唐高僧传--习禅4.隋南岳衡山释慧思

 　　唐高僧传--习禅4.隋南岳衡山释慧思

　　隋南岳衡山释慧思
　　【原 文】
　　释慧思，俗姓李氏，武津（1）人也。少以弘恕慈育知名，闾里称言，颂逸恒问。尝梦梵僧劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道。所投之寺非是练若（2），数感神僧训令斋戎，奉持守素梵行清慎。及禀具足，道志弥隆，逈栖幽静，常坐综业，日惟一食，不受别供，周旋迎送，都皆杜绝。诵《法华》等经三十余卷，数年之间千遍便满。所止庵舍，野人所焚，遂显疠疾，求诚乞忏，仍即许焉。既受草室，持经如故，其人不久所患平复。
　　又，梦梵僧数百，形服瓖异，上座命曰：“汝先受戒律仪非胜，安能开发于正道也？既遇清众（3），宜更翻坛祈请师僧三十二人，加羯磨法（4）具足成就”。后忽惊寤，方知梦受。自斯已后，勤务更深，克念翘专，无弃昏晓，坐诵相寻，用为恒业。由此苦行，得见三生所行道事。
　　又，梦弥勒、弥陀，说法开悟，故造二像，并同供养。又，梦随从弥勒与诸眷属，同会龙华（5）。心自惟曰：我于释迦末法，受持《法华》，今值慈尊，感伤悲泣。豁然觉悟，转复精进，灵瑞重沓，瓶水常满，供事严备，若有天童侍卫之者。因读《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心修寻定支。
　　时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚。乃往归依，从受正法。性乐苦节，营僧为业，冬夏供养，不惮劳苦，昼夜摄心，理事筹度。讫此两时未有所证，又于来夏束身长坐，系念在前。始三七日，发少静观，见一生来善恶业相，因此惊嗟，倍复勇猛。遂动八触（6），发本初禅。
　　自此禅障忽起，四肢缓弱不胜行步，身不随心。即自观家，我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境。反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。又发空定，心境廓然。夏竟受岁（7），慨无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧。放身倚壁，背未至间，霍尔开悟。法华三昧（8），大乘法门，一念明达；十六特胜（9），背舍阴入，便自通彻，不由他悟。后往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜。
　　研练逾久，前观转增，名行远闻，四方钦德，学徒日盛，机悟寔繁。乃以大、小乘中定慧等法，敷扬引喻，用摄自他。众杂精粗，是非由起。怨嫉鸩毒，毒所不伤；异道兴谋，谋不为害。乃顾徒属曰：「大圣在世不免流言，况吾无德，岂逃此责？责是宿作，时来须受，此私事也。然我佛法不久应灭，当往何方，以避此难？」时冥空有声曰：「若欲修定，可往武当南岳，此入道山也。」以齐武平之初，背此嵩阳，领徒南逝，高骛（10）前贤（11），以希栖隐。
　　初，至光州（12），值梁孝元倾覆国乱，前路梗塞，权上大苏山，数年之间归徒如市。其地陈齐边境，兵刃所冲，佛法云崩，五众（13）离溃。其中英挺者，皆轻其生，重其法。忽夕死庆朝闻，相从跨险而到者，填聚山林，思供以事资，施以理味。又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷、金字《法华》，琉璃宝函，庄严炫曜，功德杰异，大发众心。又请讲二经，即而叙构，随文造尽，莫非幽颐。后命学士江陵智顗，代讲金经，至一心具万行处，顗有疑焉。思为释曰：「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿
　　旨也。吾昔夏中苦节思此，后夜一念顿发诸法，吾既身证，不劳致疑。」顗即谘受《法华》行法，三七境界难卒载叙。又谘师位即是十地（14）。思曰：「非也。吾是十信（15）铁轮位耳。」时以事验，解行高明，根识清净，相同初依（16），能知密藏（17）。又如仁王，十善发心，长别苦海，然其谦退言难见实，故本迹叵详。
　　后在大苏，弊于烽警，山侣栖遑不安其地。又将四十余僧径趣南岳，即陈光大二年六月二十二日也。即至告曰：「吾寄此山正当十载，过此已后必事远游。」又曰：「吾前世时曾履此处。」巡至衡阳，值一佳所，林泉竦净，见者悦心。思曰：「此古寺也，吾昔曾住。」依言掘之，果获房殿基墌，僧用器皿。又往岩下，吾此坐禅，贼斩吾首，由此命终，有全身也。佥共寻觅，乃得枯体一聚。又下细寻，便获髅骨。思得而顶之，为起胜塔，报昔恩也。故其往往传事验如合契，其类非一。
　　自陈世心学莫不归宗，大乘经论镇长讲悟，故使山门告集，日积高名。致有异道怀嫉，密告陈主，诬思北僧，受齐国募，掘破南岳。敕使至山，见两虎咆愤，惊骇而退。数日更进，乃有小蜂来螫思额，寻有大蜂啮杀小者，衔首思前飞扬而去。陈主具问，不以介意。不久谋罔一人暴死，二为猘狗啮死。蜂相所征，于是验矣。敕承灵应，乃迎下都止栖玄寺。
　　尝往瓦官，遇雨不湿，履泥不污。僧正慧暠与诸学徒，相逢于路，曰：“此神异人，如何至此”！举朝属目，道俗倾仰。大都督吴明彻，敬重之，至奉以犀枕。别将夏侯孝威，往寺礼觐，在道念言：吴仪同所奉枕者，如何可见？比至思所，将行致敬，便语威曰：“欲见犀枕，可往视之”。又于一日忽有声告：“洒扫庭宇，圣人寻至”。即如其语，须臾思到。威怀仰之，言于道俗。故贵贱皁素不敢延留，人船供给送别江渚。思云：“寄于南岳止十年耳，年满当移，不识其旨”。
　　及还山舍，每年陈主三信参劳，供填众积，荣盛莫加。说法倍常，神异难测，或现形小大，或寂尔藏身，或异香奇色，祥瑞乱举。临将终时，从山顶下半山道场，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心。告众人曰：“若有十人不惜身命，常修法华（18）、般舟（19）、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，随有所须，吾自供给，必相利益，如无此人，吾当远去”。
　　苦行事难，竟无答者。因屏众敛念，泯然命尽。小僧灵辩，见气乃绝，号吼大叫。思便开目曰：“汝是恶魔！我将欲去，众圣□然，相迎极多。论受生处，何意惊动，妨乱吾耶！痴人出去”！因更摄心谛坐。至尽，咸闻异香满于室内，顶燠身煗颜色如常，即陈大建九年六月二十二日也。取验十年宛同符矣。春秋六十有四。
　　自江东佛法宏重义门，至于禅法，盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开，昼谈理义，夜便思择。故所发言无非致远，便验因定发慧，此旨不虚，南北禅宗罕不承绪。然而身相挺特，能自胜持，不倚不斜，牛象象视，顶有肉髻，异相庄严，见者回心不觉倾伏。又善识人心，鉴照冥伏，讷于言过，方便诲引，行大慈悲，奉菩萨戒。至如缯纩皮革，多由损生，故其徒属服章率加以布，寒则艾纳用犯风霜。
　　自佛法东流，几六百载，唯斯南岳慈行可归。余尝参传译，屡覩梵经讨问所被法夹，至今都无蚕服，纵加受法，不云得成。故知若乞若得，蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣。约情贪附，何由纵之？思所独断，高遵圣检。凡所著作，口授成章，无所删改。造《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷，并行于世。
　　注 释
　　（1）武津：今河南上蔡。
　　（2）练若：又作阿兰若、兰若、阿练若等，意译为寂静处，原指出家人修行处所，后成为寺院之
　　通称。
　　（3）清众：指出家教团或于丛林修行大众。
　　（4）羯磨法：羯磨意译为业、办事等。羯磨之内容包含法、事、人、界四种，简称羯磨四法。羯磨法即羯摩之作法。
　　（5）龙华：又称龙华三会，指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。
　　（6）八触：指即得初禅定时，身中所生之八种感触：动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触。欲得初禅定时，四大狂发，不明此相者，聚起警惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，成为狂气。
　　（7）受岁：比丘于夏季三月间安居修学，安居竟增一法腊，谓之受岁。
　　（8）法华三昧：又作法华忏法、法华忏，即依据《法华经》及《观普贤经》而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观中道实相之理。
　　（9）十六特胜：又作十六胜行，为数息观中最为殊胜之十六种观法。
　　（10）高骛：高飞。
　　（11）前贤：前代之圣贤哲人。
　　（12）光州：今河南光山。
　　（13）五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
　　（14）十地：佛教修行之阶位，有三乘十地与大乘菩萨十地之分。
　　（15）十信：菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心。
　　（16）初依：大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如《法华玄义》卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地等觉之人为四依。
　　（17）密藏：说法有二，一指秘密教法。二指属于密教之经、律、论三藏圣典。
　　（18）法华：即法华三昧，见注（8）。
　　（19）般舟：即般舟三昧，在一定期间（七日至九十日）内，修行三昧，得见诸佛。据《般舟赞》载，以十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛。
　　【译 文】
　　释慧思，俗姓李，武津（今河南上蔡）人。幼年时就以心地善良闻名，乡里称颂传为美谈。曾梦见一个印度僧人劝他出家，感悟此祥瑞，遂辞亲入道。所投之寺院，不是特别僻静之处，多次梦见神僧，令他斋戒，自此之后，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之后，道志更为坚固，喜幽栖，好寂静，常坐禅修习，日唯一食，不接受其它之供养，且杜绝与外界之往来。读诵《法华》等经三十多卷，几年之内读了上千遍。所住之寺舍，曾被野人烧毁，其人遂得重疾，请求忏悔为其除罪，并答应为他重建草舍，慧思当即同意，接受其重建之草舍，又诵经如故，没有多久时间，那人的病就痊愈了。
　　后来，慧思又曾梦见数百个印度僧人，相貌、服饰都很奇异，对慧思说：「你所受之戒律并不殊胜，怎能开发无上正道呢？现在既有此机缘巧遇清众，宜更设坛祈请师僧三十二人，加受羯磨法具足戒。」慧思醒过来后，方知此乃梦中受戒。自此之后，修习更勤，意念益坚，读经坐禅，夜以继日。经由苦行，可以彻见三生道业。
　　又曾梦见弥勒、弥陀为其说法开示，故建造了弥勒、弥陀二像，一起供养。又曾梦见随从弥勒及其诸眷属，同赴龙华之会，心里暗想：我于末法时代，受持《法华经》，今又值遇慈尊，遂感伤悲泣，豁然觉悟。此后，他对诸佛供养更勤，道业也更为精进。灵瑞之相一再出现，瓶中的水时常饱满，供事严谨完备，好像有天童护法。后因读《妙胜定经》，赞叹禅定之功德，遂修习定学。
　　当时，慧文禅师门下有数百学徒跟他参学，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他为师，跟他修习禅法。他对师父侍候周到，寒冬溽夏都不惮劳苦，自己修习又专精勤奋，昼夜摄心，理事兼融。但因机缘未到，虽经一段时间，仍未有所证，又于第二年夏天束身长坐，系念静坐。
　　到第三个七日时，遂发少静观，见一生善恶业相，因此警嗟，倍增勇猛精进。到即得初禅时，八触（即动触、痒触、轻触、重触、冷触、暖触、涩触、滑触）发作，驰回不已，自此禅障忽起，四肢无力，不胜行走，身不随心。即自观察，我今生病，皆从业生，而业由心而起，本无外境。反观心源，业不可得，身如白云幻影，有相无体。如此观想之后，颠倒想遂灭，心性顿时清净，疾病苦痛也一并消失。又发空定，心境廓然，结夏安居，增一法腊，但并没有什么大的收获，自恨道力、慧根低下，很感惭愧。遂倚壁而坐，背还没靠近墙壁，就忽然开悟，以致法华三昧、大乘法门，一念明达；十六殊胜，背舍阴入，都自通彻。后往鉴、最等禅师处，述己所证，得到他们的赞许。
　　他进一步修持、研练，禅观更为专精，因而声名远播，四方学众，钦仰其德操、道业，纷纷前来问道、参学，一时间门徒甚众。他就对大、小二乘中之定慧等法，广为阐扬，收摄自他。由于学徒甚多，因而良莠混杂，遂致是非间起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于难。不少异道也企图谋害于他，也没能得逞。
　　他对众学徒说：“大圣在世，也不免为流言所伤，何况我等无德之辈，怎能逃过此难？这些灾难，乃是往世之业所致，时候一到，遂得报应，这乃是个人的小事。更大的事乃是，佛法不久当遭劫难，我等究竟当往何方，以避此难”？当时只听见空中有声音说：“若欲修定，可往武当、南岳，此乃入道之山”。遂于齐武平初年，离开嵩阳，率领徒众南下，效前贤栖隐了。
　　起先到了光州，正好碰上南方发生战乱，前方道路堵塞，只好暂时到大苏山落足。几年之间，投奔大苏山去向他求学者是成千上万。此地适是齐、陈交界处，乃是兵家必争之地，因此，很快就发生战事，佛法因而受到很大的破坏，有些僧侣们纷纷离散，但也有一些佛门精英，轻生而重法，以所谓“朝闻道，夕死可矣”之精神，冒着生命危险，来到此地，遂使山林如市。
　　慧思为他们提供饮食，又向他们传授禅法，并以四方之所布施，写金字《般若经》二十七卷及金字《法华经》等，并配以琉璃宝函，极是富丽庄严。其功德殊胜，使大众大发菩提之心，又宣讲这二部经典，即刻依序构思，随文造尽，无非是一些深远之理。后来又令江陵学士智顗代讲金经。当智顗讲到「一心具万行」处，智顗有所疑惑，慧思就为之解释道：“你之所疑者，乃是《大品经》之次第意，不是《法华经》之圆顿义。我过去结夏中曾为此问题苦苦思索了很长一段时间，后来才在一天夜里突然领悟了这一点，我既然以身证实了，就不应该有所疑问”。
　　智顗即向他请教《法华》行法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理，其间的境界是很难加以记载或口述的。又问他所证是否即是十地？慧思曰：“非也。我只是十信铁轮位耳”。后来验之以事，他解行高明，根识清净，其修行阶位等于初依，了知秘密教法。又如仁王，发心实践十善，以慈悲为怀，远离苦海，仅据其谦逊之言，恐难窥其实际，所以其真事迹不详。
　　后来大苏山屡有烽警之灾，僧侣栖遑不安，遂率领四十余僧径奔南岳。其时即陈光大二年（公元五六八年）六月二十二日。一到该山，就对徒众们说：“我约在此山居住十年，此后必定外出远游”。
　　又说：“我在前世曾经到过此处”。游历到衡阳后，发现一个甚好处所，林泉清澈，见者悦心，慧思又说：“此乃古寺遗址，我过去曾在此处住过”。后来依他所说的进行挖掘，果然发现房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往岩下走时，慧思又说：“我曾经在此坐禅，贼人砍了我的头，因此命终，但身体却遗留在此”。大家一齐寻找，果然发现有一堆枯骨，再往下找，又发现头盖骨等。慧思遂于此地建塔，以作纪念。他所说之事，屡屡应验，事迹大体类此。
　　陈朝一代修习心学者，莫不皈宗慧思，他经常讲授大乘经论，神悟非凡，故门徒日盛，声誉日隆。但当时有些异道心怀嫉妒，便向陈主进谗言，曰：“慧思乃北地僧人，受齐国之派遣，住于南岳”。
　　陈主遂敕二使前往南岳。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大惊而退。过了几天后重新进山。其时有一只小蜂来螫慧思之前额，之后又有一只大蜂飞来，把那只小蜂螫死，衔着小蜂从慧思面前飞过。陈主详尽的盘问，慧思毫不介意。后来，那两个诬陷慧思的人，一个暴死，一个被狂犬咬死。此正应了二使至山时二蜂所显示之征兆。因他屡有灵应，故后来陈主迎他住锡栖玄寺。
　　慧思曾经去过瓦官寺。那一天下着大雨，道路泥泞，他却遇雨不湿，履泥不沾。僧正慧嵩与诸学徒在路上遇到他，看到这种情形，惊叹地说：“此神人也，不然何能如此”！因之朝野瞩目，道俗钦仰。大都督吴明彻十分敬重他，赠之以犀枕。别将夏侯孝威，在前往寺院礼敬时，在路上就想：吴大都督送他犀枕，我如何才能见到此犀枕呢？
　　到了慧思之住所后，刚要向慧思行礼致敬，慧思便对夏侯孝威说：“大施主欲见犀枕，我可以带你去观看”。又有一次，夏侯孝威忽然听有声音对他说：“请尽速洒扫庭院，圣人马上就要来了”。果真过了不久，慧思就到了。夏侯孝威对他极是崇敬，遇人就说。因此不管王公显贵，抑或平民百姓，对他都十分崇敬不敢长留意思，人船供应到江边送别。慧思说：“寄住南岳已十年，年满应当别去了”。
　　后来，慧思返回山舍，每一年陈朝皇帝都频频遣使慰劳，供养丰积，荣盛莫加。他说法非常，神异难测，常现形大小，或突然藏身，或异香奇色，祥瑞频频。临终时，从山顶上下到半山道场，大集门人，连日说法，谆谆教诲，闻者都十分感动。
　　他告诉众人曰：“若有十人不惜身命，常修法华三昧（法华忏）、般舟三昧、念佛三昧、方等忏悔，常坐苦行者，一切所需，由我供给。若无如此之人，我即远去”。因苦行之事，甚是不易，竟然无人答应。因而屏众敛念，泯然命尽。
　　小僧灵辩，见慧思已经气绝，咆啕大哭，慧思遂睁开眼睛说：“你是恶魔！我将离去了，有很多圣人都迎接我。至于我后世之受生处，不须乱猜，以免妨碍、扰乱于我。痴人出去”！说完之后，又摄心静坐。至入寂时，众人皆闻异香满屋，头顶暖和，身体柔软，颜色如常。其时即陈太建九年（公元五七七年）六月二十二日。验之于以往他所说的，只在南岳注十年，正相符契。世寿六十四。
　　在当时，江东一带的佛教界宏重义门，对于禅法，并不太重视，也没有多少人在修习。自从慧思南渡之后，倡止观并重，定慧双修，昼谈义理，夜便观想。这一作风对后来禅宗南北二宗都产生了深刻的影响。而慧思其人身相庄严，顶有肉髻，见者无不倾伏、皈信。他又善识人心，思深鉴照，讷于言过，方便诲引，奉菩萨戒，行大慈悲。甚至于不穿皮革之类服饰，而由其门人制作粗布衲衣。天气冷了，则以艾纳御寒。
　　自从佛法东渐中土后，凡六百年，只有南岳慧思之慈行最是可敬可崇。我曾亲自参加传译，经常翻阅佛经，查询法衣所用之原材料，均没有以蚕丝制作法衣的。可见，慧思约束贪着，无由放纵。独断不以损生之皮革为法衣之材料，乃是高遵圣训。不放纵贪附的俗情，也不主观断事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，无所删改。曾撰《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷。这些都流传于世。