禅文化与当代河北文化建设

 　　禅文化与当代河北文化建设

　　禅文化与当代河北文化建设
　　《河北学刊》2009年第6期
　　一、禅文化与燕赵文化
　　禅文化是燕赵文化的重要组成部分之一且极具活力和创造性。禅宗从开始创立到当代复兴都与河北密切相关。
　　1.禅宗的创立
　　禅文化与燕赵文化渊源极深早在六祖慧能正式创立禅宗之前禅的种子就已在燕赵大地播撒。菩提达摩自印度来中国传扬禅法后来将衣钵传给慧可慧可成为中国禅宗二祖。慧可虽然不是河北人但却长期在河北南部一带传道长达三四十年之久并最终圆寂于河北成安。
　　中国禅宗的实际创立者是六祖慧能。慧能(638–713)俗姓卢祖籍河北范阳(今涿州)。其父卢行瑫早年在北方为官后被贬谪至岭南新州(今广东新兴)慧能就出生在那里。慧能所开创的禅宗完成了佛教的中国化、大众化在当时佛教的八大宗派中是最具有中国特色的真正做到了与中国文化融为一体深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。故此太虚大师(1890–1947)称中国佛教的特质在禅。
　　2.燕赵禅文化的鼎盛期
　　唐末五代时期中国禅宗先后分化出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。其中义玄(787–867)开创的临济宗在长江以北祖庭在河北正定其影响力最大。其他四宗在长江以南后来除曹洞宗一线孤传在东南一隅之外其余三宗均销声匿迹因而形成了“临天下曹一角”的局面。临济宗不但是禅宗主脉而且成了中国佛教的主流。临济宗义玄的主要弟子都是河北人直到第三代。
　　与临济宗义玄同时代被尊为“赵州古佛”的赵州从谂(778–897)汇集禅宗各家所长禅修精深。八十岁时应信众之邀驻锡赵州观音院(今赵县柏林禅寺)化行燕赵弘扬禅法四十年。他虽然没有开宗立派但禅宗五大宗派都在不同程度上受到了赵州禅的影响和启发;赵州法脉虽然没有传承下来但其禅法却为古今禅者推崇备至赵州公案被视为禅门典范。这样禅宗四大门风“德山棒临济喝云门饼赵州茶”其中最风行的“临济喝”和“赵州茶”便发端于河北。这不仅是中国禅学史上最为辉煌的时期也成为河北禅文化的鼎盛期。
　　3.当代河北禅文化的再兴
　　河北禅文化自明清以来长期沉寂之后在当代又重新崛起其标志就是生活禅的广泛传播。生活禅是净慧法师以河北赵县柏林禅寺为依托于1991年提出的落实人间佛教理念的一种禅法理论和修行实践体系目前在海内外佛教界、学术界及普通大众生活领域的影响越来越大成为当代佛教的主流思潮和佛教与现代社会相适应的一种新模式。目前柏林禅寺已成为中国佛教界的一面旗帜生活禅也已成为佛教禅宗的重要法门。柏林禅寺的复兴生活禅的广泛影响昭示了当代河北禅文化的再兴。
　　二、禅文化对当代河北文化建设的意义
　　文化具有历史传承性任何一种文化的延续和发展都是在文化传统基础上进行的文化传承、变革和创新。因此当代河北文化建设必须认真挖掘和提炼燕赵传统文化中的有益思想价值。禅文化作为燕赵文化的重要精神资源在当代河北文化建设中应当有着重要意义。
　　1.禅宗心性之学是对燕赵经世之学的重要补充
　　长期以来人们所认同的燕赵学术传统是沿荀(子)董(仲舒)一路发展而来的北学。北学是以经世实学的治学路径、兼收并蓄的治学方法、厚重古朴的治学风格、慷慨节义的学术品质为其主要特征。经世致用的外王之学是其核心思想。其学风特点是:强调学术研究要与现实问题相联系;勇于任事不务空谈;勇于创新不蹈袭古人;实事求是注重调查研究;以社会问题为研究中心研究范围包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、边疆、教育、地理、风俗、人情、自然科学等多方面。这种崇实学风与燕赵慷慨悲歌古风相互激荡深深影响了北方的士风民俗。受这种学风影响燕赵思想家往往对理学多作批判不很重视内圣的作用而直接在外王、致用上下工夫。北学到清初颜元时把经世致用的实用精神推向极端发展成唯用论。颜元片面强调习行和经验轻视甚至否定抽象思维和理论走向反知识的道路。他虽重实践但却把实践科学降低为具体劳动。这种特点使燕赵思想存在着重经验归纳、轻理性演绎的特点。
　　心性之学是与经世之学完全不同的一条学术致思理路是关于心性的理论或学说。其研究对象不是社会问题而是人的心性问题。禅宗的特征是“不立文字教外别传直指人心见性成佛”主张“以心传心”直传佛的心印以求“明心见性”彻悟成佛。禅宗极力强调人的心性的意义是心性之学的代表。燕赵学术发展偏向的是北学一路儒家心性之学始终未成气候。河北是禅宗重镇有着深厚的禅宗心性之学资源但长期以来燕赵文化有意忽视或排斥禅宗心性之学的影响使得两种文化资源各自发展互不影响。本来心性之学有助于纠正和平衡经世之学极端化所带来的弊端但由于遭到主流文化的排斥使得河北文化精神一直呈现工具主义、实用主义和唯用论的特征而由此带来的急功近利、短视的恶果则不断显现。因此在构建当代河北文化精神的过程中不断吸纳和融合禅文化的心性之学建立新的价值体系有着重要的时代意义。
　　2.禅文化的创新精神对当代河北文化建设的意义
　　文化创新是文化的生命之源是文化建设的灵魂。任何一种文化要求得发展就必须具有创新精神。因此在当代河北文化建设中创新精神的建立是重中之重。而作为燕赵文化重要精神资源的禅文化在河北发展的三大时期就充分体现了创新精神。
　　首先六祖慧能所创立的禅宗是佛教中国化、大众化、贫民化的产物被学者称为佛学的革命。慧能在创立禅宗的时候佛教的各宗各派都相继成立其教义和教规都极为烦琐。慧能认为这些宗派都没有找到最直截了当的法门因此他所创立的禅宗对佛教的教义和教规作了简化建立了“直指人心见性成佛”的顿教法门。此外慧能主张日用即禅修将修行与人们的日常生活相结合把佛法精神贯彻于日常生活的行为之中。这样他解决了佛教与民众和现实相脱离的问题。在他的改革下禅宗形成了简洁明快的修行方法、简单朴素的生活方式、不劳不食的劳动态度、潇洒自在的僧人风范。从而改变了中国佛教的发展方向实现了印度佛教的中国化和大众化。
　　其次河北禅文化鼎盛时期产生的临济禅和赵州禅使佛法人格化、生活化代表了中国佛教的最高成就。临济宗义玄创立了一系列独特的禅法无论是接化学人还是阐释祖意都是新意迭出不拘成规使得临济宗人才辈出。时至今日汉传佛教十个和尚有九个属于临济传人。赵州禅则充分体现了“平常心是道”的宗旨以本分事说禅以家常话接引学人。在禅宗史上赵州经典公案最多并且影响深远这是赵州禅的最大特色。临济禅和赵州禅的出现完全是临济义玄和赵州从谂勇于创新的结果。
　　再者在当代河北孕育并影响日益广泛的生活禅是净慧法师依据佛教契理契机的原则继承大乘佛教入世的精神积极融入生活很好地解决了入世与出世继承与创新问题的结果;是把人间佛教的理念落实和深化为一种禅法理论和修行体系一种能够适应现代人生活要求的禅宗修行法门的结果;是当代理论与实践创新、文化创新的成功典范。
　　综上可知无论是六祖慧能创立禅宗还是临济禅、赵州禅、生活禅的产生无一不是理论创新、实践创新、文化创新的结果。作为河北地域重要精神资源的禅文化其创新精神有助于当代河北文化建设但长期以来燕赵文化却一直缺乏对禅文化的继承和改造工作。因此在构建当代河北文化精神中结合实践和时代要求对禅文化的创新精神进行继承和发扬显得尤为紧迫。
　　3.赵州禅、临济禅宗风与河北文化精神的相互激荡、相互强化、相互促进
　　赵州禅与临济禅是两种风格完全不同的禅法。有学者研究说赵州和尚是老婆心切对家里人总是无微不至地关怀、体贴和放心不下是一种慈悲的风格;而临济禅师像大将军冲锋陷阵一般佛来佛斩魔来魔斩一法不立体现了佛家的最高智慧境界。两位禅师一个是慈悲一个是智慧。两种完全不同的禅风却几乎是同时落户河北而且两寺相距不远都属于今天的石家庄市似乎难以解释却恰恰与燕赵传统的文化精神相吻合。
　　燕赵地域文化的独特性所孕育的是独特的“圣贤–豪侠”人格在燕赵的民风民俗上圣贤精神与豪侠精神并存是非常普遍的现象赵州禅与临济禅则分别与这两种文化精神相契合。具体言之赵州禅的慈悲风格颇近于燕赵的圣贤精神与冀人的性情醇厚、民风淳朴相容;而临济禅的机锋峻烈、杀活自在的宗风与燕赵的豪侠之气颇相恰。在这里他们都找到了与自己禅法相应的文化精神。因此看似矛盾却又和谐共处。
　　燕赵文化精神自身存在着和谐机制但燕赵历史上战乱不断尤其是近世以降面临的民族国家危亡使其人格精神中慷慨悲歌的豪侠精神一面被普遍推崇和强化圣贤精神一面逐渐退隐和弱化使得这一和谐机制被破坏。在当代河北文化建设中重建这一和谐机制赵州禅、临济禅宗风与河北文化精神的相互激荡、相互强化、相互促进的和谐模式具有重要的借鉴意义。
　　4.生活禅对当代河北文化建设的意义
　　生活禅是用禅的方法来解决现代人生活的烦恼提高现代人的生活质量。由此来看生活禅所要解决的问题和所要达到的目标与当前文化建设的目的是一致的。作为一个理论创新与实践创新的成功典范生活禅除了创新精神对当代河北文化建设具有重要意义外其方法对当前的文化建设也有着借鉴意义。生活禅的要领是在生活中修行在修行中生活。但这还只是一种抽象的理念和观念作为佛教禅宗的修行法门必须具有切实可行、可操作性的具体修行方法才能实现其教化力量。因此为了把握和落实这一要领又提出了四个具体要求:将信仰落实于生活;将修行落实于当下;将佛法融化于世间;将个人融化于大众。每一个要求又分别包含着更具体、更详尽的内容都有切实可行的落实办法。这样生活禅的修行就由抽象理念层层具体化具有充分的实践性和可操作性。因此生活禅从理念到实践层层推进的完备体系是其成功的重要原因。而我们的文化理念经常无法落实一个重要原因就是缺乏这样的体系这对河北的文化建设无疑也具有一定的现实借鉴意义。