诗曰：「痴人诡诈大师称，恶见贪瞋妒谤能；
诱惑群迷沉苦趣，形骸进塔罪愆增。」
佛陀灭度后四百年顷，犍驮罗国（月氏国）的国王迦腻色迦王（又译作真檀迦腻吒、栴檀罽昵吒王），亲领大军征讨印度，他向华氏城请求赔偿九亿两黄金。华氏国王则以马鸣菩萨、佛钵、慈心鸡，各抵贷三亿做为和解。迦腻色迦王，深受马鸣菩萨感化，遂成为拥护佛法的第二正法王。他曾受胁尊者指示，精选五百位大阿罗汉，以世友菩萨为上首，于迦湿弥罗城，结集第四次三藏经典，并作《大毗婆沙论》九百六十万言，以释经、律、论三藏。迦腻色迦王平定印度之后，其威势赫振，福利具足，凯旋荣归本国。
此时，国王则以佛法为国内最大的国宝，他在途中休息时，遥见一座塔，以为是佛塔。于是国王和侍从千人前往塔处，快近塔时，即下马步行，头戴天冠，身挂诸宝璎珞做为庄严，来到塔地。国王看见此塔，悬挂众多七宝，很是庄严，心裡大喜，即在塔前以香、花供养，稽首礼拜，并且说偈讚歎说：「离欲诸结障，具足一切智，于诸仙圣中，最上无伦比。能为诸众生，作不请亲友，名称世普闻，三界所尊重。弃捨于三有，如来所说法，诸论中最上，摧灭诸邪论。我今归命礼，真实阿罗汉。」
国王说此偈之后，思念如来之种种功德，更向该塔至心敬礼。正在礼拜此塔时，该塔忽然轰隆一声全部碎坏，犹如暴风所吹散。国王见了大为惊愕！即对群臣说：「这座宝塔为何在我礼拜时崩碎？莫非本王福将欲尽，而失王位乎？忽然散坏，必有因缘。」
于是国王即说偈曰：「帝释长寿天，如是尊重者，合掌礼佛塔，都无有异相。十力大威德，尊重高胜人，大梵来敬礼，佛亦无异相。我身轻于彼，不应以我坏；为是咒术力，厌道之所作？」
国王因为此塔碎坏，心裡非常惊怖，而作是言：「愿此变异莫作灾患，当为吉祥，令诸众生皆得安隐。我从昔来，五体投地礼拜百千宝塔，未曾亏损一尘角各，如今何故此塔碎坏如此？」即说偈言：「为天阿修罗，而共大战斗？为是国欲坏，我命将终尽？将非有怨敌，欲毁于我国？非穀贵刀兵，不有疾疫耶？非一切世间，欲有灾患耶？此极是恶相，将非法欲灭？」
这时，近塔的村人看见国王如此惊怖，即便禀告国王说：「大王！您所礼拜这座塔，并非佛塔，是外道塔。因为外道邪见无福，不堪受大王此等福德人礼拜！」即说偈言：「尼犍甚愚痴，邪见烧其意，斯即是彼塔，王作佛心礼。此塔德力薄，又复无舍利 ，不堪受王敬，是故今碎坏。」。迦腻色迦王即令人探索塔下，发现外道尸骸，众人均惊讶说：「奇哉！大王福德力量深厚，礼此邪塔，令其毁坏。这样看来，大王之功德能比于梵天！」。国王见此异相，对于佛法倍生敬信之心。然而他的身毛皆竖，悲喜交集，眼泪如雨。而说偈曰：「此事实应尔，我以佛想礼，此塔必散坏，龙象所载重，非驴之所堪。佛说三种人，应为起塔庙，释迦牟尼尊，正应为作塔。尼犍邪道灭，不应受是供，不净尼犍子，不应受我礼。此塔崩坏时，出于大音声，喻如多子塔。佛往迦叶所，迦叶礼佛足，是我婆伽婆，是我佛世尊。佛告迦叶曰：若非阿罗汉，而受汝礼者，头破作七分。我今因此塔，验佛语真实。」
国王又欢喜踊跃说：「佛语真实，无有错谬；佛于一切众生之中，最尊最胜，举要言之，佛所说者，今日皆现。一切外道，不如草芥，况复尼犍师富兰那迦叶？」即说偈言：「我是人中王，不堪受我礼，况复转轮王、阿修罗王等？此塔于今日，如为大象王，牙足之威力，摧破令碎坏。身具四种结，故名尼犍陀；犹如大热时，能除彼热者，名为尼陀伽。如来佛世尊，能断一切结，真是尼陀伽。以是于今者，尼犍诸弟子，及诸馀天人，皆应供养佛。佛种族智慧，名称甚广大；如此之塔庙，天人阿修罗，若其礼敬时，无有倾动相。犹如蚊子翅，扇于须弥山。虽尽其势力，不能令动摇。」。如经云：「无实功德，不堪受人信心供养（中略）。」是故，若人欲得福德，宜应礼拜佛之塔庙。【事见《大庄严论经》卷六、《付法藏因缘传》卷五】
◎附注说明
一、许多佛经均说：「供养礼拜佛塔，功德无量。」然而所谓佛塔，是指塔中供奉佛陀真身舍利，或佛像─三藏经典，别无他物（不得兼供僧众骨骸─舍利。更不得在塔中供奉一般俗人灵骨、牌位等，违者获罪无量！）。
二、目前一般寺庙兴建的所谓「宝塔」，大都不是真正佛塔。其塔中虽供有佛像，但多兼奉一般灵骨、灵位等，虽美其名说是宝塔，其实是灵塔。礼拜这种不如法的灵塔，非但无功德，反招恶果─造罪业，遗害塔中诸神灵的安宁。
三、佛陀说：「有三种人应当建塔供养。１佛、菩萨。２辟支佛─缘觉。３声闻─阿罗汉（或证初果以上的贤圣）。其外道未证圣果者，骨骸尚不能建塔安奉，何况一 般俗人？凡夫有何福报受诸大众礼拜 供养？」。
四、人命无常，佛寺何必藉著兴建宝塔、功德堂等名誉，而安奉世俗人的灵骨神位以遗害未来僧众呢？
