸿笔成绝妙之辞。彼题目云：“尝试论之，圣人不兴，其闲必有命世者出焉。自智者以法传灌顶，顶再世至于左溪，明道若昧，待公而发。乘此宝乘，焕然中兴。盖受业身通者三十有九僧，搢绅③先生高位崇名，屈体承教者又数十人。师严道尊，遐迩归仁，向非命世而生，则何以臻此”，观夫梁学士之论，儗议偕齐。
　　非此人何以动鸿儒，非此笔何以铭哲匠？盖洞入门室见宗庙之富，故以是研论矣。吁！吾徒往往有不知然之道！诗云：“维鹊有巢，维鸠居之”。梁公深入佛之理窟之谓欤，有会稽法华山神邕作真赞，至大宋开宝中吴越国王钱氏追重而诔之，号圆通尊者焉，可不是欤！
　　注 释
　　①荆溪：在江苏宜兴县南，以近荆南山得名。
　　②耆艾：古代称六十岁为「耆」，称五十岁为「艾」，指老年。
　　③捂绅：又作「缙绅」，原指官宦之装束，后多以作官宦之代称。
　　【译 文】
　　释湛然，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏省宜兴县南）人。自释迦牟尼佛灭度后十三世，至龙树才开始用文字弘扬第一义谛，承继弘扬此系学说的称为法性宗。
　　北魏、北齐年间有慧文禅师，深得其旨，随后传授给南岳慧思，由此而有三观之学。自从智者大师建立起天台宗后，其道进一步得到弘扬，从这一点看，湛然乃龙树之嫡孙、智者之五世孙，左溪朗公之法子也。
　　其家本崇尚儒墨之学，而他却独有迈俗之志，童年时就超出羣伦，二十多岁时，受学于左溪。左溪与之谈话后，对他之才学极表赞赏，过后问湛然说：“你可曾做过什么梦”？
　　湛然曰：“过去我曾梦见自己身披僧服，胁掖二轮，游于大河之中”。
　　左溪道：“这预示着你日后当以止观二法济度羣生”。乃授以其师传授给他的止观学说。湛然风神俊拔，深思好学，自从左溪受学后，就以在家居士传扬佛法，四方学者从之如流。
　　天宝初年才在宜兴净乐寺出家（有说湛然于天宝七年出家，即公元七四二年）。后遂往越州（即浙江绍兴），师事昙一律师，广究律部。后又至吴郡开元寺修习止观。不久，左溪朗公入灭，湛然遂到东南一带盛弘天台教法。
　　他曾对门人说：“道之难行也，我知之矣。古代至人静以观其本，动以应乎物，二俱不住，乃蹈于大方。现在之人，或荡于空，或胶于有，自病病他，遂使道法不振，将欲取正，舍我其谁也”？ 于是祖述所传，撰「天台三大部」的注疏等凡数十万一言，显扬宗义，对抗他家。天台止观学之中兴再显，湛然之力也。
　　天宝末年、大历初年（公元七四二至七七九年），玄宗、肃宗、代宗等帝前后下诏征召他，他称疾固辞。先在江苏武进县一带弘法，后迁居天台国清寺，弘法不辍，诲人不倦。在天下动乱、大兵大饥之际，前来从之受学者更多。一生慈悲为怀，清淡寡欲，平常大布而衣，一床而居，以弘扬佛法、中兴天台为己任。
　　建中三年（公元七八二年）二月五日，示疾于天台山佛陇道场，曾对学徒们说：「道无方，性无体，生之与死，其旨一贯。我归骨此山，要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。
　　在凡为三因，在圣为三德，艺炷则前后同相，涉海则深浅异流，自利利人，在此而已。你们应当切记之。」说完之后，奄然而化，世寿七十二，法腊三十四。门人悲号，奉全身起塔于智者大师茔兆西南面。嘱累弟子为吴门元浩。
　　湛然一生弘法不辍，著述宏富，撰有《法华释签》、《法华疏记》各十卷，《止观辅行传弘诀》十卷、《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷、《略维摩疏》十卷、《维摩疏记》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金錍论》一卷。
　　此外，还有《止观义例》、《止观大意》、《止观文句》、《十妙不二门》等著作，也都盛行于世。湛然其人，自天宝至建中年间，数十年内，以自证之心，说未闻之法，真有如经上所说的“于少时大作佛事”也。
　　他的门徒其多，其中较著名的弟子有道邃、行满、元浩等，而朝廷显贵中真得其道者，只有梁肃学士，故梁肃对他之评论最为中肯、确切。
　　梁肃曰：“尝试论之，圣人不兴，其间必有命世者出焉。自从智者大师以天台教法传灌顶，灌顶再传至左溪，这一段时间，天台学不甚景气，至荆溪湛然，天台学才得到中兴。从湛然受业而有所成就者有三十九人，许多朝廷显贵、世俗学者对他也极表尊崇，从之受学者也有数十人。一时间，天台之教学又成为显学，四方学者，纷纷归依，若非命世之人，何能至此”！
　　读梁肃学士之评，诚至论也。宋开宝年间，吴越王钱氏又追谥湛然以“圆通尊者”之号。