禅门修证指要 息心铭
法界有如意宝人焉，九缄其身，铭其膺曰：古之摄心人也，戒之哉！戒之哉！无多虑，无多知。
多知多事，不如息意;多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱;心乱生恼，志散妨道。勿谓何伤？其苦悠长;勿言何畏？其祸鼎沸。滴水不停，四海将盈;纤尘不拂，五嶽将成。防末在本，虽小不轻;关尔七竅，闭尔六情。莫视於色，莫听於声;闻声者聋，见色者盲。一文一艺，空中蚊蚋;一伎一能，日下孤灯。英贤才艺，是为愚蔽;捨弃淳朴，躭溺淫丽。识马易奔，心猿难制;神既劳役，形必损毙。邪行终迷，修涂永泥;莫贵才能，是曰惛懵。夸拙羡巧，其德不弘;名厚行薄，其高速崩。徒舒翰卷，其用不恒;内怀憍伐，外致怨憎。或谈於口，或书於手;邀人令誉，亦孔之醜。凡谓之吉，圣以之咎;赏翫暂时，悲尤长久。畏影畏迹，逾远逾极;端坐树阴，迹减影沈。厌生患老，随思随造;心想若减，生死长绝。不死不生，无相无名;一道虚寂，万物齐平。何贵何贱？何辱何荣？何胜何劣？何重何轻？澄天愧净，皎日渐明;安夫岱嶺，同彼金城。敬贻贤哲，斯道利贞。（录自《景德传灯录》卷三十、大正五一·四五八上—中）
圣严识释亡名，俗姓宋氏，不知其本名为何，世袭衣冠，他的才华出众，曾为梁末的元帝所重而受礼遇。因其“弱龄遁世，永绝妻孥，吟啸丘壑，任怀游处。”所以在梁朝王室衰亡之后，即投兑禅师出家。嗣后於北周天和二年（西纪五六七）大冢宰宇文护，遗书邀其返俗做官，他欲以：“禀质醜陋，恒婴疾恼。”固辞不赴，并谓：“乡国殄丧，宗戚衰亡，贫道何人，独堪长久，诚得收迹岩中，摄心尘外，支养残命，敦修慧业，此本志也。寄骸精舍，乞食王城，任力行道，随缘化物，斯次愿也。”宇文护不能夺其志，反而以“不屈伯夷之节”赞欢他，迎其入咸阳。亡名因作，以述其志：“余十五而尚属文，三十而重势位，值京都丧乱……定知世相无常，浮生虚伪，譬如朝露，其停几何，……乃弃其簪弁，剃其须髪，衣衲杖锡，听讲谈玄。”（参看《续高僧传》卷七、大正五O·四八二中）可见亡名乃是一位自少年时代起即有遁世思想的梁末遗民。
唐代宣的《续高僧传》，将亡名传列於羲解篇，可是到了宋代《景德传灯录》的作者道原便将亡名视为重要的禅者，而把他的与菩提达摩的、傅大士的、三祖的、法融的、神会的、希迁的、玄觉的，同录於《景德传灯录》的第三十卷。
日本学者鎌田茂雄博士以为亡名的禅思想，和南宗禅六祖以下的精神并不相同。南宗禅是以般若的慧为根本，亡名的禅境，却以老庄为其背景。例如所云：“多虑多失，不如守一。”虽四祖道信有“守一不移”及五祖弘忍有“守本真心”之说，但其“守一”的思想，毕竟是道家的。又如“莫视於色，莫听於声;闻声者聋，见色者盲。”实可以考虑到与老子思想的渊源。又云：“一道虚寂，万物齐平。”则可联想到庄子的。而其“多知多事”及“多虑多失”则是表现著否定知解并见任其自然的一种思想。所以本篇的基本立场是与隐逸遁世的道家思想接近的。（《中国佛教思想史研究》二四二—二四九页，东京春秋社出版）
我将录入本书的目的，是在介绍中国禅的历史背景及其观点的转变。唐代的道宣时代，不以亡名为禅师，宋代的《景德传灯录》中，便以他为禅门的龙象，后代以迄今日，仍有不少人以为禅与道是相辅相成的，也可说明了时代的越向。不过，如果出於道而入於禅，只要能放弃道家的情执和见障，确可把道家的工夫变为禅门的初阶。比如本篇“何胜何重？何劣何轻？何贱何辱？何贵何荣？”的思想，是在表达万物平等观的自内证，此在修行的层次上，对普通人而言，已经不容易;但其仍有落於自然神论或泛神论的所谓我与一切，不一不异的大我局面的可能。假如再能以般若的空慧，照破这个大我，便会落实到出世而不是隐遁的大乘精神，也就是南宗禅的全体大用上来了。
