禅门修证指要 心铭
心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功，纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见纲转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象真常，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沈。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调查。心性本齐，同居不携。无心顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚，不立亲疏。宠辱不变，不择所居。诸缘顿息，一切不忆。永日如夜，永夜如日。外似顽嚣，内心虚真。对境不动，有力大人。无人无见，无见常现。通达一切，未尝不遍。思维转昏，迷乱精魂。将心止动，转止转奔。万法无所，只有一门。不入不出，非静非喧。声闻缘觉，智不能论。实无一物，妙智独存。本际虚冲，非心所穷。正觉无觉，真空不空。三世诸佛，皆乘此宗。此宗毫末，沙界含容。一切莫顾，安心无处。无处安心，虚明自露。寂静不生，放旷纵横。所作无滞，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照无相苑，朗涅磐城。诸缘忘毕，诠神定质。不起法座，安眠虚室。乐道恬然，优游真实。无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。智者方知，非言诠悟。
（《景德傅灯录》卷三十，大正五一·四五七中——四五八上）
圣严识牛头法融（西纪五九四——六五七），是禅宗四禅道信的弟子，他与黄梅东山法门的五祖弘忍并峙，在牛头山开创牛头宗。据《续高僧傅》卷二十六记载，他随三论宗的炅法师出家之时，已徧通经史，出家后，先探空宗的幽颐，宴默於空林二十年，唐贞观十七年（西纪六四三）住於建康的牛头山幽栖寺之北岩下，以其慈善感应，蛇、虎、羣鹿等禽兽来驯，乃至集於手上而食。当时牛头山的佛窟寺，藏有七藏经书，佛经、道书、佛经史、俗经史、医方图符等，法融经八载，探寻内外诸学，素养大丰。还隐幽栖寺。又据《景德傅灯录》卷八所记，在贞观年间，道信入山，见法融，端坐自若，未曾稍顾，道信问他：“在此作甚麽？”他答：“观心。”道信又问：“观是何人？心是何物？”法融无对，便起作礼，请说心要。道信即为他说了。但在道宣的《续高僧傅》中并未记载道信付法给法融的事，在现存资料中，最早提及此事的，是李华所撰的（全唐文卷三二O）。这位径山大师是鹤林玄素，天宝十一年（西纪七五二）圆寂，离法融示寂（西纪六五六）已一百零四年。不过法融为道信的别傅，为后代所公认。
后法融的弘化与修行来说，是一位禅教并重的大师，尤其更重於惮悟的学者。到了五十岁时，始在幽栖寺的北岩下，别立禅室。跟从他学禅的有一百多人，后来增加到三百多众。经常为大众讲《法华经》等。五十九岁时（西纪六五二）受当地宰官的礼请，在建初寺讲《大品经》，听众千馀人。在他去世前一年，再度受请出山，到建初寺讲经。
他的著作有《净名经私记》、《华严经私记》、《法华经名相》等。现存僧璨的与法融的相对照，可产为姐妹篇，思想相近，所说的问题相近，类似的句子也少。而更为精炼一些，因此，有人以为，是后人依所作的精治本，至於以之为僧璨所作，只是马祖派下的傅说。至於，永明延寿的《宗镜录》卷九十七（大正四八·九四一页）引录了一段，又在敦煌发现了三种抄本，却未见《宗镜录》所引用的那段文字，那是在傅抄流通中的变化，此论为法融所作，应当没有疑问。
