祖堂集 第一卷
祖堂卷一·毗婆尸佛 第一毗婆尸佛姓拘楼刹利王种。父字般裱母字般头末陀。所治国名刹末提。偈曰: 身从无相中受生喻如幻出诸形像。 幻人心识本来空罪福皆空无所住。 祖堂卷一·尸弃佛 第二尸弃佛姓拘楼刹利王种。父字阿轮孥母字婆罗诃越提。所治国名阿楼那和提。偈曰: 起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻。 身如聚沫心如风幻出无根无实性。 祖堂卷一·毗舍浮佛 第三毗舍浮佛姓拘楼刹利王种。父字须波罗提和。母字耶舍越提。所治国名阿耨忧摩。偈曰: 假借四大以为身心本无生因境有。 前境若无心亦然罪福如幻起亦灭。 祖堂卷一·拘留孙佛 第四拘留孙佛姓迦叶婆罗门种。父宇阿枝达兜母字随舍迦。所治国名轮诃利提。偈曰: 见身无实是见佛了心如幻是了佛。 了得身心本性空斯人与佛何殊别? 祖堂卷一·拘那含牟尼佛 第五拘那含牟尼佛姓迦叶婆罗门种。父字耶目+夹钵多母字郁多罗。所治国名差摩越提。偈曰: 佛不见身知是佛若实有知别无佛。 智者能知罪性空坦然不惧于生死。 祖堂卷一·迦叶佛 第六迦叶佛姓迦叶婆罗阿种。父字阿枝达耶婆母字檀明越提耶。所治国名婆罗私。偈曰: 一切众生性清净从本无生无可灭。 即此身心是幻生幻化之中无罪福 祖堂卷一·释迦牟尼佛 第七释迦牟尼佛姓释迦刹利王种。父字阅头檀。母字摩诃摩耶。所治国名迦维罗卫。偈曰: 幻化无因亦无生皆则自然见如是。 诸法无非自化生幻化无生无所畏。 是释迦佛者即贤劫中第四佛也。三劫之中初千佛、花光佛为首下至毗舍浮佛于过去庄严劫中而得成佛也。中千佛者拘楼孙佛为首下至楼至如来于现在劫中次第成佛也。后千佛者日光如来为首下至须弥相佛于未来星宿劫中当得成佛也。贤劫初时香水弥满中有千茎大莲华王其第四禅。观见此瑞递相谓曰:“今此世界若成当有一千贤人出现于世。”是故此时名为贤劫。准《因果经》云“释迦如来未成佛时为大菩萨名曰善慧亦名忍辱。功行已满位登补处生兜率天名曰圣善亦曰护明。为诸天王说补处行亦于十方现身说法期运将至当下作佛。觐诸国土何者处中则知迦毗罗国最是地之中矣。”故《本起经》云:“佛之威神至尊至重不生边地之倾斜也。此迦毗罗城三千日月乾坤之中央也。往古诸佛皆兴于此。”《俱舍论》云:“剡浮洲之中矣。”《山海经》云:“身毒之国轩辕氏居之。”郭璞注曰:“则中天竺也。彼土自分五天竺国中天竺国是天地之中。名既非边中义现矣。”《因果经》云:“中天大夏种姓有四谓杀利帝种、婆罗门种、毗舍罗种、首陀种。刹利王种最为高贵劫初以来相承不绝。余之三姓非此所论但明佛性自分五别。”又《长阿含经》云:“劫初成时未有日月光明。诸天福尽下生皆化为人。欢喜为食身光远照飞行自在无有男女、尊卑、亲属。自然地味味如苏蜜。有试当者遂生搏食光威通亡呼嗟在地。食多貌悴食小形泽便兴胜负。地味则没。又生地皮因食地皮故诸恶凑集。又生林藤粳米等众味甘美。因兹食者具男女根如是展转便为姻媾遂始胎生。”《楼炭经》云:“自然粳米朝刈暮熟。”《中阿经》云:“米长四寸人竞预取。”如是相煞预取之处后更不生。”《长阿含经》云:“尔时众生既见不重生故各怀忧恼互封田宅以为疆畔。其有自藏以来盗他田谷由是诤起无能决者。议立一人号平等主赏善罚恶仍共供给。时有一人容质瑰伟威严鞠物众所信伏。则往请之彼既受已遂有民主名焉。”《楼炭经》云:“众人言议为作长号谥之曰王以法取祖故名刹利此译田地主也。”时阎浮提天下富乐安隐。地生青草如孔雀毛。八方郡国聚落相闻。无有寒热及病恼者。王以正法治世奉行十法互相崇敬犹如父子。人寿极久不可量计。后有余王不行正法其寿遂减至十千岁。如是渐减至今百年。先于劫初创始为王展转相承。至菩萨身罗候罗正嫡便绝余族枝派今犹嗣位故下广列传轮粟散绍续之相也。 初民主王号曰大人第二珍宝玉乃至第三十三善思王。如上三十三王子子相承也亦是粟散而已。次下并是转轮圣位嫡嫡相承至于菩萨。《楼炭经》云:“真阇王有一太子名波迮迦译云大鱼王也。”《佛本行经》云:“中天有城名曰褒多那。人民繁炽其中有帝名大鱼王。”从此王乃至大名称王有子孙相承苗裔计有八万四千二百七十二王尽是金轮王。最后有二王为阎浮提主名茅草王。草王有太子名大茅草王。大茅草王无子为王作是念言:“我上祖代代相承皆是金轮王之苗裔。我今无嗣种姓将恐断绝。我若出家恐断王种;若不出家则断圣种。”思惟是已则持国事付诸大臣王乃入山修道成五通仙名曰王仙。此王仙先有夫人名善袭在宫有娠后生一子是大茅草王之苗裔也。后诸大臣知是王仙太子遂则重册灌顶绍承王位号为遮王又云郁魔王亦曰懿摩王也。王有二妃。一名善贤二名妙端正。妙端正者生四太子一名炬面二名金色三名象众四名别成。善贤夫人唯生一子名曰长寿端严可喜世间小双。唯无骨相不堪绍位。善贤思维:“妙端正四子炬面等辈兄弟群族。我今唯此一子虽然端正不堪为王。作何方便今我此子得绍王位?” 尔时遮王驾车宫苑安慰诸妃。善贤出来。启王言:“我种种安隐唯有一愿拟从王乞愿王赐我。”王曰:“从心所欲朕当与之。”善贤曰:“王不得变悔!请王设誓!”王言:“若变悔者朕当破作七分。”善贤白太王曰:“炬面等四子宜可摈出。”王言:“此四子无过云何摈出?” 王良久思惟为自设誓已不违愿故遂判四子摈于他方。 时四王子白父王言:“我等四人不造余过忽然摈我出国何也?”王言:“知汝四子实无过失不辜横遭如上所说。此非我心善贤之意。” 时四童子所生庶母并眷属等闻此事已疾至王所白大王言:“我等四子奉王摈出我愿随去。”王言;“宜依。”遮王有敕续告四子:“若欲姻娉莫婚他族宜亲内姓无令种姓断绝。” 此四童子敬王教敕则领眷属面北而去。至含夷林其中水土宽平无诸坑阜。将诸眷属住此林中。福德盛故遂成巨国。 后遮王思问群臣:“朕昔摈出四子今在何方?”大臣奏曰:“今在香山之北雪山之南。二山中间有林名日含夷。地沃丰饶人民炽盛百姓归之犹如廛市。郁成大国册立为王名尼拘罗城。古仙迦毗罗得道之处因兹立城名也。”时遮王闻已再三叹言:“我子释迦!我子释迦!”释迦者译言能仁也。 大遮王三子已殁唯有别成号曰尼拘罗王是佛祖祖。此王有太子名曰拘卢王是佛高祖。此王有太子名曰瞿拘卢王是佛曾祖。此王有太子名曰师子颊王是佛祖。此王有四太子一名输头檀那则净饭王。二名输拘卢檀那则白饭王。三名途卢那则斛饭王。四名阿弥都檀那。则甘露饭王。净饭王有二太子一名悉达多则是佛四月八日生身长丈六。二名难陀则是逆风扫地者也四月九日生身长丈尺四寸。白饭王有二太子一名调达是佛当兄四月七日生身长丈五尺四寸。二名阿难是佛侍者四月十日生身长丈五尺三寸。斛饭王有二太子一名释摩男捉土成金者四月十二日生身长丈四寸。甘露饭王有二太子一名波投出家竟四月十三日生身长丈四寸。二名跋提子八道四月十四日生身长丈四寸。 《佛本行经》曰:“尔时护明菩萨在兜率天上心念欲化一切众生。遂敕金团天子:‘汝善观察诸王种族则当为吾拣一生处。'金团天子奉菩萨敕为其观察。观察已竟白菩萨言:‘有刹利种姓瞿昙氏刹利帝后。依瞿昙大仙学道从师姓瞿昙氏。元本以来世世为金轮王之种族乃至遮王苗裔以来子孙相承住彼迳毗罗城释种之所都也。其中有王名师子颊王。此王有太子名输头檀那王。今此王者于一切世间天人之中有大名称堪为菩萨托生之处。'菩萨叹曰:‘善哉!善哉!汝善观察诸王种姓如汝所说我定生彼。'”又《经》云:“护明菩萨欲降下时摩耶夫人告净饭王言:‘大王当知我今欲受八禁清净斋戒。'当斋戒已遂则眠。于梦中见有一六牙白象其首硃色七支柱地以金装牙。天人乘之从空而下赴净饭王宫。” 据《阿含经》曰:“推佛降神母胎则当此土姬周第五帝昭王即位二十三年癸丑之岁七月十五日托阴摩耶。至二十四年甲寅之岁摩耶夫人于毗罗苑中游戏快乐见婆罗树花可爱举右手攀枝菩萨从右胁而诞生。身真金色相好具足。” 又《普曜经》云:“佛初生时放大光明照十方界。地涌金莲自然捧足。东南西北各行七步。观察四方一手指天一手指地作师子吼:‘天上天下唯我独尊。'又偈曰:‘我生胎分尽是最后末身。我已得解脱当复度众生。'说此偈已感九龙吐水沐浴太子。大子浴已默然不语还同世间婴兒。” 又案《周异记》云:“昭王即位二十四年甲寅之岁四月八日江河泉池忽然泛涨宫殿人舍、山川大地咸悉震动。其光有五色贯入大微遍于四方。昭王问大史苏由曰:‘是何祥也?'苏由奏曰:‘有大圣人生于西方。'又问:‘于天下如何?'由曰:‘则时无也。他一千年外声教被于此土。'”即是佛初生西天竺国迦毗罗城净饭王宫瑞应此土。 案《十二因缘经》云:“太子年登十九厌皇后宫'。父王恐畏出家遂敕箫韵娱乐太子。太子不乐。坐至三更五百宫人悉皆得睡。净居太子时在虚空中说偈告于太子: 世间不净众惑迷无过妇人身体性。 世问衣服庄严故。愚痴是边生贪欲 是人能做如是观如梦如幻非真实。 速舍无明勿放逸心得解脱功德身。 又天人于窗牖中叉手白太子言:“时可去矣。”太子闻此偈已心生欢喜。潜命车匿革+皮健陟来。四神捧足逾城西北而去。太子念言:“夫出家者具大慈悲不留马迹王必罪于门人。”则于城西北角留一马迹令知腾空西北而去。时当此土周昭王四十二年壬申之岁二月八日夜半也。 案《律》云:“太子去已至摩竭陀国斑荼山中于其石上结跏趺坐。作是念言:以何物剃除鬓发?”才起此念净居天子便捧刀。太子自把剃鬓发已净居天子更捧缦僧伽梨衣便脱旧日所著衣服并脱头冠白马等付与车匿将还王宫并说偈言辞父王曰: 假便恩爱久共处时至命尽会别离。 见此无常须臾间是故我今求解脱。 尔时太子在于山中勇猛精进修无上道。又诣阿蓝迦蓝处。三年学不用处定知非便舍。复至郁头蓝弗处一年学非想非非想定知非亦舍。又至象头山同诸外道日食麻麦经于六年。苦行将满则于尼连阿浴。苦行日久就岸稍难追成仙人挽低树枝接于太子。 又《因果经》云:“浴已。‘我若以羸劣之身而取道者外道言自饿则是涅盘故当受食。'太子才起此念时有难陀波罗奈姊妹二人捧上乳糜太子又自念言:‘当将何器而为受食?'才起此念时四天王各捧石钵。其时菩萨为平等故并总受之。息贪欲故按成一钵以受乳糜。食充色力欲诣正觉山。 准《本行经》云:“太子思念:‘当用何物而坐?应须净草。'才起此念路上遇刈草人名日吉安。太子语曰:‘此草可能惠施小许?不为爱惜?'吉安则授与。逦迤而去至正觉山。为太子德重故其山震动山神出现语太子曰:‘此非成道处。'太子问曰:‘何方堪耶?'山神曰:‘从此去摩竭提国东一十六里有金刚座贤劫千佛皆升此座成等正觉。宜当往彼。'” 尔时太子遂则下山遇一盲龙。盲龙语太子曰:“菩萨欲求成道处也。”太子问:“汝何知我菩萨?”盲龙曰:“我昔于毗婆尸佛时为恶性比丘毁骂王宝遂垄龙中兼盲其目。过去三佛出世我眼则开灭后还闭。今见汝身令我眼开故知汝是菩萨。”则引太子诣金刚座以草敷上遂升此座。太子发弘愿言:“我若不成无上菩提誓不起于此座!”而成正觉号之为佛。故《普曜经》云:“菩萨于二月八日明星出时大悟便造偈曰: 因星得悟悟后非星。 不随于物不是无情。 时当此土周第六帝穆王三年癸末之岁二月八日成道因此三十成道也。” 尔时释迦如来成道竟示众曰:“夫出家沙门者断欲去爱识自心源;达佛本理悟无为法;内无所得;外无所求;心不系道亦不业结;无念无作;非修非证;不历诸位而自崇敬名之为道。”有一比丘问:“如何是清净本性?”佛言:“毕竟净故”。“如何是本性无知?”佛言:“诸法钝故。”外道问佛:“不问有言不问无言。”佛乃良久。外道作礼赞曰:“善哉!善哉!世尊有如是大慈大悲开我迷云令我得入。”外道去后阿难问佛:“外道以何所证而言得入?”佛言:“如世间良马见鞭影而行。”如是说法住世四十九年。后于拘尸那城熙连河侧娑罗双树间入于涅盘寿龄当七十九矣。时周穆王五十二年壬申之岁二月十五日暴风忽起飘损人含伤折树木。山河大地悉皆震动。西方有白虹十二道通过此土连夜不灭当此之时则佛入涅盘之祥应。 又《涅盘经》云:“尔时世尊欲涅盘时迦叶不在众会。佛告诸大弟子:‘迦叶来时可令宣扬正法。'又云:‘吾有清净法眼。涅盘妙心、实相无相、微妙正法付嘱于汝汝善护持。'并敕阿难嗣二传化无令断绝而说偈曰: 法本法无法无法法亦法。 今付无法时法法何曾法? 尔时迦叶与五百弟子在耆阇崛山身心寂然入于三昧。于正受中倏然心惊举身战栗。从定中出见诸山地皆大振动则知如来已入涅盘。告诸弟子:“我佛大师入于涅盘经于七日已入棺中。苦哉!苦哉!应当疾往至如来所。”恐荼毗不得见佛以敬佛故不敢飞空往如来所则将弟子寻路疾行悲哀速往。正满七日至拘尸城荼毗所。问大众言:“如何得开大圣金棺?”大众答曰:“佛入涅盘已经二七。恐有损坏如何得开?”迦叶言:“如来之身金刚坚固不可俎坏。德香芬馥若啃檀山。”作是语已涕泪交流至佛棺所。尔时如来大悲平等为迦叶故棺自然开皆则解散现出三十二相八十种好真金紫磨坚固之身。尔时迦叶复重悲衷与诸弟子绕佛七匝长跪合掌说偈哀难曰: 苦哉苦哉大圣尊我今荼毒苦切心。 世尊灭度一何速大悲不能留待我。 我于崛山禅定中遍观如来悉不见。 又观见佛已涅盘倏然心战大振惊。 忽见暗云遍世界复睹山地大振动。 则知如来已涅盘故我疾来已不见。 世尊大悲不普我令我不见佛涅盘。 不蒙一言相教告令我孤露何所依? 世尊我今大苦痛情乱迷闷昏浊心。 我今为礼世尊顶为复哀礼如来胸? 为复敬礼大圣手为复悲礼如来腰? 为复敬礼如来脐?为复深心礼佛足? 何故不见佛涅盘?唯愿示我敬礼处。 如来在世众安乐今入涅盘皆大苦。 哀哉衷哉深大苦大悲示教所礼处。 尔时迦叶说是偈已世尊大悲则现二足;千辐轮相出于棺外回示迦叶。从千辐轮放干光明远照十方一切世界。尔时迦叶与诸弟子见佛足已一时礼拜。千辐轮相大觉世尊金刚双足还自入棺封闭如故。尔时如来以大悲力从心胸中火涌棺外渐渐荼毗经于七日焚妙香薪尔乃方尽。佛力威神内外白执衣而无损也。此有二表:外一重白执衣不损者表俗谛存焉内一重白执衣不损者表真谛不坏也。 自如来入涅盘壬申之岁至今唐保大十年壬子岁得一千九百一十二年。教流汉土迄今壬子岁凡经八百八十六年矣。 祖堂卷一·迦叶 第一祖大迦叶尊者摩竭国人也。姓婆罗门父名饮泽母字香志。与瓶沙王竞富唯让一犁;共摩竭以争饶更逾千倍。积长者之贝玉祈请树神;获贪女之金珠庄严塔像。载诞金光之子结成金色之妻。果合前缘深扶宿愿。虽为贵偶乃无欲情。欲求出家泽志听许。便投世尊发弘誓愿。上法受戒清贞守素。无爱无欲;常行头陀。世尊在日命坐付衣常于众中称叹第一。 尔时大迦叶告诸比丘曰:“佛已荼毗金刚舍利非我等事。何以故?自有国王大臣长者居士求最胜福田者自当供养。我等宜当结集法宝无令断绝为未来世作大照明绍隆正法。” 尔时迦叶作大神通往须弥顶而说偈曰: 如来诸弟子且莫般涅盘。 若得神通者当赴于结集。 说是偈已则击挝铜。挝铜之中而传此偈声遍三千大世界。得神通者悉皆赴集。圣众既惊遂拣内闲三藏、外达五明、足满六通、智圆四辨者。其数四百九十有九悉集王舍城耆阇崛山宾钵罗窟此云七叶岩。 尔时阿难为漏未尽当被跋阇比丘有他心智则便观察知:“阿难兄有欲漏故未及众圣不得入会。”时阿难比丘当自念言:“我事如来亦无缺犯为自有漏不及众数。”思惟是事晓夜经行。明相出时身体疲极。兼卧之次头未至枕得证果位。心生欢喜则往宾钵罗窟击其石门。 尔时迦叶在于窟中问:“是何人敲我此户?”答言:“是佛侍者比丘阿难。”迦叶语曰:“汝漏未尽不得入来。”阿难答言:“我已证无漏。”迦叶报言:“汝既证无漏可现神变以遣众疑。”尔时阿难则骋神通从钥孔入得在众会添数五百。 案《育王经》云:“迦叶告阿庠世王:‘我今欲集如来三藏。愿大王为我檀越。”王言:“愿大圣集如来三藏无有遗余不舍慈悲受我供养。” 阿庠世王为结集主时诸比丘则从座起谘问长老大迦叶:“于三藏中先集何藏?”迦叶语云:“当集修多罗藏。”迦叶白圣众言:“此阿难比丘多闻总持有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法如水传器无有遗余。佛所赞叹聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然允之。 迦叶告阿难曰:“汝于今者宜宣法宝。”阿难躬受敬诺观察圣心而说偈曰: 比丘诸眷属离佛不庄严。 犹如虚空中众星之无月。 说是偈已礼众圣足则升法座。 案《七事记》云:“尔时阿难当升座已尊诸相好现身如佛。众见此瑞则生三疑。一谓大师慈悲故从涅盘起为我等辈宣甚深法。二谓他方诸佛知我释迦奄化故而来此中宣扬妙法。三谓阿难转身成佛为众说法耶?尔时阿难而说是言:‘如是我闻一时佛住某城某处说某经教乃至人天等作礼奉行。'阿难则下法座却复本身。诸菩萨等知是世尊加被众疑悉遣。时迦叶问诸比丘:‘阿难所言不错谬乎?'诸比丘皆云:‘不异世尊所说。'于是迦叶请优波离集毗尼藏次命迦旃延集阿毗昙藏迦叶则入愿智三味。观所集法藏皆无欠少。因兹流布而不断绝。” 阿庠世王忏悔经有三种阿难。一阿难陀此云庆喜持声闻法藏于上二乘随力随分。二阿难陀跋罗此云庆喜贤持中乘法藏于上大乘随力随分;于下小乘客与兼持。三名阿难陀婆伽罗此云庆喜海持菩萨大乘法藏于下二乘容与兼持。 又台教中有四阿难。何等为四?一者庆喜阿难结集藏教。二者贤阿难结集通教。三者典藏阿难结集别教。四者海阿难结集圆教。论其本也唯一金龙尊佛;语其边也分四阿难弟子。 梵语阿难此翻无染。阿者无也难者染也。论此无染亦分为二。一者断除烦恼名为无染。二者出离修证名为无染。断除烦恼无染是名传教阿难出说修证无染是名传禅阿难矣。 阿难问师:“传佛金蝠外别传个什摩?”师唤阿难阿难应喏。师曰:“倒却门前刹竿著!” 阿庠世王请师说法师受请升座良久乃下。王问师:“何故不为弟子说?”师云:“大王位崇名重。” 迦叶尊者阐一乘而利物弘二教以度人。实得他心终无我想。说法住世四十五年度无量众。乃告阿难言:“如来正法眼付嘱于我我今年迈持佛僧伽犁衣入鸡足山待慈氏一生。汝受佛嘱弘扬正法勿令断绝。听吾偈曰: 法法本来法无法无非法。 何于一法中有法有非法。 尔时迦叶说是偈已遂入王舍城等阿庠世王。王寝不遇留言付于门者令奏王知云:“吾当往鸡足山矣。”准《西域记》云:“此山三峰如仰鸡足”故因此立号也。 迦叶尊者于此山上以草敷坐结跏而已作是念言:“今我此身著佛所与粪扫之衣及持僧伽梨等经于五十七俱低六十百千岁慈氏佛出世不令其朽坏。”作是念已遂语山曰:“若阿庠世王与阿难来山当为开令其得入。若归去后复当还合。”言讫便入灭尽定应时大地六种震动。 尔时阿庠世王于睡梦中见殿梁折遂则惊觉。时执扃之使奏王知云:“大迦叶辞王往鸡足山欲入涅盘。过王殿寝未敢奏闻。”王闻此语遂生悲泣。云:“朕何薄佑!诸圣涅盘不得睹见。”则诣竹园精会礼阿难足借问迦叶所在。遂命阿难同往鸡足。王到山已山自开辟迦叶在中全身不散。王乃敕诸力士积诸香薪欲庠维之。阿难白大王曰:“摩诃迦叶以定持身。待于弥勒下生捧付僧伽梨竟方入涅盘。如今切不可焚也!”王闻是语以种种供养心生悲恋然后礼辞定身。却命阿难入于王舍城。阿庠世王与阿难才出此山山合如故。 师入灭时当此土周第八主孝王五年丙辰岁矣。净修禅师赞曰: 伟哉迦叶密传佛心。 身衣一纳口海千寻。 威仪庠序化导幽深。 未逢慈氏且定鸡岑。 祖堂卷一·阿难 第二祖阿难尊者王舍城人也。姓刹利帝白饭王子是佛之当弟也。本是金龙尊佛今为如来所化。建立法幢度六万众;高悬佛日大照迷徒。博达总持多闻第一。师巡游往至一竹林之间闻一比丘错念佛偈曰: 若人生百岁不见水潦涸。 不如生一日而得睹见之。 阿难闻已嗟叹曰: 世间一凡有不解诸佛意。 徒载四围陀不如空身睡。 阿难叹已语比丘曰:“此非佛语。如今当听我演佛偈。”曰: 若人生百岁不会诸佛机。 未若生一日而得决了之。〔具如《宝林传》所说也〕 尔时阿难告商那和修言:“如来正法眼付嘱于我我今付汝。当弘吾教无令断绝。”复谓末田底曰:“佛预记汝:吾灭度后罽宾国中一百二十年有一比丘名末田底流布佛法。” 尔时商那和修与禾田底同师阿难。末田底无弟子商那和修有一弟子名优婆纺多西国罗汉宗首。 尔时阿难付法偈曰: 本来付有法付了言无法。 各各既自悟悟了无无法。 师付法已踊身处空作十八变入风轮奋迅三昧。分身四分一分奉叨利天一分奉沙竭罗龙王一分奉毗舍离王一分奉阿庠世王。各起宝塔供养。 阿难入灭时当此土周第十主厉王十二年癸巳岁矣。净修禅师赞曰: 多闻庆喜高建法幢。 传佛金偈继祖银钅工。 慈悲第一智慧无双。 饮光后嘱月印秋江。 祖堂卷一·商那和修 第三祖商那和修尊者亦名商诺迦是西天自然九枝秀草名也摩突罗国人也。姓毗舍多父名林胜母字娇奢耶。在母胎中六年始生。寻后出家身衣自然化成九条。得庆喜之法广度群生大作明灯。乃云:“佛记:‘吾灭度后二百年中圣者继我则入三昧观见。'吒利国中有长者子名日善意而姓首陀。后生三子少者出家当续于我大兴吾教。吾当以小神通至于彼国不将徒众而自往之。”长者作礼问:“尊者远至有何所须?”答曰:“我无伴侣孑然一身。欲命徒侣而归佛道。”长者曰:“我乐世俗不能出家。若复生子当给于汝。”师云:“善哉!善哉!”言已则归本座。 时长者寻后果生三子。前二子不愿出家第三子名优婆纺多年十七。尔时和修告父而曰:“佛记此子云:‘吾灭度后二百年中当第四师而度筹众。'”父闻佛记则奉尊者任其出家。师乃问纺多曰:“汝年几岁耶?”子曰:“年十七岁也。”师曰:“汝十七岁姓十七岁耶?”子曰:“性非十七岁。”子曰:“姓非十七岁。”子白师曰:“为心白耶为头白耶?”师曰:“此白是发非心头也。”子曰:“身自十七岁非姓尔也。”在师左右三四年间出家具戒便证圣果。 尔时商那和修告纺多言:“如来以大法眼付嘱迦叶如是展转乃至于我。我今付嘱于汝。听吾偈曰: 非法亦非心无心亦无法。 说是心法时是法非心法。〔具如《宝林传》所说也。〕 自商那和修灭度时当姬周第十一主宣二十三年乙未岁矣。净修禅师偈曰: 胎衣尊者暗室明灯。 人天耳目佛法股肱。 非心非色不灭不增。 良哉至圣觉海大鹏。 祖堂卷一·优婆纺多 第四祖扰婆纺多尊者吒利国人。其姓首陀。佛记:“于禅祖中当其第四。化度群品如我今日。贤劫之中当得成佛名无相好如来。”十七出家二十成道。随方行化至摩突罗国大众云集。半月说法天花时降地神腰现。而听法故尽获解脱。〔具如《宝林传》所说也〕 尔时纺多尊者凡度一人抛下一筹。筹长四寸满一石室。室高丈六纵广亦然。其后度者名曰提多迦志求出家。师问曰:“为心出家耶为身出家耶?”子曰:“我来出家非为身心而求利益。”师云:“不为身心复谁出家?”子曰:“夫出家者无我之故无我之故心不生灭心不生灭则是常故既是常故诸佛亦常。心无形相其体亦尔。”师云:“汝当大悟。心自明朗依佛法中度恆沙众。” 尔时纺多尊者曰:“我今将此法眼付嘱于汝汝可流布无令断绝。汝今当听吾说偈曰: 心自本来心本心非有法。 有法有本心非心非本法。 纺多尊者付嘱法已即入涅盘。尔时提多迦取石室筹积之焚烧。拾取舍利竖塔供养。时当此土姬周第十三主平王三十一年庚子之岁矣。净修禅师赞曰: 优波纺多辩泻悬河。 法山峥山+卒道树婆娑。 筹盈石室尸系天魔。 性非十七悟在刹那。 祖堂卷一·提多迦 第五祖提多迦尊者摩迦陀国人也。在舍父梦金日从屋而出放大光明照一宝山山顶有泉。初名香众因父梦故号提多迦译云通真量。 纺多云:“如来记汝吾灭度后一百年中必有一子而证道果。”又为师解:其父梦宝山者吾身是也;出光明者汝智慧也;从屋而出者入道也;山顶泉者无上法味也。提多迦闻纺多解梦心目忻庆而说偈曰: 巍巍七宝山常出智慧泉。 回为真法味能度诸有缘。 纺多尊者以偈答曰: 我法传于汝当现大智慧。 金日从屋出照曜于天地。 尔时提多迦闻纺多偈已合掌瞻颜。既得付法游历诸土而度群品。〔俱如《宝林传》所说也。〕 尔时弥遮迦八千仙中主欲求出家。尔时提多伽告曰:“汝欲出家各应自念非假刀剃。随所念故鬓发自净;深敬佛故衣生袈裟而变檀相。”时诸仙人各自念佛心生敬慕鬓发自净袈裟生体。心不退转尽获圣果。 尔时提多迦告弥遮迦曰:“如来以正法眼付嘱迦叶如是展转乃至于我。我今将此法眼付嘱于汝。听吾偈曰: 通达本法心无法无非法。 悟了同未悟无心得无法。 师说偈已化火三昧而烬其体。弟子弥遮迦收得舍利斑荼山中起塔供善时当此土姬周第十五主庄王七年已丑岁矣。净修禅师赞曰: 多迦大师无我出家。 了根达境免却空花。 体非形相理出齿牙。 随方利物岂有匏瓜。 祖堂卷一·弥遮迦 第六祖尔远迦尊者中印土人得提多迦法。〔俱如传中〕 尔时弥遮迦得法已游历行化。众中有一人名波须密欲求出家。尔时提多迦尊者曰:“佛在世时至北天竺而请阿难曰:‘此国土中吾灭度后三百年末有一圣者当出于世。姓波罗随名婆须密。于诸祖中当其第七。'佛之记汝非我所知。汝可出家舍除触器合证圣果。”时婆须密弃其酒器合掌作礼深自觉知:“我昔曾于无量劫中而施宝座于第七佛。与我授记于贤劫中当得作佛于禅祖中当得第七。如尊所说深达昔缘如寤所睹。尊者大慈愿接引我。” 时弥遮迦则为出家而受佛戒。所作已办深自知之。乃命付法而说偈言: 无心无可得说得无名法。 若了心非心始解心心法。 师入灭度时当此土姬周第十八主襄王十七年丙申岁矣。净修禅师偈曰: 弥遮迦祖习五通仙。 遇师法正省我心偏。 悟如来悟玄之又玄。 神通示灭八部潸然。 祖堂卷一·婆须密 第七祖婆须密尊者北天竺国人也。得弥遮迦法已而自行化度诸有情。至迦摩罗国大作佛事。于此座前有大智者而称佛陀难提问师曰:“解论义不?”师曰:“论则不义义则不论。若拟论义终非论义。”佛施难提闻师论义心则敬伏而求出家。师则纳受具戒证果。乃命付法而说偈曰: 心同虚空界示等虚空法。 证得虚空时无是无非法。〔具如本传。〕 自波须密入定时当此土姬周第二十一王定王十九年辛未岁矣。净修禅师赞曰: 祖婆须密入弥遮室。 迷悟本如物我冥一。 手携酒器顶擎佛日。 异是奚非?谁得谁失? 祖堂卷一·佛陀难提 第八祖佛陀难提尊者迦摩罗国人姓瞿昙波。当生之时顶上有珠珠光照曜。年至四十遇婆须密而得出家使证圣果游行化导。至提迦国而有一人名伏驮密多而问师曰:“父母非我亲谁为最亲者?诸佛非我道谁为最道者?”师曰: 汝言与心亲父母非可比。 汝行与道合诸佛心即是。 外求有相佛与法不相似。 若识汝本心非合亦非离。 尔时伏驮密多得闻尊者说是妙法则五体投地深作敬礼。尔时尊者则与出家而命贤圣受具足戒。 尔时佛陀难提告伏驮密多曰:“如来以大法眼付嘱迦叶如是展转吾当第八。汝受法宝勿令断绝。听吾偈言: 虚空无内外心法亦如是。 若了虚空故是达真如理。〔具如本传。〕 师入灭时当此土姬周第二十四主景王十二年丙寅岁矣。净修禅师赞曰: 佛陀难提大化群迷。 心无内外法离高低。 五天论将三界云梯。 卓然真气南北东西。 祖堂卷一·伏陀密多 第九祖伏驮密多尊者提迦国人姓毗舍罗。〔具如本传〕。得佛陀难提法已至中印国大作佛事导化群品百千人俱。有一长者名曰香盖家有一子号难生依师出家。尔时师既受已勤苦修行胁不至席因兹立号名胁尊者。 尔时伏驮密多告比丘难生曰:“如来以大法眼付嘱迦叶展转相传至今于我。我将此法付嘱于汝汝善护持无令断绝。汝受吾教而听偈曰: 真理本无名因名现真理。 领得真实法非真亦非伪。 师说偈已默然入定。诸天散花而供养之。时胁尊者则以香薪用阇维之收得舍利建塔供养。时当此土姬周第二十六主敬王三十五年甲寅岁矣。净修禅师赞曰: 伏驮密多大器晚成。 五十不语五十不行。 俄逢大士倏契无生。 崖松有操锾鹗无程。 祖堂卷一·胁尊者 第十祖胁尊者中印国人也。得伏驮密多法广化群迷。至花氏国有一长者名曰宝身而有七子。第七子名富那耶奢礼师白言:“我今欲出家尊者当济度。”尔时尊者则为出家具戒证果。乃命付法而说偈曰: 真体自然真因真说有理。 获得真真法无行亦无止。 师付法已火化三昧而自焚身。耶奢尊者收拾舍利竖塔供养时当此土姬周第二十八主贞王二十二年癸亥岁矣。净修禅师赞曰: 胁大尊者爱憎网矽。 量等虚空道唯萧洒。 真体自然因真舒写。 约世苍茫奔腾意马。 祖堂卷一·富那耶奢 第十一祖富那耶奢尊者花氏国人也。姓瞿昙兄弟七人而处最幼。心明博达无诸所求。得付法已广宣流布次第游化。又至一城名波罗奈。遇一长者名马鸣问师曰:“我欲识佛何者即是?”师曰:“汝欲识佛不识者是。”马鸣曰:“佛既不识争知是乎?”师曰:“汝既不识争知不是?”马鸣曰:“此是锯义。”师曰:“彼是木义。”师和问:“锯义者何?”马鸣曰:“共师并出。”马鸣却问:“云何木义?”师曰:“汝被我解。” 尔时马鸣闻师胜义心即欢喜而求出家。〔俱如传中。〕 尔时富那耶奢告马鸣曰:“我今将此正法眼藏付嘱于汝。汝可流布勿令断绝。”而说偈曰: 迷悟如隐显明暗不相离。 今付隐显法非一亦非二。 时马鸣闻师说偈心大庆悦。师付法已则现神通飞行自在。却至本座而入寂定。时当此土姬周第三十三主安王十四年戊戍岁矣。净修禅师赞曰: 富那夜师智若须弥。 心捐去住身外荣衰。 明暗隐显视听希夷。 现前提取更莫参差。 祖堂卷一·马鸣 第十二祖马鸣尊者波罗奈国人。〔具如本传〕尔时马鸣告毗罗曰:我今将此法眼藏付嘱于汝汝可流布无令断绝而听偈曰: 隐显即本法明暗元无贰。 今付悟了法非取亦非弃。 师入大寂时当此土姬周三十五帝显王二十七年甲午岁矣。净修禅师赞曰: 尊者马鸣化花氏城。 魔宫雾卷释苑风清。 我欲识佛不识者明。 莫非玄解动足尘生。 祖堂卷一·毗罗 第十三组毗罗尊者花氏国人。〔俱如本传〕尔时毗罗告龙树曰:我今将此正法眼藏用付于汝汝当护持勿令断绝。而听偈言: 非隐非显法说是真实际。 悟此隐显法非愚亦非智。 毗罗入灭时当此土姬周三十七帝赧王四十一年壬辰岁。净修禅师赞曰: 毗罗大圣因地魔王。 凭师指教豁证真常。 胡为愚智讵是讵长。 德馨兰慧性净冰霜。 祖堂卷一·龙树 第十四祖龙树尊者西天竺人。具如本传。 尔时龙树告提婆曰:“我今将此正法眼藏用付于汝汝当受教。听吾偈曰: 为明隐显法方说解脱理。 于法心不证无嗔亦无喜。 龙树尊者寂然入定时当此土秦第二帝始皇三十五年巳五岁矣。净修禅师赞曰: 菩萨龙树化龙是务。 心晓佛心住而非住。 身显圆月法流膏雨。 提婆投机就谙旨趣。 祖堂卷一·迦那提婆 第十五祖迦那提婆尊者南印土人姓毗舍罗。〔具如传中。〕尔时提婆尊者告罗侯罗多曰:“我今将此正法眼藏用付于汝汝宜传受无令断绝。而听偈言: 本对传法人为谈解脱理。 于法实无证无终复无始。 此师灭度时当此土前汉第四主文帝十九年庚辰岁矣。净修禅师赞曰: 迦那提婆德岸弥高。 回旋香象吹却金毛。 机迅岩电辩泻秋涛。 始终绝证勿误王刀。 祖堂卷一·罗侯罗 第十六格罗侯罗尊者毗罗国人。姓梵摩父名净德。〔俱如传中。〕 尔时僧伽难提而问师曰:“法有证不?有取舍不?有有无不?有内外不?愿尊者慈造而为解说。”尔时罗侯罗多以偈答曰: 于法实无证不取亦不离。 法非有无相内外云何起? 此师全身入定时当此土前汉第六武帝十年戊辰岁矣。净修禅师赞曰: 罗侯道德在口宁论? 因师说耳寻得入门。 高提日月大照乾坤。 不取不舍传乎子孙。
