除内心苦，得大自在
你真正放下的时候，你想得到的东西才能得到。
真正从心里放下了，那个感觉我们很多人还体会不到。真正从心里放下了，那个时候才不会放弃，才不会失去。一切的一切，连整个宇宙、整个法界都是你的。这么一说，糊涂了吧？很多人不懂这个道理。
整个宇宙都是你的家，一切众生都是你的家人！你的家多么大啊，你的家人多么多啊！都是家，都是家人，多好啊！为什么非得几个人？为什么所有的付出、感情非要用在周围的几个人身上？那样做多么自私，多么累，有什么意义？“这是我家的，这是我亲生的，这是我的，那是他的……”互相生起贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心，看把自己折磨的。
你真正放下的时候，你想得到的东西才能得到。世间上的很多人，都觉得自己很聪明，很有能耐，这些小聪明是最愚痴的，认为自己很能干的人是最窝囊的人。他们跟我们不一样，付出了那么多，努力了那么多，却始终没有达到自己的目的，没有实现自己的愿望，想要的东西没有得到，不想要的东西都得到了。
按世间来说，拥有文化、技术、势力、权力、企业、事业……这些不都是你想要的么？你为什么那么努力？不就是为了幸福快乐，为了轻松自在么！但是方法、方向错了。尽管也成功了，有了文化、技术、势力、权力等世间的福报，但那个时候得到的是压力、痛苦，没有轻松，也没有快乐。可能这种类型的人你们接触得不多，所以不了解，我是最了解的。他们总是愁眉不展，哀声叹气，因为有压力与痛苦。最终想得到的没有得到，不想得到的却得到了，这是颠倒，所作所为都是颠倒。这种人是最愚痴、最窝囊的！
密勒日巴才是最聪明、最能干的。他没有为了自己的轻松、快乐奔波，但是他最终得到了轻松、快乐。密勒日巴是苦修，他是身累，不是心累。我们说他苦修，实际上他一点儿都不苦。我们虽然没有像密勒日巴那样苦修，但是我们以前在喇荣，也经常冻着、饿着，但是一点点也不痛苦，特别快乐！一些凡夫看了，受不了，对我们说：“赶紧离开这里吧，条件多苦，环境多恶劣啊！为什么非要受这么大的苦？回到寺院，条件、环境都好，离家也近，家人能照顾，父母还能帮助。”但这是他们的想法，我们感到特别快乐、特别幸福！一个小时、一天也不想离开！我的同学有时三四天没有东西吃，其实出喇荣沟就能找到吃的，但是他们不愿意离开，舍不得离开。别人不懂我们内心的感受。
密勒日巴的苦不是苦！他从内心里发心、发愿了，他有那个精神，所以不感觉累，不感觉苦，对他来说是一种享受、一种快乐！那些有文化、有技术的人，有势力、有权力的大企业家、大老板，多累啊！他们才是累。他们的身不累，但是心累，他们的身不苦，但是心苦。心累才是真正的累，心苦才是真正的苦！我们修行人，身苦心不苦，身累心不累。
现在也是，我们天天上课、打坐、念佛，在别人看来也是一种累，多累多苦啊！但实际上你真会念，真会做，一点点也不苦，而是一种享受、一种快乐！关键是心，心如果调整不好，你永远会累，会痛苦，想逃避是不可能的。
怎样对治盲修瞎练的风气
学佛、修行一定要有方法。如果真想解脱、真想成佛，你修的法要具足三个条件，这三个条件一个也不能缺少，如果缺少了，修行就不圆满、不完整，当然也不会成佛。
学佛、修行一定要有方法。如果真想解脱、真想成佛，你修的法要具足三个条件：第一，修持的法一定要是正法；第二，修持的法一定要完整；第三，修持的法一定要殊胜。如果修持的法是邪法，你就趋入邪道了，下场只有一个——堕落恶趣。如果修的法不完整，也不会成就，白白地浪费了时间，浪费了人生，多可惜啊！如果修的法不殊胜，也很难成就，很难解脱。
我们解脱成佛越早越好，不能往后拖。你现在学佛修行了，你修持的法是不是正法？是不是一个有传承的修法？是不是一个完整的修法？是不是非常殊胜的修法？这都特别重要！一定要修殊胜的法，这样成就才快！如同三个人都要去拉萨，目标和方向一样，但是一个坐汽车，一个坐火车，一个坐飞机。坐飞机的人就快、方便。坐火车、坐汽车的也能到达，但是很慢很累。你修持的方法也完整，但是如果不殊胜，成就就慢，而且也很难度过修持过程中的很多障碍、违缘。这都是我们修学首先要考虑、观察、准备的地方，连这个准备都没有，不是盲修瞎练吗？
一定要如理如法地学佛修行。末法时期，正法少，邪法多；正道少，邪道多啊！一定要注意，一定要选择一个正道，一定要选择一个完整、圆满、殊胜的修持方法，这样才能达到目的。
具足三个殊胜的修法才是最正确、最完整、最如法的修法。三个殊胜是前行发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜。我们都是修持大乘佛法的人，所以在修行前一定要发殊胜菩提心，这是前行发心殊胜；在修行时要有空性智慧的摄持，站在三轮体空的角度来修持，这是正行无缘殊胜；修法结束后，要如理如法地回向，这是后行回向殊胜。
这三个殊胜一个也不能缺少，如果缺少了，修行就不圆满、不完整，当然也不会成佛。哪怕念一句阿弥陀佛，烧一炷香，磕一个头，也要有三个殊胜的摄持。
现在我们无论修什么法，念什么佛，都一样有前行、正行、后行的修法。前行里又分前行、正行、后行；正行里又分前行、正行、后行；后行里又分前行、正行、后行。修法的时候，一定要按照续部里的仪轨、佛经里的方法来做才有意义。佛以前怎么说的，你也那么说；上师们怎么说的，你也那么说。早课有早课的内容，晚课有晚课的内容，会供有会供的内容，发心有发心的内容，正行有正行的内容，回向有回向的内容，一个不落，一个不加。
但是很多人做的时候没有前行的修法，没有正行的修法，也没有后行的修法，都混杂在一起，这叫盲修瞎练。一定要如理如法地修，这个特别重要啊！盲修瞎练永远也达不到目的。我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都自己定课，自己创作，这都不如法。藏地和汉地都有这样的情况：早课自己随便定，晚课自己随便定，发愿也是自己随便说。既不是寺院定的，也不是上师给安排的。
尤其是有些人爱耍小聪明，自认为很有智慧、很有知识，就自己编，这都不如法。这样做不但没有功德，反而还有罪过。你已经违背了佛法，破坏了法身，这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身！
如果你真的成就了，真的成佛了，那你就可以自己说、自己编，因为你说的和佛说的没有什么区别了，你说的是真言，编的也是经文了。如果你没有成就，就不要说，你说的只是一般的语言，不清净的语言。佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。这两个能一样吗？同样的两杯水，一杯是白水，一杯是甘露。甘露也是白水，但是甘露里面有一种我们看不见的东西。喝水最大的作用就是解渴，喝甘露则能消除业障、增长智慧。一个是语言，一个是真言，这两个不一样。真言是从真心里流露出来的，语言实际上是假的，不是从真心里流露出来的，是编出来的。假言就是假药，吃假药不能治病，真言才是真药，吃真正的药才能治病，才有意义。真不一样啊！
