成就之基
若对四外加行的道理真正生起了正见，生起了定解，就不一样了。这时才会有真正的修行，之前都是表面功夫。
现在真正学修四外加行的人非常少，所以成就的人也非常少。修行的根本都在四外加行里，扎扎实实地修四外加行，一定会有收获。对很多人来说，真正能够利益自己的就是四外加行。五内加行、大圆满正行我们也要学修，但重点还是要放在四外加行这些基础上，基础是最重要的。
大家不要忽略基础，好高骛远。即使某某道场开始学修生起次第和圆满次第了，或是修大圆满正行了，也不要动心。“我学佛这么多年了，还在学修加行，是不是学修得太慢了？我也应该学学生起次第、圆满次第，应该学学大圆满正行。”不要动心！
以前藏地有一位上师，叫耶括喇嘛，他的弟子与其他修行人相比，特别与众不同，他们的修行非常稳定、扎实，成就也非常高。不是一两个弟子如此，而是大部分弟子都这样。大家不明白，就去观察，结果发现，原因在于他们重视学修四外加行。耶括喇嘛让弟子们反复地学修四外加行，所以他的弟子基础打得特别牢。
若对四外加行的道理真正生起了正见，生起了定解，就不一样了，这时才会有真正的修行，之前是不会有的，都是表面功夫。极少数利根者不好说，但是大部分人，倘若不打牢基础，是绝不会有成就的，所以大家要按次第修，尤其要把基础打牢。我们讲的这些加行都重要，尤其是四外加行更重要。反复学这些，反复修这些，最终一定会成就的，而且修行过程会非常稳定。
我经常讲，瓜熟蒂落，所以不要着急修其他法。他人学内加行、学正行，你不要着急，一定要修和自己相续相应的法，看准自己的修行层次在哪里，一步一步地来。如果东学西学，浪费生命，将会错过这一难得的解脱机会。
略说“正行无缘”
我们无论修法，还是平时做事，如果能站在三轮体空的角度，能保持这种正念，不去执着三轮，这叫正行无缘。
“三个殊胜”中的第二个是正行无缘殊胜。正行无缘就是不执着三轮。比如说我们修法的时候，修法者自己、所修的法、修法的过程都是空性，都没有实体。
在我们的境界中，有好或不好，美或丑，净或不净的分别。其实这些都没有实体，都不是真实存在的。比如说好和坏，我们人类认为是好的，然后去追求的这些，对其他的众生来说，不一定是好的，也不一定是他们追求的目标。我们认为别墅好，都想住；宝马、奔驰好，都想开；总统、明星、世界冠军好，都想当；但是在其他众生的境界中没有这些概念。
比如说猫、狗，它们不可能觉得别墅好，也不愿意住别墅；它们也不知道宝马、奔驰是什么，也不想开；它们对“总统”没有概念，也不知道什么叫“明星”。如果这些真有那么好，它们也应该认为好，也肯定想得到；但这都是我们自己的一种心理作用，事实上没有。我们人类所认定的这些好，对其他众生来说，都是不存在的。
我们认为不好的，在猫、狗那些众生的心目中，也许是好的。我们不能吃的，它们能吃；我们不能用的，它们能用。如果真实存在这些“不好”，对每一个众生来说都应该一样；但不是这样的，这些都是以我们的分别心来认定的。
美和丑也是。你认为美，但是不一定所有人都认为美；你感觉丑，但是不一定所有的人都感觉丑。美和丑不是真实存在的，只是一种概念。
净和不净也不是真实存在的。我们认为不干净的，其他众生认为干净；其他众生感觉不干净的，我们觉得干净。自己喜欢的，都是干净的；自己不喜欢的，都是不干净的，这就是执着、贪心！我们特别执着钱，特别喜欢钱。其实钱多脏啊！尤其那些旧钱最不干净，但是我们都不觉得脏，揣在兜里，舍不得拿出来。所以干净和不干净也是我们自己的分别心认定的，用智慧去观察、分析，都没有实体，都不是真实存在的，都是由我们的分别、执着造成的，都是性空的。
我们无论修法，还是平时做事，如果能站在三轮体空的角度，能保持这种正念，不去执着三轮，这叫正行无缘。
