云门家风
云门宗以云门文偃为宗祖。因文偃住韶州云门山(今广东乳源县北)的光泰禅院举扬一家宗风，后世取其所居山名而命宗。
云门宗的思想可以上溯到石头希迁、青原行思，认为万事万物都体现真如，都有佛性；强调一切现成，即事而真。文偃的禅法，最着名的就是“云门三句”。《五家宗旨纂要》卷下载：
云门示众云：“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当””众无语。自代云“一镞破三关。”后德山圆明密禅师，遂离其语为三句：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。
所谓“函盖乾坤”，即是说绝对的真理充盈天地之间，至大无外，无所不包，这一绝对真理，即是灵虚不昧的宇宙之心，它随缘现为万相，即是法相；作为成佛根据，即是佛性，也就是六祖慧能所说的一切万法从此出的真如佛心。缘密曾用颂体解释说：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真理，头头总不伤。”世间万象，唯真如显现，上至天堂，下至地狱，真如遍在，充满法界。故山河大地、天地万物均为真如所变现。于此，自然了解一切有情法性平等，一切众生皆具佛性，只要识得本心，自当领悟自他不二，物我同心。这样才能深切感悟到宇宙间青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若的禅机妙谛。
其实，这一思想在文偃的开示中随处可见。《云门语录》载：“有僧问：如何是西来意?师曰：山河大地。问：向上更有事也无?师曰：有。问：如何是向上事?师曰：释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”兹告诉参学者，佛法遍在，不分西方东土。又说：“只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。洛浦云：一尘才起，大地全收；一毛头，师子全身。”“师以拄杖指前面云：乾坤大地，微尘诸佛总在里许 。”文偃无不在向学人昭示一个真理：万法一如，清净法身遍及一切处；法性平等，山河大地与自身无差别。
既然文偃认为万法一如等无异，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那么，其禅法自然过渡于“云门三句”的第二句“截断众流”。所谓“截断众流”，就是要破除学人的烦恼妄执，反对执着于语言名相，从而达到“函盖乾坤”的境界。文偃正是这样悟道的：《五灯会元》载，文偃去参睦州和尚，睦州闭门不见，文偃三日和门，“至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：道!道!师拟议，州便推出曰：秦时du轹钻。遂掩门，损师一足。师从此悟。”这就是“云门脚跛”的公案。文偃本心前来参学，被睦州突如其来地当胸抓住，令他快道，目的在于截断他的思路，使其当下无所用心，无从开口，立悟世谛门中一法不立。
文偃开示学人，若欲得自在之境，须除去法我二执。他认为修道人在修行中最易犯三种病，即“云门三病”。其一是指修行未到悟境，仍停滞于相对分别之迷妄中。其二是已达悟境，然因执着悟境，以致无法自由自在。其三是自以为已至悟境而得不依于一物之自由。其实，天地与我同根，万物与我一体，自心与外物是不可隔绝的。文偃在日常开示中贯彻了这一思想“僧问：如何是佛?门云干屎橛。”干屎橛为污秽之物，而佛为清净身，云门以不净答清净之问，乃示人当离分别妄想，若执妄心分别，其过大于须弥山。表现文偃截断差别妄想之禅法精髓的莫过于“日日是好日”的公案。“云门垂语云：十五日已前不向汝，十五日已后道将一句来?自代云：日日是好日。”这里“十五日”并非一个特定的日子，实系借此截断学人差别妄想的分别智。日日好日，无须拣别，禅是直截了当的，不容权衡，不容拟议。云门为了截断葛藤，破除执着，接化学人常用一字来说破禅旨，禅林常称为“云门一字关”。
既然宇宙万象，平等一如，又破妄执情识，不取对待，那学人应于何处用功呢?这就是“云门三句”的第三句“随波逐浪”。文偃示众说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”这“云门一宝”，即是变现万法的真如本心，亦即无位真人。修禅只要能随顺自然，任运自在，自识本性，别无用心，便为解脱。《五家宗旨纂要》概括为：“顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辨地，不须拣择，方便随宜。”只有无心于事，无意于物，主客双泯，物我两忘，自然能得个大自在，识得本来面目。《云门语录》于此多有论述。如“僧问：如何是佛法大意?师曰：春来草自青。”“问：如何是西来意?师曰：久雨不晴。”这便是一种随顺自然的修行原则。学人悟得此境界，自会“终日说事，未尝挂着唇齿，未尝道着一字。终日着衣吃饭，未尝触着一粒米，挂着一缕丝。”在《五家宗旨纂要》中，三山来颂曰：“随波逐浪过前川，绿笠青蓑把钓闲，一曲渔歌江际晚，高低棹破水中天。”
总之，文偃机用，孤危险峻，其接化学人，只在片言只语之间，出语高古，句里藏锋，金风露体，三句可辨。“云门三句”可以说是云门宗的禅法核心和修行总纲。当然，也正是由于此宗宗风险峻高古，使中下根机者无缘亲近，一宗法脉仅延续了二百年。
文偃于韶州云门山光泰禅院开法以来，门下颇盛，法席常逾千人。法嗣弟子有六十余人，主要有白云子祥、德山缘密、香林澄远、双泉师宽等。其中尤以澄远为上首。他住益州青城山香林院，接人语句完全继承文偃的风格。澄远门下有智门光祚，门风险峻，光祚法嗣有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等三十人。
云门宗至文偃门下第三、第四代弟子时，进入鼎盛时期，与临济宗并驾齐驱，成为禅宗中最活跃的两派。宋徽宗序《续灯录》曰：“自南岳青原而下，分为五宗 ，各擅家风，应机酬对，虽建立不同，而会归则一，莫不箭峰相拄，鞭影齐施，接物利生，启悟多矣，源派演迄，枝叶扶疏，而云门、临济二宗，遂独盛于天下。”北宋前中期，云门宗逐渐由岭南向北推移，出现了许多有影响的禅师，其中以圆通居讷和佛印了元、雪窦重显、大觉怀琏、慧林宗本及明教契嵩最为着名。
从禅史看来，云门宗僧人奉召住持京城寺院的人数众多，挟皇权之势，影响及于全国。如黄龙派创始人慧南，就借鉴了云门派的教禅特点，而设“黄龙三关”。杨岐派创始人方会，也在接化学人方面受到云门派的影响，北宋前、中期，尽管云门派和临济派共同推进禅宗的发展，然而云门派禅人贡献尤为巨大。从此宋徽宗到南宋末年，云门派度过了它的鼎盛期，逐渐走向衰微，尽管云门派传法世系未绝，但已不能代表禅宗发展方向。到了元初，其法系便无从考核，湮没无闻了。一宗之法脉仅延续了200年，这大概是由于其宗风突急，机辨险绝，言语简洁高古，只言片语蕴无限旨趣，接化学人又常是截断众流，不容拟议，几乎无路可通，非上等根机不易悟入，于众多中下根机难以沟通，所谓“孤危耸峻，人难凑泊”。或云峰悦禅师云：“云门虽有定乱之谋，要且无出身之路。”所以，云门一脉的绝传，绝非偶然。
