《博山参禅警语》录要 二 疑情与生灭心
(1)疑情发不起皆是灭心使然。若肯一念知非全身放下见善知识求个入路则可。(略)
(2)做工夫疑情发不起将情识妄想心遏捺令妄心不起到无起处则澄澄湛湛纯清绝点。此识心根源终不能破於澄湛绝点处都作个工夫理会纔遇人点著痛处如水上捺葫芦相似。此是生灭心非禅也。
盖为最初不肯参话头、起疑情纵遏捺得身心不起如石压草。若死得识心成断灭去正是落空亡外道。若断灭不去逢境缘时即引起识心。於澄湛绝点处便作圣解自谓得大悟门。纵则成狂著则成魔。於世法中狂妄无知便起深孽退人信心障菩提道。
(3)做工夫疑情发不起将身心器界悉皆空去空到无管带处无依倚处。不见有身心不见有世界非内非外总是一空。谓空便是禅谓空得去便是佛。行也是空坐也是空空也空去行住坐卧如在虚空中行。此是生灭心非禅也。
不著则成顽空冥然无知。著则成魔自谓大有悟门。
若真是个参禅汉发起疑情一句话头如倚天长剑触其锋者即丧身失命。
(4)做工夫疑情发不起。将身心看破纯是假缘其中自有一物往来、能动、能静、无形、无相於六根门头放光动地。散则遍周沙界收则不立纤尘。向这里一认认定不肯起疑情不肯参究便谓了事人。此是生灭心非禅也。
殊不知生死心不破将此等为快意正是弄识神。一朝眼光落地便作不得主随识神牵引去随业受报去。(略)
以此观之参禅全要见人若自作主宰总用不著。
(5)做工夫疑情不起於境缘上生厌离喜到寂静无人处坐去便觉得力便觉有意思。纔遇著有些动处心即不喜。此是生灭心非禅也。
坐久则与静境相应冥然无知绝对绝待纵得禅定凝心不动与诸小乘何所异也。
稍遇境缘则不自在闻声见色则生怕怖由怕怖故则魔得其便。由魔力故行诸不善一生修行都无所益。皆是最初不善用心不善起疑情不肯见人不肯信人於静谧处强作主宰。纵遇善知识不肯一念知非千佛出世其奈尔何?(以上两章抄自《博山和尚参禅警语》卷上卍续藏经第一一二册九四七——九六一页。第一章原名第二章原名。圣严仅摘录其中的大部分而有益於今日的初学者。)
圣严识博山无异元来(西纪一五七五——一六三O)又号大舣是明末中国的一位禅宗大师他十六岁听《法华经》接著便到五台山出家先学天台三观经五年受比丘戒。当时无明慧经倡曹洞法门於峨峯、及宝方、无异元来即在慧经的印可而得法。
他的禅法傅自曹洞宗从他的《警语》看来用工夫的方法却与临济宗的看话禅无别。在明末四大师之中的蕅益智旭也最敬服无异元来可知这位禅师是当时非常杰出的高僧而且讲究锻炼参禅者的方法。虽然他是禅师却是主张宗门与教下相通之说的人故他著有一卷。他的《参禅警语》专门为指点学者而说。与戒显禅师的《锻炼说》站在长老自身的立场而言者恰成对比。
