宋高僧传--义解1.唐京兆大慈恩寺窥基

 　　宋高僧传--义解1.唐京兆大慈恩寺窥基

　　唐京兆大慈恩寺窥基
　　【原 文】
　　释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。
　　魏平东将军说六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公。其鄂国公德则诸父也，《唐书》有传。
　　基母裴氏梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞弥，与羣儿弗类 ，数方诵习，神晤精爽。
　　奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疎略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣”。复念在印度时计回程次，就尼揵子边占得卦甚吉：师但东归，哲资生矣。
　　遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类麤悍，那胜教诏”？
　　奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识”。父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：「听我三事，方誓出家。不断情欲、荤血、过中食也。」奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。
　　行驾累载前之所欲，故关辅语曰“三车和尚”①即贞观二十二年也。一基自序云：“九岁丁艰，渐疎浮俗”。若然者，三车之说，乃厚诬也。
　　至年十七，辽预缁林。及乎入法，奉勑为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别勑选聪慧颖脱者人大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者无不叹伏。凡百揵度②跋渠③，一览无差，宁劳再忆？
　　年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其则不远矣。造疏计可百本。
　　奘所译《唯识论》，初与昉、尚、光四人同受，润色、执笔、检文、纂义，数朝之后，基求退焉。
　　奘问之，封曰：“夕梦金容，晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参糅。若意成一本，受责则有所归”。奘遂许之。以理遣三贤，独委于基，此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。
　　无何，西明寺测法师亦俊朗之器，于《唯识论》讲场得计于阍者，赂之以金，潜隐厥形，听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎集僧，称讲此论。基闻之，惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：“测公虽造疏，未达因明”。辽为讲陈那之论，基大善三支④，纵横立破，述义命章，前无与比。
　　又云，请奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被测公同前盗听，先讲。奘曰：“五性宗法⑤，唯汝流通，他人则否”。
　　后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，梦身在半山，岩下有无量人唱苦声，冥昧之间，初不忍闻。徙步
　　陟彼层峯，皆瑠璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：“住住！咄！基公未合到此”。
　　斯须，二天童自城出，问曰：“汝见山下罪苦众生否”？
　　答曰：“我闻声而不见形”。童子遂投与剑一镡曰：“剖腹当见矣”。基自剖之，腹开，有光两道晖映山下，见无数人受其极苦。
　　时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。
　　一云，行至太原传法，三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓、女仆、食馔。于路问遇一老父，问乘何人。
　　对曰：“家属”。
　　父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教”。基闻之，顿悔前非，翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦巵语矣。随奘在玉华宫参译之际。三车何处安置乎？
　　基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》，遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。
　　尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔”。
　　以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋会葬，黑白之众盈于山谷。
　　基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵《菩萨戒》一徧，愿生兜率。求其志也，乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神光焉。弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。
　　大⑥和四年庚戌七年癸酉。迁塔于平原，大安国寺沙门令俭检校塔亭，徙棺，见基齿有四十根不断玉如。众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主真，高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者，为以《慈恩传》
　　中云：“奘师龙朔三年于玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日通事舍人冯义宣由”。
　　此云灵基，《开元录》为“窥基”，或言“乘基”，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳，犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼慈恩法师焉。
　　注 释
　　①三车和尚：窥基初拒玄奘之命而不断世欲，出门则三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、食馔等，故有「三车和尚」之称。
　　②犍度：又作「犍度」、「建陀」、「干度」，指分类编纂于一处，相当于品或节。
　　③跋渠：又作「纳息」，即品、章、篇、部等。
　　④三支：即「三支作法」之略称，系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗、因、喻而成立因明论式。
　　⑤五性宗法：即「五种种性说」，法相唯识系把种性分成五种：㈠声闻乘种性，㈡缘觉乘种性，㈢如来乘种性，㈣不定种性，㈤无出世功德种性，认为有一类众生不具佛性：永远不能成佛，与性宗所立之「一切众生悉有佛性」说迥然有异。
　　⑥大：应为「太」之误，《东方年表》、《国译一切经》均载「太和」。
　　【译 文】
　　释窥基，字洪道，俗姓尉迟，陕西长安人。尉迟氏之祖先与后魏同时兴盛、崛起，称尉迟部，有如古代之诸侯国，入华以后则以部为姓。
　　魏平东将军说之六代孙孟都生于罗迦，隋时镇守代州一带，即窥基之祖辈。其父尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公，鄂国公尉迟敬德则是窥基之伯父，《唐书》有传。其母裴氏夜梦月轮 ，因而有孕，及出世时，与众兄弟不尽相同，聪明异常，神悟超拔。
　　长大之后，有一次玄奘法师在田野上偶然看到他，见他眉清目秀，举止大方，便说：“不愧是将军之后代，若能度其出家，则佛法有寄矣”。
　　回想当年在印度时，曾于尼揵子处占得一吉卦，曰：“法师东归之后，将会有很杰出的弟子继承你的事业”。
　　于是，玄奘就登门造访窥基其父，希望能让窥基出家。其父曰：“我这个儿子甚是粗悍，那堪造就”？
　　玄奘曰：“此之器度，非将军不生，非我不识”。其父终于同意了，但窥基本人却不愿意出家，经再三激励，虽勉强同意，但提出了三个条件，即“一不断世间情欲，二不断荤食，三日过中仍可以吃东西”。玄奘本着先以欲钩牵，后令入佛智的精神，假装答应了他的要求。
　　起初，窥基出门时常有三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、食馔，故关中一带称之为“三车和尚”，此即贞观二十二年（公元六四八年）的事。但据窥基于书之自序中曾说：“九岁时丧母，平时常感到很孤单，渐渐厌离世俗”。
　　如果此说合乎实际，则“三车和尚”的说法恐怕就言之太过了。
　　到十七岁时，才正式受度为玄奘弟子，开始时住在广福寺，后来皇上欲选一些聪颖学徒入大慈恩寺，他就被选送至大慈恩寺师事玄奘，从玄奘学天竺语及佛学义理等。
　　他修习刻苦，见解精到，见者都赞叹不已。一般的百十品之经典，他一览无差，过目成诵，二十五岁时，应诏参加译经，并讲解大小乘经论达三十余本。他精通经典，勤勤著述，造疏计达百部之多。
　　玄奘所译之《唯识论》，起初与神昉、嘉尚、普光四人同受，或润色，或执笔，或检文，或纂义等，几年后，窥基提出要退出此译事，玄奘问其故，他说：“大家一起从事翻译，虽能得法门之糟粕，但失却玄源之纯粹，我不喜欢做这种杂糅性的工作，若独立完成，一者自己想法能够得到表达，再者有责任则自己承担”。
　　玄奘遂同意他之要求，请另外三个人退出此译事，交窥基独立完成。这乃是量材授任也。那一段时间，窥基随侍玄奘左右，随受随录，撰写所闻，玄奘常给他独自讲解唯识之学。
　　其时，西明寺有一圆测法师，亦是聪颖异常之辈，曾派人暗中偷听玄奘给窥基独自讲授的唯识之学，之后自己加以串通诠释。玄奘为窥基刚讲解完毕，圆测也在西明寺鸣钟集众，讲解起《唯识论》来了。
　　窥基知道此事后，很惭愧自己竟居其后，甚是惆怅。玄奘就勉励他说：“圆测虽造疏，通唯识之学，但不懂得因明理论”。于是就为窥基讲解陈那的因明理论。窥基精通了陈那的「三支作法」等新因明学说，纵横立破，述义命章，一时没有人能与他相抗衡。
　　另外，还有一种说法，曰：玄奘为窥基独自讲解《瑜伽师地论》，又被圆测派人偷听先讲，玄奘就对窥基说：“他虽会《瑜伽论》，但‘五种种性说’我只传授给你，只有你能弘通，别的人则不行”。」
　　后来，窥基亲游五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿时，曾梦见自己身处于半山上，岩下有很多人叫苦连天，惨不忍闻。
　　登上山顶后，见到处都是琉璃色，可遍览诸国土。仰望一城，城中传来叫声，曰：“住住！咄！ 基公不合到此”。
　　过后，两天童自城中出来，问他道：“你见到山下之罪苦众生吗”？
　　窥基答道：“我只听到声音但未见其形”。
　　童子遂给了他一把剑，说：“剖腹则可见矣”。窥基遂拿剑剖腹，腹一打开，有两道亮光直映山下，看见许多人在下面遭受极苦，其时两童子又进城去了，拿出二捆纸和笔给他。到天亮时，窥基忆想昨晚所梦，惊异不已。
　　第二天夜里，寺中有一道光，很久都不失灭，循着亮光找去，得到一本《弥勒上生经》。联想昨晚所梦，料是弥勒菩萨令我造疏弘通，遂提起笔，却见笔端掉下了几粒舍利，有含桃那么大，呈红色，随后又掉下几粒舍利，状如黄粱粟粒。
　　还有一种说法，曰：窥基到太原传法时，有三车相随，前乘经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔等。在路上碰到一位老父，问他车中所乘何人。
　　窥基答道：“是家眷”。
　　老父曰：“你对佛法很精通，但却携带家眷，恐与佛法不相称”！窥基听后，顿悔前非，爽然独往。有说此老父乃文殊菩萨之化身。这些都是外界的传说。窥基跟随玄奘在玉华宫翻译经典时，若有三车，又安放于何处呢？
　　窥基随处弘法，利益羣生。东行至博陵，有人请他讲解《法华经》，遂造《法华经疏》，等他回到本寺后，常与以前一起从事翻译的道友交游，多次会见道宣律师。
　　于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于长安慈恩寺翻经院，世寿五十一，法腊未详。葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。弟子哀悼，葬礼隆重，僧俗二界送葬者满山遍野。
　　窥基生前精进不懈，曾造弥勒像，对着像每日诵一遍《菩萨戒》，表示愿生兜率内院。又于五台山造玉石文殊菩萨像。写金字《般若经》。
　　其弟子对他很崇敬，视之如玄奘法师。大和四年（公元八三○年）七月，迁塔至平原。大安国寺沙门令俭检校塔亭，移棺时见基齿四十余颗不断如玉，有说此乃是佛三十二相中之一相也。后来，中国
　　佛教界多称窥基为“百部疏主”。但窥基其人，相貌魁梧，有桓赳之气，而心地慈善，诲人不倦。
　　至于窥基之名讳，各书记载不尽相同，《慈恩传》中称：“玄奘法师于龙朔三年（公元六六三年）在玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏闻，请皇上制序”。
　　此处称之为「灵基」；而《开元释教录》又称之为“窥基”，或称之为“大乘基”，今海内僧俗二界多称之为“慈恩法师”。