三、制心一处无事不办
民国三十六年（公元一九四七年）冬，禅七中，我上方丈请开示。
师公问我：「你用甚么功夫？」我说：「亦念佛、亦参禅。禅净双修。」
问：「你既念佛，如何能参禅呢？」我说：「我念佛时，意中含有是谁念佛的疑情，虽在念佛，亦即是参禅也。」
问：「有妄想也无？」答：「正念提起时，妄念亦常常在后面跟着发生；正念放下时，妄念也无，清净自在。」
师公说：「此清净自在，是懒惰懈怠，冷水泡石头，修上一千年，都是空过。必定要提起正念，勇猛参究，看出念佛的究竟是谁，纔能破参。你须精进的用功纔是。」
问：「闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢？无心入呢？」答：「有心入定，必不能定；无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。」
问：「我要学师公入定，请师公传授。」答：「非看话头不可。」
问：「如何叫话头呢？」答：「话，即是妄想，自己与自己说话，在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目？名看话头。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益；若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起。故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：『学道犹如守禁城，紧把城头守一场』；『不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。』（这几句话，每次打七，师公都要说的）若无妄想，亦无话头；空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放松不得。念佛亦如此，持咒亦如此。生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。」
（此章系吾师灵源老和尚所记〈师公老和尚开示〉，集于《虚云和尚法汇》一七七——一七八页）
圣严识 本篇是近代禅宗最伟大的高僧虚云老和尚（公元一八三九——一九五九年）对于初学的禅侣们，所作的几篇开示，由其弟子侍者惟因及其徒孙灵源（公元一九○二——一九八八年）两位尊者笔录成文。对于初心的禅者及有志于参禅的人，确是用功修行的最佳指导。所以我把它们斟酌取舍，集合成篇，并且分出章节、标目、分段、标点，成为可读性很高的文章。
有关虚云老和尚的事迹，可以参阅《虚云年谱》。虚云是他的别号，他的法派字号是演彻德清。
从一九七八年十二月五日下午二点起，我与虚云老和尚的法脉也有了传承关系，所得法派字号是知刚惟柔。我对法派的观念一向很淡，但是禅法极重传承。事实上我在一九五八年春天，于偶然的机缘，使我与灵源老和尚在高雄市的佛教堂，同榻而卧两个晚上。那两晚灵老很少倒单，我也正好有着修持上的一些障碍，他仅给了我「放下」两字的开示，便使我非常受用。但我始终不以自己是禅门中人，也有些不以近世的禅林风格为然。直到去日本留学，参访了好几位禅师，也打了精进禅七，并且得到龙泽寺派原田祖岳的传人伴铁牛老师的指导和鼓励，以为我可以在教化而不必顾虑语文的阻隔。所以由一九七六年春天起，正式在纽约大觉寺开始教授修持方法。禅重传承，故于那年九月，先师东初老人到纽约访问时，请示能否得其曹洞法派的传承，他老则说剃度弟子与传法弟子有别，而近世丛林所谓传法，不在于心法而在于传承寺主方丈的位子，人不在焦山，虽可得其法而不可承其位。于是说过了就算，未有任何事可作的。
我在另一方面，虽学过日本禅，却不想以日本禅为依归，教的也不是日本的那种模式，我得到日本禅师的恩泽，仍希望是中国禅宗的正统。近世僧中，仅有两大禅匠，一是高旻寺的妙树来果（公元一八八一——一九五三年），另一便是虚云和尚。我既曾与灵源老和尚有过受教之恩，而且他也是我具足戒的尊证。故于一九七八年冬回国期间，拜见灵老，得其禅法，没有任何仪式，仅在他老的禅房内顶礼三拜，见到此事的，只有一位他的近身侍者。很明显的，其中没有秘密，老和尚只是连声说了几个好字，我也永远不会去向他老人家要主寺的位子，我是通过灵老，和虚老的法脉接上了头。
饮水思源，现将虚老法系的历代祖师恭列如下：
六祖惠能——南岳怀让——马祖道一——百丈怀海——黄檗希运——临济义玄——兴化存奖——南院慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆——杨岐方会——白云守端——五祖法演——圜悟克勤——虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——破庵祖先——无准师范——净慈妙伦——瑞岩文宝——华顶先覩——福林智度——古拙昌俊——无际明悟——太冈澄——夷峯宁——宝芳进——野翁慧晓——无趣如空——无幻性冲——兴善慧广——普明德用——高庵圆清——本智明觉——紫柏真可——端旭如弘——纯洁性奎——慈云海俊——质生寂文——端员照华——其岸普明——弢巧通圣——悟修心空——宏化源悟——祥青广松——守道续先——正岳本超——永畅觉乘——方来昌远——豁悟隆参——维超能灿——奇量仁繁——妙莲圣华——鼎峯果成——善慈常开——德清演彻（虚云）——佛慧宽印——灵源宏妙——知刚惟柔（慧空圣严）
