唐高僧传--译经3.陈南海郡天竺沙门拘那罗陀

 　　唐高僧传--译经3.陈南海郡天竺沙门拘那罗陀

　　陈南海郡天竺沙门拘那罗陀
　　【原 文】
　　拘那罗陀，陈言亲依，或云波罗末陀，译云真谛，并梵文之名字也。本西天竺优禅尼国(1)人焉，景行证明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部罔不措怀，艺术异能偏素谙练。虽遵融佛理，而以通道知名。远涉艰关，无惮夷险，历游诸国，随机利见。
　　梁武皇帝，德加四域，盛昌三宝。大同中，敕直后张泛等，送扶南献使返国，仍请名德三藏大乘诸论杂华经等，真谛远闻行化，仪轨圣贤，搜选名匠，惠益氓品。彼国乃屈真谛，并賷经论，恭膺帝旨，既素蓄在心，涣然闻命。以大同十二年八月十五日，达于南海。沿路所经，乃停两载，以太清二年闰八月，始届京邑。武皇面申顶礼，于宝云殷竭诚供养。
　　帝欲传翻经教，不羡秦时，更出新文。有逾齐日，属道销梁季，寇羯凭陵，法为时崩。不果宣述，乃步入东土，又往富春，令陆元哲，创奉问津，将事传译。招延英秀，沙门宝琼等二十余人，翻《十七地论》。适得五卷，而国难未静，侧附通传。
　　至大宝三年，为侯景请还，在台供养。于斯时也，兵饥相接，法几颓焉。会元帝启祚，承圣清夷，乃止于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，翻《金光明经》。三年二月，还返豫章，又往新吴始兴。后随萧太保，度岭至于南康，并随方翻译，栖遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章，又上临川晋安诸郡。
　　真谛虽传经论，道缺情离本意不申。更观机壤，遂欲泛舶往棱伽修国。道俗虔请，结誓留之，不免物议(2)，遂停南越，便与前梁旧齿(3)，重窍所翻。其有文旨乖竞者，皆镕冶成范，始末轮通。
　　至文帝天嘉四年，杨都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍律师等，并建业标领，钦闻新教，故使远浮江表，亲承芳问。谛欣其来意，乃为翻《摄大乘》等论，首尾两载。覆疏宗旨，而飘寓投委，无心宁寄，又泛小舶至梁安郡，更装大舶欲返西国。学徒追逐，柑续留连。太守王方奢，述众元情，重申邀请。谛又且循人事，权止海隅，伺旅束装，未思安堵。
　　至三年九月，发自梁安，泛舶西引，业风赋命，飘还广州。十二月中，上南海岸，刺史欧阳穆公頠，延住制旨寺，请翻新文。谛顾此业缘，西还无指，乃对沙门慧恺等，翻《广义法门经》及《唯识论》等。后穆公薨没，世子纥重为檀越，开传经论。
　　时又许焉，而神思幽通，量非情测。常居别所，四绝水洲。纥往造之，岭峻涛涌，未敢陵犯。谛乃铺舒坐具在水上，跏坐其内，如乘舟焉。浮波达岸，既登接对，而坐具不湿，依常敷置。有时或以荷叶蹋水，乘之而渡，如斯神异，其例甚众。至光太二年六月，谛厌世浮杂，情弊形骸，未若佩理资神，早生胜壤，遂入南海北山，将捐身命。时智恺正讲《俱舍》，闻告驰往，道俗奔赴，相继山川。刺史又遣使人，伺卫防遏，躬自稽颡(4)，致留三日，方纡本情，因尔迎还，止于王园寺。
　　时宗、恺诸僧，欲延还建业。会扬辇硕望，恐夺时荥，乃奏曰：“岭表所译众部，多明无尘唯识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服”。帝然之。故南海新文，有藏陈世。
　　以太建元年遘疾，少时遗诀，严正勖示因果，书传累纸，其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化，时年七十有一，明日于潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等，各賷经论，还返匡山。
　　自谛来东夏，虽广出众经，偏宗《摄论》。故讨寻教旨，通览所译，则彼此相发，绮缋铺显。故随处翻传，亲流疏解，依止胜相。后疏并是借宗所陈，躬对本师重为释旨，增减或异，大义无亏。宗公别著行状，广行于世。
　　且谛之梁，时逢丧乱，感竭运终，道津静济，流离宏化，随方卷行。至于合袠或分，译人时别。今总历二代，共通数之。故始梁武之末至陈宣初位，凡二十三载，所出经论记传，六十四部，合二百七十八卷。微附华饰，盛显隋
　　唐。见曹毗别历及唐贞观《内典录》。余有未译梵本书并多罗树叶，凡有二百四十夹，若依陈纸翻之，则列二万余卷。今见译讫，止是数甲之文，并在广州制旨、王园两寺。
　　初谛传度摄病，宗恺归心。穷括教源，铨题义旨。游心既久，怀敞相承。谛又面对阐扬，情理无伏。
　　一日，气属严厉，衣服单疎，忍噤通宵，门人侧席，恺等终夜静立，奉侍谘询，言久情谊。有时眠寐，恺密以衣被覆足，谛潜觉知，便曳之于地，其节俭知足如此。恺如先奉侍，逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气冲口者三，恺问其故，荅曰：“君等欵诚正法，实副参传，但恨宏法非时，有阻来意耳”。恺闻之如噎，良久声泪俱发，跪而启曰：“大法绝窿，远通赤县。羣生无感，可遂理耶”？谛以手指西北，曰：“此方有大大国，非近非远，吾等没后，当盛宏之，但不覩其兴，以为太息耳”。
　　注 释
　　(1)优禅尼国：又作嗢逝尼、邬阇衍那、乌然泥等，在今印度之古吉拉特以东。
　　(2)物议：众人的议论。
　　(3)旧齿：有德望之耆旧，此指梁朝遗老、旧臣。
　　(4)稽颓：《释文》曰：「稽颡，触地无容。」即行额頭触地之大禮。
　　【译 文】
　　拘那罗陀，汉地称亲依，或叫波罗末陀，意译为真谛。本西天竺优禅尼国(位于印度之古吉拉特以东，即今乌贾因)人，风神俊拔、气宇清肃，道行澄明。博览群籍，艺术技能，无所不通。虽然融通佛理，而以通道知名。曾不畏艰险，长途跋涉难关，遍游诸国，随机缘而见识。
　　梁武帝时，佛法隆盛，大同年间，敕张泛等，送扶南(南海古国)献使回国，并礼请名僧大德，搜求大乘经论等。真谛对于萧梁弘重三宝，以利生济世之事早有所听闻。当彼国欲让真谛携带经论到梁朝去时，他欣然从命。于大同十二年(公元五四六年)八月十五日，到达南海。之后，沿途停留，历时二年，于太清二年闰八月(公元五四八年)抵达京都建业，梁武帚对他礼遇有加，把他安置于宝云殿，竭诚供养。
　　梁武帝不满足于前后秦之译经，欲重新翻译。但时隔不久，即遇侯景之乱，梁武帝被因台城而驾崩。时局之动荡祸及佛法，真谛没能实现译经愿望，乃往东去了富春(今浙江省富阳县)。县令陆元哲崇信佛教，十分支持真谛的译经事业，乃为他创立译场，招请沙门精英宝琼等二十余人，开始翻译《十七地论》。但刚译完五卷，因国难未已，这次译经又中途夭折。
　　大宝三年，侯景延请真谛返回台城。在台城期间，他虽然也受礼遇、供养，但值此兵荒马乱之时，佛法难以重振，真谛也不能有多大作为。
　　到了梁元帝即位时，天下日趋安定，真谛乃止住于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人，翻译《金光明经》。梁元帝承圣三年(公元五五二年)二月，曾往豫章(今江西南昌)、新吴(今江西奉新县)等地讲经弘法。后随太保萧勃，翻越大庾岭，到了岭南一带，并随方翻译。
　　那一段时间，他四处游化，栖无定所。到陈武永定二年(公元五五八年)七月，又返回豫章，并到了临川(今江西抚州一带)、晋安(今福建省晋江县一带)诸郡。
　　真谛之翻译经论，若遇时道不济，难申本意者则不翻。他视境观机，准备到楞伽修国(今斯里兰卡)去。由于道俗二界竭力挽留，才放弃原来的打算。便在南越(今广东一带)逗留，与前梁故老遗臣，重新修订原来所翻经典。遇有文旨乖背者，即予以修润、订正，使得文旨始末一贯、流畅通顺。
　　至简文帝天嘉四年(公元五六三年)，杨都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍律师等，并建业标领，遥闻真谛新译经典，很是推崇，故不远万里，翻山越水，前去慰问、请益。真谛甚是欢欣，乃为他们翻译《摄大乘论》等，前后达两年之久。
　　在这段时间内，真谛飘泊异国他乡，心绪颇不平静，曾于天嘉二年乘小船到梁安郡(今广东省惠阳一带)，正准备换乘大船返回印度。学徒闻讯，纷纷前去劝请，太守王方奢亦代表众人，极力挽留。
　　由于盛情难却，真谛只好暂时住在海边，伺机西返。
　　到天嘉三年九月，真谛决然搭船西航，也许由于业力所感，大风又把大船吹回广州。
　　十二月中旬，登上中国的南海岸，受刺史欧阳頠延请，止住制旨寺。欧阳刺史又请他翻译佛典，念此业缘，加之西返无望，真谛就对沙门慧恺等人，翻译《广义法门经》及《唯识论》等。欧阳刺史逝世之后，其子欧阳纥亦崇重佛法，继续护持真谛翻译经论。
　　真谛不惟神思俊拔，且颇有神通。
　　他常独自住到别有洞天之“四绝水洲”上。欧阳纥有时想去拜访他，但面对汹涌波涛，未敢冒然前往。
　　真谛就敷设坐具于海水之上，于上结跏趺坐，如乘船只一般，悠然来到此岸，虽然波涛滚滚，而坐具不湿；
　　有时又用荷叶为舟楫，踏着荷叶飘然而至，如此神通，众咸叹异。
　　至光太二年(公元五六八年)六月，真谛认为世俗之浮杂，不如世外之有利于资神升化，就登上南海北山，准备捐躯舍命，乘风仙化。当时智恺正在讲述《俱舍论》，听到这个消息后，急忙赶到北山；随后道俗二界许多人，都纷纷赶去劝阻，一时间，北山上人山人海。广州刺史也派人前去护卫，并随后前往顶礼致敬。真谛在北山上居留了三天，方才心回意转，于是被迎请至王园寺。
　　当时僧宗、智恺诸僧，欲延请真谛至建业，不料京都一些权贵，担心真谛的到来会夺取他们之荣华，于是上奏皇帝，曰：“真谛在南方所译的佛典，大都是宣扬无尘唯识之义理，此有乖治述，会障蔽国风，不宜提倡弘扬”。皇帝准奏，所以真谛在南方所译经典，无法得到弘传，真谛回建业之提议，也告吹了。
　　真谛于太建元年(公元五六九年)患病，随之写下一纸遗嘱，主要阐述因果报应之道理，交付弟子智休。到正月十一日午时圆寂，世寿七十一。第二天于潮亭焚身起塔。十三日，僧宗、法准等，各携带经论返回匡山(即江西的庐山)。
　　真谛自梁武帝大同十二年(公元五四六年)来到东土，到陈宣帝太建元年(公元五六九年)圆寂，先后二十三年，所译经典甚多，但偏宗《摄论》，故有摄论开祖之誉。他研寻教旨，通览所译，使得经文能够前后照应，各经相得益彰。他随所翻译，亲作疏解，有些注疏则是僧宗根据真谛之思想，重为疏释。虽或有所增减，但大义无差。僧宗又为之撰写行状，广传于世。
　　真谛到中土之梁代，适值时局动荡，战乱不停，他栖无定所，四处飘泊，随方弘化，译经不辍。
　　自梁至陈，凡二十三载，所译经典，共六十四部，计二百七十八卷。
　　主要译典有：《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《唯识论》、《俱舍论》、《佛性论》、《无上依经》、《决定藏论》、《十七地论》、《如实论》、《金刚般若波罗蜜经》、《解节经》、《部执异论》、《中边分别论》、《大乘起信论》等。详见《大唐内典录》卷四、卷五。
　　真谛译出的经典虽多，但与他从印度带来之梵文经典相比，则百不及一，他从印度带来的梵文经典多达二万多卷。今这些经典已翻译完毕，多数存留于广州的制旨寺和王园寺。……
　　真谛来到中土后，弘传《摄大乘论》，宗恺等人诚心归敬。真谛研核源流，诠析义理。宗恺等从学既久，颇能领会大旨要义。真谛又对他们耳提面命，谆谆教诲。
　　有一天，天气很凉，真谛衣衫单薄，他忍住严寒，译经著述通宵达旦，宗恺等一直侍奉左右。师徒相处既久，情谊益笃。有时晚上睡觉时，宗恺悄悄地以衣被裹住真谛之足，真谛发觉后，便把衣被蹬落于地，其节俭知足一至于此。宗恺长期侍奉真谛，跟随左右，为真谛之译经弘法出力甚巨。
　　后来，真谛喟然长叹再三，宗恺问其原因，真谛曰：“你等如此竭诚于佛法之弘传，着实可感可叹，无奈时运不济，妨碍了我东来弘法之本愿”。宗恺听后悲噎不已，随后声泪俱下，跪而说道：“大法绝尘隔俗，远通赤县神州，众生无由得感，怎能如此让大法沦没呢”？真谛以手指向西北，道：“彼方有大国，非远非近，我们死后，佛法定会弘扬光大，只是我们不能亲睹盛况，所以才叹息”。