禅门修证指要 信心铭
至道无难，唯嫌拣择;但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔;欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病;不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无馀;良由取捨，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍;一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动;唯滯两边，宁知一种。一种不通，两处失功;遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应;绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗;须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见;二见不住，慎勿追寻。纔有是非，纷然失心;二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎;无咎无法，不生不心。能随境减，境逐能沈;境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空;一空同两，齐含万象。不见精麤，宁有偏党;大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟;执之失度，心入邪路。放之自然，体无去住;任性合道，消遥绝恼。系念乖真，沈昏不好。不好劳神，何用疎亲。欲趣一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚;法无异法，妄自爱者。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不眠，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔？究竟穷极，不存轨则。启心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自然，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，妄绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕？信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。（录自大正四十八）
圣严识三祖僧璨（西纪——六O六年）的史料不多，於《续高僧傅》未曾有傅，仅於法冲傅中提及“可禅师之后粲禅师”。根据《楞伽师资记》的介绍则称其：“隐於司空山，萧然静坐，不出文记，秘不傅法”。但是，道信侍奉他十二年，结果受其傅法。根据《隆兴编年通论》卷十八所收舒州刺独狐及，於唐代宗大历六年（西纪七七一）所撰僧璨大师的《赐谥碑》则称：“禅师号僧粲，不知何许人，出见於周隋间，傅教於慧可大师，抠衣邺中，得道於司空山。谓身相非真故，示有疮疾;谓法无我故，居不择地;以众生病为病故，所至必说法度人;以一相不在内外中间故，必言不以文字。其教大略以寂照妙用，摄羣品，流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。（下略）”（卍续藏第一三·五九九）僧璨大师的傅记，虽未见於续高僧傅，却见於隋书卷五十七等处。他在隋文帝开皇十二年（西纪五九二），度沙弥道信，后至广东惠州府的罗浮山，又还转到岏公山，寂於隋焬帝大业二年（西纪六O六）。那正是东魏、西魏、梁、后周、北齐、陈、隋等的王朝兴灭起伏，干戈不已的时代，所以三祖僧璨，也就怀道而潛行默化於山水之间，隐居於岩薮而终其一生。
