十大愿王
今天我们要讲的「十大愿王」，是〈普贤行愿品〉中普贤菩萨特别赞叹的修行法门：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十种修行法门对于我们可以说是非常适合的。
一、礼敬诸佛
简单地说，礼敬诸佛是我们礼佛的时候，心里特别的恭敬尊重，然后五体投地的拜下去，这是就我们初发心的人说。我们为什么要这样用功修行呢？因为我们学习了佛法，目的是要转凡成圣，以解脱一切老病死的苦恼，为了解脱一切苦恼，必定要能与诸法实相相应。但是诸法实相的道理，即使是从文字上去了解都不容易，那么，我们应该怎么办呢？
就是要礼敬诸佛，明白点说，我们未得无生法忍的人要怎么修行呢？就是多磕头，多向诸佛礼拜。
礼佛之前，先把我们的佛堂清理得很清净。礼拜的时候，要把心静下来，不管我们礼拜那一位佛或菩萨，一定先观想，是真实有佛菩萨在这里放大光明，然后称名，而后拜下去。如果是多人一起拜佛，一定要打楗槌，称念圣号一字一句清清楚楚，也是一样的观想而后礼拜。
初发心修行的人，拜佛可以消除业障，怎么说呢？譬如我们学习了《金刚般若波罗蜜经》：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」有无著菩萨、世亲菩萨的《金刚般若论》，还有中国历代大德的批注，经过这些参考书的开导，虽然你明白了「若见诸相非相」的道理，但是，静坐时你要修止观却修不来。《金刚般若波罗蜜》就是禅，里面有止有观，是很完整的一个修行法门，但是，不能依之修习止观，什么原因？就是业障——别人想用功修行，我障碍他、破坏他，因此造成了自己修行有困难，怎么办呢？拜佛！
佛经上有一个释提桓因的故事。释提桓因是一个天王，他的福报很大，性格很和平，也很有爱心。生为天人，不老不病，但是要死。天上的人因为有神通，能明明白白知道自己要死，死后要生到那里去。释提桓因死前知道自己将到人间来作驴，非常苦恼，到人间作人他都不欢喜，何况作驴？！这时候有善知识告诉他，人间有释迦牟尼佛出现，你可以向佛祈求解除这个苦恼。
于是他来到了人间拜佛，当他礼拜下去时，像作梦一样，他投入驴胎中，那头驴在陶作坊各处跑，把放在那里晒太阳的锅碗盆子全踩坏了，那个陶师愤怒起来一棒就把驴胎打伤了。这时候释提桓因磕完头起来，佛告诉他：「你作驴的事解决了。」于是他继续在三十三天作天王。就是那一拜佛，把罪过消除了。
佛教徒为了消除业障要多拜佛，为了修学圣道要多拜佛。拜佛拜得多了，就像修禅定，初开始感觉身体有一百公斤那么重，拜下去又起来很辛苦，但是久了，身体如云似影，会有轻安乐。
另外，拜佛的时候，可以作这样的观想：
一、观察能拜的身体是空无所有的；所拜的佛也是空无所有，能礼、所礼性空寂。
二、观想你自己有无量无边的身体，在无量无边的佛前礼拜。
这样的观想礼拜，时间久了，可以得圣道的。
二、称赞如来
就是赞叹佛的功德，这可以和礼敬诸佛同时学习。
你站在佛像前，闭上眼睛，观想佛在这里，然后用诗偈赞叹佛：
天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
这样念好了，拜下去。另外有一个偈：
稽首归依正等觉，能度无边大苦海，恒以甘露润群生，令得涅槃我顶礼。
如果喉咙好、气力也强的话，把这四句偈合韵而歌，心情快乐，然后再礼拜。
《华严经》上说，大菩萨、天女等来到法会里面赞叹佛，我们业障深重，没看见那种境界，但是要能听到人世间喉咙好的人赞叹佛的殊胜，可推想那是更殊胜了。
赞叹佛有什么好处呢？我们在经论上看到，因为赞叹佛、赞叹三宝的功德，将来能得好音声。
佛在世的时候，有一天波斯匿王和他的夫人末利夫人带着军队经过祇树给孤独园，忽然他们的座骑大象不走了，因为从祇树给孤独园中传出极微妙的声音，这样的声音，应是天上才有，人间那里听得到？所以大象欢喜听，波斯匿王欢喜听，夫人也欢喜听。波斯匿王仔细听，这人是比丘，佛法中的偈颂或一段文，他一入韵而唱， 就能够这么样殊胜。波斯匿王立刻发欢喜心说要当面供养这位比丘十万两金。末利夫人说：「不可以，你先拿出供养，然后再拜见这位比丘！」
原来这位善和比丘虽然声音非常美妙，但是相貌不庄严，后来波斯匿王终究还是供养了，但是心里不欢喜。
其它的比丘问佛，善和比丘为什么有这样的果报？佛说，这位善和比丘在拘留孙佛在世时是一名工人，当拘留孙佛般涅槃后，当时的国王得到一些舍利，要建造一座巍峨的宝塔来供养。有一个工人就对同伴说：「仅仅几粒舍利，国王为什么要建筑这么大的宝塔来供奉？既浪费金钱，又浪费人力。」当塔建好以后，这工人见到七层宝塔的庄严，忏悔前罪，办斋供众，并且在塔尖上行大布施，悬挂一个金铃。佛说：「弟子们，当时起轻慢心的就是现在的善和比丘，由于他的轻慢佛塔，所以有丑陋之身的果报；后来他能够悔改，并奉献金铃，所以今生他有和雅的声音。」
从这个地方看出，人的功德不容易圆满具足，唯有佛是圆满的。但是我们相信佛法，明白佛法的道理，一切功德都是自己创造的，自己要努力，就有办法创造。
我们称赞如来，一方面自己可以消业障，又由于赞叹三宝的功德，还能够引发不知道三宝功德的人对三宝的恭敬心。
三、广修供养
我们对于佛要供养，因为佛有无量无边的功德，大慈大悲宣扬佛法广度众生，是我们的良福田。能以香、花、生果供佛，也是功德无量，但是，供养时要注意清洗干净，供佛时，还应该观想佛在这里应供，然后礼拜。还应该注意花与生果不要摆太久，否则放着任其枯萎、烂坏，就没有恭敬心了。
印度佛教的大护法阿育王，很喜欢画，他造了一座广大的楼阁，请来全国的画家来楼中作画。最后，有一位从遥远地方来的画家来到了这座楼中时，其它地方都已经被人画满了，唯独门后还有一些空处，于是他就在那里画了一条河流，河里面长满莲花，河边上则站着一个女人。
阿育王一看到这幅画非常欢喜，把画家找来，问他真的有画中那么美的女人吗？画家说有，那个女人确实是那么美，我一点没有增加，也没有减少。阿育王问清楚了这莲花池的所在，立即派人去找这名女子。果然问到了女子的家中，但是他已经出嫁了。阿育王的使臣又找到女子的夫家去，这女人的丈夫左思右想，自己是个老百姓，而阿育王是个不得了的大国王，只好勉强地让王使臣把他的太太带走了。阿育王一看，果然与画中的女子一样美。
有一天，阿育王看到这女人哭，问他：「你已经作了国王的夫人了，为什么哭？」他说：「我想起我以前的丈夫。」阿育王诃斥她：「为什么你头一天不哭，今天反倒哭了？」她说：「今天有人送莲花来，我闻到莲花的清香，想起我的丈夫，因为我丈夫也有莲花这样的清香，我忍不住就哭了。」阿育王很生气：「我要把你丈夫抓来，如果他确实那么香，我就原谅你，否则，我就要处罚你。」
王使臣找到这女子的丈夫时，她的丈夫已经出家，而且证了阿罗汉了，他在定中知道了阿育王的目的，于是随使臣到阿育王处。
阿育王一看到这个出家人，心中便不敢轻视，与他谈话时，确实闻到莲花香飘过来。阿育王说：「你从遥远的地方来，先请你去沐浴吧！」他沐浴后，香味更浓烈；拿杯水让他漱漱口，看他是不是含着东西，也没有。阿育王于是问他：「为什么你有这样特别的香味呢？」
这位比丘是阿罗汉，已有宿命通，他告诉阿育王：「我前生是读书人，在一个地方遇见有个大法会，有个大法师在那儿讲经，因为感觉法师讲得好，不只是音声好，道理也非常微妙，因此生欢喜心，于是买了一点香供养，并作几首诗偈赞叹法师的功德殊胜，因此我今生得到这样的果报。」
这位阿罗汉不是供佛，只是供养一个法师，也能得到这样的果报，可见佛法的道理是真实不虚的。
《大智度论》上说一个譬喻：有一个人的房子里藏有很多的财富，可是他的房子失火了，他一直用水救火，不但没能救房子，连里面的财富都烧光了。他于是变成了一个穷人。
这个譬喻告诉我们世间的一切都是无常的，像房子一样，应该趁着最初起火的时候，赶快把屋里的财富搬出来，赶快利用它作功德，来世还可以用，不要等火烧光了。
我们说供养佛，父母也要供养，供养自己的父母功德也很大，比供养一般人功德大。别的年纪大的人，也就是我的父母，也应该照顾，你的功德更大。因为心量大，功德就大。所以经论上说供养诸佛，也包括要爱护一切众生，慈悲心广大起来，就会得到很多功德。
四、忏悔业障
业障是什么呢？就是自己做了错误的事，虽然还没得果报，但是对于要修学圣道有影响。譬如和人交朋友，你说谎话欺骗对方，使对方受了伤害，你做了那样的罪，心安不安？同样的，偷盗别人的财物、杀害人的性命，这都是有罪过的，那样的罪业虽然没有成熟，但是它会来扰乱你。
所以我们不要等着业障得果报，你要先下手为强，先忏悔。或者有人说：「我今生没有造罪。」你今生虽然没造罪，你不能说你前生没造罪，怎么知道呢？你今生有没有贪心？瞋心？有贪瞋心就可能会造罪。人不是无故造罪的，若是你想把他杀死了可以拿到一千万元美钞，于是贪心来了就要杀人；我有一千万元，你要抢？不可以，于是起了瞋心就杀死你。人在利害冲突时，不是贪就是瞋，这就是造罪的原因。你今生有贪瞋痴的烦恼，过去当然也有。我们做很多事不如意，就是无智慧有业障，所以我们要多忏悔。拜大悲忏、梁皇忏、千佛忏、万佛忏、净土忏、法华三昧忏都好。
从佛法上说，每一个人都是要为自己的行为负责的，不会说是别人造恶我得恶报，没有这回事。或者有人说：这个父亲眼睛有毛病，儿子眼睛也有毛病，去看了医生，医生说这是遗传。从佛法上说，就是他们父子有共业，夫妻子女兄弟姊妹都是有共业，最初做功德的时候大家一起做，得果报的时候也是一起得；若是大家一起做罪过的事情，将来也是一起受苦。我认为佛法在这个道理上要比遗传学说得圆满。
《瑜伽师地论》上对于偷盗讲得很详细，我们可能用很多方式偷取别人的财富，不一定用抢的。譬如打出一个名义去筹钱，但是心中另有所企图，这就是盗。就是我们出家人向人化缘，所说的话和内心希望、实际上的用途不一致，都是盗。所以经上说，严重的偷盗要到三恶道去受苦，三恶道果报受尽了，来到人间还有余报，就是那个地方天旱不下雨，没有水用，生活困难。
忏悔对我们初发心学佛的人来说，是非常重要的，因为虽然相信了佛法，但是我们内心里面的烦恼没能调伏，现在随时就会有过失，过去生中更是难免，所以我们要忏悔，杀盗淫妄各式各样的罪过都应该忏悔，常常忏悔，诚心忏悔。
忏悔二字是华梵并举，梵语叫作忏磨，翻中国话是悔过的意思，我悔恨以前作错了事，从今以后再不做了。这里面有两个层次：一、要向佛菩萨发露；二、要发愿再也不重蹈覆辙。
我举一个例子。佛在世的时候，摩伽陀国的阿阇世王子拿到军权，就联络大臣，把他的父亲频婆娑罗王监禁起来，不给饭吃，终于把他父亲饿死了。可是后来他又后悔了，心里很不安。他同父异母的兄弟耆婆劝他到佛那儿去发露忏悔。从经上看，还有文殊师利菩萨教导他作无生忏：观察色无我，无我所；受想行识无我，无我所；我也空，一切法也空，造罪者与所造之罪不可得。
经这样深入地观察罪性空，阿阇世王死掉了以后，堕到拍球地狱。像是小孩子拿球在地上用手拍，球一落地上就蹦起来。阿阇世王堕到地狱，一堕落就出来了，受苦的时间很短。若是不忏悔的话，杀害父亲是逆罪，那要在无间地狱至少要一劫的。可见忏悔是有作用的。
现在流行的忏悔法门，是取相忏；若是无生忏，则要深入学习佛法，通达一切法空，才能作如是观。因为不能作如实观，只好作取相忏，就是诚恳地发露，发愿以后再不敢做恶，并且诚恳地磕头，有一天你得了瑞相，见光、见大莲花等等，就表示你的罪灭了。
另外，譬如作梦穿新衣，或者静坐时感觉身体非常轻松，有若无，也是灭罪相，表示不至于堕落三恶道受苦了。
这样说，造罪好像很容易，灭罪却很难，原因是什么呢？因为最初造罪的时候，内心的烦恼非常勇猛有力，所造的罪也就非常大；而我们学习圣道，作功德的心情往往比较软弱之故。
五、随喜功德
随是随顺、不反对、赞成的意思。喜是欢喜。你做了这么大的功德，有这么好的成就，我赞成、欢喜，不嫉妒、不障碍。
我们人多数有这个问题，与生俱来就会嫉妒。在学校中他考第一名，我是第二十九名，看见他我就不舒服；他人的本领高，我心里也不舒服；他人的财富多、功德大……，我也不欢喜。如果只是嫉妒心、瞋恨心，未有任何行动，还算轻微，如果是做出破坏的计划，罪过就很大了。
为了对治我们的这种缺失，所以佛菩萨告诉我们要随喜别人的功德。
经论上解释「嫉妒」两字：不耐他荣。对于别人的荣誉，我心里不能忍耐。
前面说过善和比丘的故事，其它的比丘就问佛：一为什么善和比丘的容貌丑陋？二为什么他的音声特别美好？三为什么他能速证阿罗汉果？佛说：他原先批评国王为拘留孙佛造舍利塔，可是造好之后，所有来拜塔的人都赞叹，他原来也是参与造塔的，所以生起了欢喜心，拿出钱供养大众僧，又造一个铃挂在塔的最尖端。他最初反对造塔，所以相貌丑陋，但是因为他造了一个金铃，发出的声音，令大家欢喜，所以他的声音非常美妙；由于他金铃的音声美妙，引起很多人的欢喜，而来礼拜佛的舍利，因此栽培了许多转凡成圣的善根，所以这一世善和比丘很快得了阿罗汉果。
他原先反对造塔，就是障碍功德；后来发出欢喜心，就是随喜。障碍有罪过，随喜就有功德了。
那么，随喜究竟随喜什么呢？
一、随喜佛的功德：佛最初在因地遇见善知识，能相信佛法、学习佛法，修行布施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅波罗蜜多、般若波罗蜜多，逐渐地转凡成圣，发无上菩提心，由初地、二地，至第十地，仍以六波罗蜜广度众生，乃至得无上菩提，为一切众生开示种种的佛法，成就无量无边功德；佛灭度以后，遗留舍利在世间，又能够利益一切众生。佛由初发心至成佛，到入涅槃留下舍利，都是饶益众生，都是有大功德的事，对此，我们都发欢喜心。修这样的随喜功德，可以作为我们的一种功课。
二、随喜一切众生的功德：众生里面一个人有好心肠，做种种利益人的事情，你也发欢喜心。阿罗汉、辟支佛、菩萨他们发心修行，由因而果，我们也随喜他们的功德。
随喜功德既可以破除自己的嫉妒，又能消除障碍别人作功德的罪过，所以我们应该这样学习。
六、请转法轮
请转*轮是请佛说法的意思。
佛出家后，起初是亲近两个仙人学习无所有处定、非想非非想处定，得定以后，悉达多太子认为这也不能解决问题，所以去修苦行。但是修了六年的苦行后，认为苦行也不能得道，所以放弃了苦行，并接受牧牛女供养的乳糜。逐渐恢复健康后，坐在菩提树下，入于色界四禅，观诸法缘起，得了无上菩提。佛得了阿耨多罗三藐三菩提后，并没有去为众生说法。佛常入定，入定七天，然后去乞食，乞食完了又入定。这时候梵天王及释提桓因就来到佛这里请佛转*轮。
为什么要请佛转*轮？从佛本身来说，佛是有大悲心的，自然是愿意广度众生，若不劝请，佛不说法吗？不是的。在《法华经》〈方便品〉中说：「我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度」，众生乐着五欲乐，很难觉悟佛法的真理，所以佛有入涅槃的意思。于是梵天王、释提桓因等诸天恭敬合掌，礼请佛转*轮。佛寻念过去佛所行方便力而思：「我今所得道，亦应说三乘。」佛于是同意了，先到鹿野苑说法，之后又到各地方度化很多众生。
请转*轮这件事，可以分两方面说，从请佛转*轮这一方面说，当然应该请；从众生这一方面说，我们也应该请佛说法。怎么说呢？因为我们可能往昔作过魔王，曾经障碍佛说法，经上说魔王请佛入涅槃，是说雅致的话，用凡夫的话说，就是：「你赶快死吧！不要在这里度化众生了。」若是我们曾向佛说这种话，罪过不罪过呢？所以我们要发心请佛转*轮，以赎前愆。
我们怎么请转*轮呢？就是有因缘的时候，办一个法会，对于学习佛法的人或是讲经的法师都能有帮助，教学相长。所以发动一个法会功德很大。佛法若没有人弘扬就会灭亡，怎么样才能不灭亡呢？就是尽量制造因缘栽培善根，佛法就可以久住，若不做这件事，则佛法很难住世的。
七、请佛住世
《阿含经》里面记载：佛入涅槃之前对阿难尊者说：得了四禅、四空定的人若想住世一劫，是可以办到的。根据《瑜伽师地论》说，一增劫一减劫合成一个中劫，在世界成住坏空的住劫中，有二十个中劫名为一劫。得了四禅八定的人，有能力住世一劫。佛这样说了三次，但是阿难尊者被魔王蒙蔽了，不发一言，没有请佛住世。 所以佛灭度以后，迦叶尊者结集经典时，判了阿难尊者六个突吉罗罪，没有请佛住世是其中一个。
佛应该可以活到一百二十岁，但佛到八十岁的时候就入涅槃了，等于弃舍了四十年寿命。佛舍寿时，大地震动，阿难尊者才醒悟过来。
现在〈普贤行愿品〉中普贤菩萨慈悲告诉我们不只要请佛住世，不要入涅槃，也要请菩萨、阿罗汉、辟支佛住世，能够发心请这么多有道德的人住世弘扬佛法，是有功德的。
八、常随佛学
佛最初发菩提心，乃至成佛、转*轮度化众生。佛对一切众生都救护，乃至为一切有病苦的众生作医生。我们学佛就是要随佛学习怎样救护众生、怎么样利益众生。
从《华严经》、《大般若经》、《宝积经》上看佛在因地的时候，舍头目脑髓去利益一切众生、不惜生命的持戒……，我们发愿常随佛学，就是要发慈悲心，爱护蚊虫、蚂蚁都好，最低限度要能爱护人。
所以我们上早殿的时候，随着维那念：「一者礼敬诸佛；二者称赞如来；......八者常随佛学；……」一定要发诚心地念，这样，当烦恼来了，你那诚恳发的愿就会有作用出来。
九、恒顺众生
从〈普贤行愿品〉的字面上看，「恒顺众生」是长时期不间断地随顺众生的意愿而利益之。
我们一般人的心情总觉得能令我满意的事，就是利益我；不令我满意的，就不利益我。但是佛菩萨的想法不是这样的。譬如我现在生活困难，失业了，要找工作，我念观世音菩萨，希望能被录取，但是失败了，于是就认为观世音菩萨不灵。其实，观世音菩萨是灵的，他的大悲心、大智慧的光明会整体的观照那件事，评估对你是不是有利益，然后再处理这件事。我们一般的心情是：我病了，帮我找个好医生；我的正知见失掉了，你能开导我，不要让我在烦恼中受苦；或者让我生活富裕一点……。但是佛菩萨的智慧对我们的观察不只是现在，还有未来。
我们要恒顺众生当然要学习佛菩萨那样，但是我们的智慧不够，所以应该好好的努力学习佛法，早成圣道，要得了无生法忍，才能有智慧的去恒顺众生。
但是，我们现在要「常随佛学」，也应该「恒顺众生」，那么就是尽己之所能，加上学习佛法所得来的正知正见，用这样的正知正见去恒顺众生才可以。
有的经论上说，凡夫做不来圣人的事，所以凡夫的菩萨就从正知正见来做功德，这范围内的功德你能做得好，已经不容易了，所以不应该说大话的。
十、普皆回向
回向是转变我们的意愿。我们的意愿通常是希望一切都满意、希望能得荣华富贵、寿命长一点，智慧高一点。但是我们应该明白，现在的因缘是过去的业力所创造出来的果报，不可能作根本上的改变了，所以我们应该重新创造更好的生命，要如何努力呢？
第一种回向：学习佛法，从受三皈五戒、十善，修学六波罗蜜，创造更好的果报。这里我有一点想法，我认为修学佛法最重要的是智慧，如果你能用深入诸法实相的智慧去念陀罗尼、去修止观，而不再用求荣华富贵的心去念咒，不再用求身体健康的心去打禅七，也就是把我们的心由狭小回向为广大──广大的智慧，就是无上菩提。
第二种回向：因为我感到一切众生都是很苦恼、颠倒迷惑的，我希望所做的功德能有力量使令一切众生都能觉悟，使他们离苦得乐。
第三种回向：观一切法都是空无所有的，凡我做的功德乃至一切众生都是空无所有，心无所得，这种回向有转凡成圣的力量。
我们初学佛法的人，能把贪着五欲的心拿出多少来，转为求学圣道就很不错了，所以回向可以作如上的解释，慢慢慢慢地进步，也就成功了。
