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大般若波罗蜜多经六百卷(第三百二十一卷~第三百三十卷)

更新:2023-04-27 10:00:00

以下是大般若波罗蜜多经六百卷(第三百二十一卷~第三百三十卷)的正文

初分不退转品第四十九之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,不退转菩萨摩诃萨有何行、有何状、有何相?我等云何知是不退转菩萨摩诃萨?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地、诸声闻地、诸独觉地、诸菩萨地、诸如来地,如是诸地于诸法真如中无变异、无分别,皆无二、无二分。是菩萨摩诃萨虽如实悟入诸法真如,而于诸法真如无所分别,以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既如实悟入诸法真如已,虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故?真如与一切法不可说一异、俱不俱故。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言,所发语言皆引义利,若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨不观视他好恶长短,平等怜愍而为说法。善现,不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行、状、相。应以如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,复以何行、何状、何相,知是不退转菩萨摩诃萨?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨能观一切法无行、无状、无相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法无行、无状、无相,是菩萨摩诃萨于何法退转故名不退转?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于色退转故名不退转,于受、想、行、识退转故名不退转。何以故?善现,色自性无所有,受、想、行、识自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼处退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意处退转故名不退转。何以故?善现,眼处自性无所有,耳、鼻、舌、身、意处自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于色处退转故名不退转,于声、香、味、触、法处退转故名不退转。何以故?善现,色处自性无所有,声、香、味、触、法处自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼界退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意界退转故名不退转。何以故?善现,眼界自性无所有故,耳、鼻、舌、身、意界自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于色界退转故名不退转,于声、香、味、触、法界退转故名不退转。何以故?善现,色界自性无所有,声、香、味、触、法界自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼识界退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意识界退转故名不退转。何以故?善现,眼识界自性无所有,耳、鼻、舌、身、意识界自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼触退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触退转故名不退转。何以故?善现,眼触自性无所有,耳、鼻、舌、身、意触自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受退转故名不退转。何以故?善现,眼触为缘所生诸受自性无所有,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于地界退转故名不退转,于水、火、风、空、识界退转故名不退转。何以故?善现,地界自性无所有,水、火、风、空、识界自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于无明退转故名不退转,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死退转故名不退转。何以故?善现,无明自性无所有,行乃至老死自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多退转故名不退转,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多退转故名不退转。何以故?善现,布施波罗蜜多自性无所有,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于内空退转故名不退转,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空退转故名不退转。何以故?善现,内空自性无所有,外空乃至无性自性空自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于真如退转故名不退转,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界退转故名不退转。何以故?善现,真如自性无所有,法界乃至不思议界自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于四念住退转故名不退转,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支退转故名不退转。何以故?善现,四念住自性无所有,四正断乃至八圣道支自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于苦圣谛退转故名不退转,于集、灭、道圣谛退转故名不退转。何以故?善现,苦圣谛自性无所有,集、灭、道圣谛自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于四静虑退转故名不退转,于四无量、四无色定退转故名不退转。何以故?善现,四静虑自性无所有,四无量、四无色定自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于八解脱退转故名不退转,于八胜处、九次第定、十遍处退转故名不退转。何以故?善现,八解脱自性无所有,八胜处、九次第定、十遍处自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于空解脱门退转故名不退转,于无相、无愿解脱门退转故名不退转。何以故?善现,空解脱门自性无所有,无相、无愿解脱门自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于五眼退转故名不退转,于六神通退转故名不退转。何以故?善现,五眼自性无所有,六神通自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于三摩地门退转故名不退转,于陀罗尼门退转故名不退转。何以故?善现,三摩地门自性无所有,陀罗尼门自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于佛十力退转故名不退转,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法退转故名不退转。何以故?善现,佛十力自性无所有,四无所畏乃至十八佛不共法自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于预流果退转故名不退转,于一来、不还、阿罗汉果退转故名不退转。何以故?善现,预流果自性无所有,一来、不还、阿罗汉果自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于独觉菩提退转故名不退转。何以故?善现,独觉菩提自性无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于一切智退转故名不退转,于道相智、一切相智退转故名不退转。何以故?善现,一切智自性无所有,道相智、一切相智自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于异生地退转故名不退转,于声闻地、独觉地、菩萨地、如来地退转故名不退转。何以故?善现,异生地自性无所有,声闻地、独觉地、菩萨地、如来地自性亦无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提退转故名不退转。何以故?善现,阿耨多罗三藐三菩提自性无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名退转
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门、婆罗门等形相言说。彼诸沙门、婆罗门等于所知法实知实见,或能施设正见法门,必无是处。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨于佛善说法毗奈耶,深生信解终无疑惑,无戒禁取不堕恶见,不执世俗诸吉祥事以为清净,终不礼敬诸余天神如诸世间外道所事,亦终不以种种华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养天神及诸外道。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,不生地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑贱种族,谓旃荼罗、补羯娑等,亦终不受扇搋、半择、无形、二形及女人身,亦复不受盲聋、喑哑、挛躄、癫痫、矬陋等身,亦终不生无暇时处。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨常乐受行十善业道,自离害生命,亦劝他离害生命,恒正称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者;自离不与取,亦劝他离不与取,恒正称扬离不与取法,欢喜赞叹离不与取者;自离欲邪行,亦劝他离欲邪行,恒正称扬离欲邪行法,欢喜赞叹离欲邪行者;自离虚诳语,亦劝他离虚诳语,恒正称扬离虚诳语法,欢喜赞叹离虚诳语者;自离粗恶语,亦劝他离粗恶语,恒正称扬离粗恶语法,欢喜赞叹离粗恶语者;自离离间语,亦劝他离离间语,恒正称扬离离间语法,欢喜赞叹离离间语者;自离杂秽语,亦劝他离杂秽语,恒正称扬离杂秽语法,欢喜赞叹离杂秽语者;自离贪欲,亦劝他离贪欲,恒正称扬离贪欲法,欢喜赞叹离贪欲者;自离瞋恚,亦劝他离瞋恚,恒正称扬离瞋恚法,欢喜赞叹离瞋恚者;自离邪见,亦劝他离邪见,恒正称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨,乃至梦中亦不现起十恶业道,况在觉时?善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,普为饶益一切有情恒修布施波罗蜜多,普为饶益一切有情恒修净戒波罗蜜多,普为饶益一切有情恒修安忍波罗蜜多,普为饶益一切有情恒修精进波罗蜜多,普为饶益一切有情恒修静虑波罗蜜多,普为饶益一切有情恒修般若波罗蜜多。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨诸所受持、思惟、读诵、究竟通利清净教法,所谓契经、应颂、记別、讽诵、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,以如是法常乐布施一切有情,恒作是念:‘云何当令诸有情类求正法愿皆得满足?’复持如是法施善根,与诸有情同共回向诸佛无上正等菩提。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,于佛所说甚深法门,终不生于疑惑犹豫。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,何缘不退转菩萨摩诃萨,于佛所说甚深法门,终不生于疑惑犹豫?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨都不见有法可疑惑犹豫,谓不见有色,亦不见有受、想、行、识,可于中生疑惑犹豫;不见有眼处,亦不见有耳、鼻、舌、身、意处,可于中生疑惑犹豫;不见有色处,亦不见有声、香、味、触、法处,可于中生疑惑犹豫;不见有眼界,亦不见有耳、鼻、舌、身、意界,可于中生疑惑犹豫;不见有色界,亦不见有声、香、味、触、法界,可于中生疑惑犹豫;不见有眼识界,亦不见有耳、鼻、舌、身、意识界,可于中生疑惑犹豫;不见有眼触,亦不见有耳、鼻、舌、身、意触,可于中生疑惑犹豫;不见有眼触为缘所生诸受,亦不见有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,可于中生疑惑犹豫;不见有地界,亦不见有水、火、风、空、识界,可于中生疑惑犹豫;不见有无明,亦不见有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,可于中生疑惑犹豫;不见有布施波罗蜜多,亦不见有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,可于中生疑惑犹豫;不见有内空,亦不见有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,可于中生疑惑犹豫;不见有真如,亦不见有法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,可于中生疑惑犹豫;不见有四念住,亦不见有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,可于中生疑惑犹豫;不见有苦圣谛,亦不见有集、灭、道圣谛,可于中生疑惑犹豫;不见有四静虑,亦不见有四无量、四无色定,可于中生疑惑犹豫;不见有八解脱,亦不见有八胜处、九次第定、十遍处,可于中生疑惑犹豫;不见有五眼,亦不见有六神通,可于中生疑惑犹豫;不见有三摩地门,亦不见有陀罗尼门,可于中生疑惑犹豫;不见有佛十力,亦不见有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,可于中生疑惑犹豫;不见有预流果,亦不见有一来、不还、阿罗汉果,可于中生疑惑犹豫;不见有独觉菩提,可于中生疑惑犹豫;不见有一切智,亦不见有道相智、一切相智,可于中生疑惑犹豫;不见有异生地,亦不见有声闻地、独觉地、菩萨地、如来地,可于中生疑惑犹豫;不见有阿耨多罗三藐三菩提,可于中生疑惑犹豫。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨

大般若波罗蜜多经卷第三百二十六

初分不退转品第四十九之二

  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,成就柔润可爱可乐身、语、意业,于诸有情心无挂碍。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,恒常成就慈、悲、喜、舍等起相应身、语、意业。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,决定不与五盖共居,所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,一切随眠皆已摧伏,一切结缚随烦恼缠,皆永不起,现不可得。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,入出往来心不迷谬,恒时安住正念正知,进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是,诸所游履必观其地,安祥系念直视而行,运动语言尝无卒暴。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,诸所受用卧具衣服,皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻、虮虱等虫,心乐清华,身无疾病。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,身心清净,非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,所受身形内外清净,故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益,如是如是身心转净,由此因缘,是诸菩萨身心坚固犹若金刚,不为违缘之所侵恼。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何而得身心清净?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是身心谄曲,由善根力所除遣故,穷未来际毕竟不起,由此而得身心清净
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是身、语、意业,由善根力所磨莹故,远离一切浊秽邪曲,由此而得身心清净;身心净故超过声闻及独觉地,住菩萨位坚固不动。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,不重利养,不徇名誉,于诸饮食、衣服、卧具、房舍、资财皆不贪染;虽受十二杜多功德,而于其中都无所恃。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常修布施波罗蜜多,悭贪之心毕竟不起;常修净戒波罗蜜多,犯戒之心毕竟不起;常修安忍波罗蜜多,忿恚之心毕竟不起;常修精进波罗蜜多,懈怠之心毕竟不起;常修静虑波罗蜜多,散乱之心毕竟不起;常修般若波罗蜜多,愚痴之心毕竟不起。由此嫉妒、谄诳、骄逸、覆恼等心亦永不起。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,觉慧坚固能深悟入,听闻正法恭敬信受,随所听闻世、出世法,皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业,亦以般若波罗蜜多会入法性,不见一事出法性者;设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由此不见出法性者。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔现前化作八大地狱,复于一一大地狱中,化作多百菩萨、多千菩萨、多百千菩萨、多俱胝菩萨、多百俱胝菩萨、多千俱胝菩萨、多百千俱胝菩萨、多百千俱胝那庾多菩萨,皆被猛焰交彻烧然,各受辛酸楚毒大苦。作是化已,语不退转诸菩萨言:‘此诸菩萨皆受如来、应、正等觉不退转记,故生如是大地狱中,恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受如来、应、正等觉不退转记,亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记,非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应速弃舍大菩提心,可得免脱大地狱苦,生于天上或生人中受诸富乐。’
  “善现,尔时,不退转菩萨摩诃萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘受不退转记菩萨摩诃萨,若堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,终无是处。何以故?不退转位菩萨,定无不善业故,亦无善业招苦果故。如来必无虚诳语故,诸佛所说皆为利乐一切有情,大慈悲心所流出故。所见闻者,定是恶魔所作所说。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔作沙门像,来至其所,唱如是言:‘汝先所闻应修布施波罗蜜多究竟圆满,应修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟圆满,当证无上正等菩提,如是所闻皆为邪说,应疾弃舍。又汝先闻,应于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子,从初发心乃至法住,其中所有功德善根,皆生随喜一切合集,与诸有情回向无上正等菩提。如是所闻亦为邪说,应疾弃舍。若汝弃舍所闻邪法,我当教汝真实佛法,令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻,非真佛语,是文颂者虚妄撰集。我之所说,是真佛语。’善现,若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑,当知未得诸佛为受不退转记,彼于无上正等菩提犹未决定
  “善现,若菩萨摩诃萨闻如是语,其心不动亦不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住。善现,是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语,不随他教而修布施波罗蜜多,不随他教而修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不随他教而住内空,不随他教而住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不随他教而住真如,不随他教而住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不随他教而修四念住,不随他教而修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不随他教而住苦圣谛,不随他教而住集、灭、道圣谛;不随他教而修四静虑,不随他教而修四无量、四无色定;不随他教而修八解脱,不随他教而修八胜处、九次第定、十遍处;不随他教而修空解脱门,不随他教而修无相、无愿解脱门;不随他教而修极喜地,不随他教而修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不随他教而修五眼,不随他教而修六神通;不随他教而修三摩地门,不随他教而修陀罗尼门;不随他教而修佛十力,不随他教而修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不随他教而修顺逆观十二支缘起;不随他教而知苦、断集、证灭、修道;不随他教而起证预流果智,不随他教而起证一来、不还、阿罗汉果智;不随他教而起证独觉菩提智;不随他教而起入菩萨正性离生位智;不随他教而严净佛土,不随他教而成熟有情;不随他教而起菩萨神通;不随他教而修一切智,不随他教而修道相智、一切相智;不随他教而断一切烦恼相续习气;不随他教而修无忘失法,不随他教而修恒住舍性;不随他教而自摄受圆满寿量;不随他教而转法轮;不随他教而护正法;不随他教而趣无上正等菩提
  “善现,如漏尽阿罗汉诸有所作不信他语,现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动;如是不退转菩萨摩诃萨,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等,不能破坏折伏其心,令于无上正等菩提而生退屈
  “善现,是菩萨摩诃萨决定已住不退转地,所有事业皆自思惟,非但信他而便起作,乃至如来、应、正等觉所有言教尚不信行,况信声闻、独觉、外道、恶魔等语而有所作?是诸菩萨诸有所为但信他行,终无是处。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何?
  “善现,是菩萨摩诃萨不见色,不见受、想、行、识可信行者;亦不见色真如,不见受、想、行、识真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见眼处,不见耳、鼻、舌、身、意处可信行者;亦不见眼处真如,不见耳、鼻、舌、身、意处真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见色处,不见声、香、味、触、法处可信行者;亦不见色处真如,不见声、香、味、触、法处真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见眼界,不见耳、鼻、舌、身、意界可信行者;亦不见眼界真如,不见耳、鼻、舌、身、意界真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见色界,不见声、香、味、触、法界可信行者;亦不见色界真如,不见声、香、味、触、法界真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见眼识界,不见耳、鼻、舌、身、意识界可信行者;亦不见眼识界真如,不见耳、鼻、舌、身、意识界真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见眼触,不见耳、鼻、舌、身、意触可信行者;亦不见眼触真如,不见耳、鼻、舌、身、意触真如可信行者
  ”善现,是菩萨摩诃萨不见眼触为缘所生诸受,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可信行者;亦不见眼触为缘所生诸受真如,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见地界,不见水、火、风、空、识界可信行者;亦不见地界真如,不见水、火、风、空、识界真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见无明,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死可信行者;亦不见无明真如,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可信行者;亦不见布施波罗蜜多真如,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见内空,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可信行者;亦不见内空真如,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见真如,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界可信行者;亦不见真如真如,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见四念住,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可信行者;亦不见四念住真如,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见苦圣谛,不见集、灭、道圣谛可信行者;亦不见苦圣谛真如,不见集、灭、道圣谛真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见四静虑,不见四无量、四无色定可信行者;亦不见四静虑真如,不见四无量、四无色定真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见八解脱,不见八胜处、九次第定、十遍处可信行者;亦不见八解脱真如,不见八胜处、九次第定、十遍处真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见空解脱门,不见无相、无愿解脱门可信行者;亦不见空解脱门真如,不见无相、无愿解脱门真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见五眼,不见六神通可信行者;亦不见五眼真如,不见六神通真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见三摩地门,不见陀罗尼门可信行者;亦不见三摩地门真如,不见陀罗尼门真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见佛十力,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可信行者;亦不见佛十力真如,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见预流果,不见一来、不还、阿罗汉果可信行者;亦不见预流果真如,不见一来、不还、阿罗汉果真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见独觉菩提可信行者,亦不见独觉菩提真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见一切智,不见道相智、一切相智可信行者;亦不见一切智真如,不见道相智、一切相智真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见异生地,不见声闻地、独觉地、菩萨地、如来地可信行者;亦不见异生地真如,不见声闻地、独觉地、菩萨地、如来地真如可信行者
  “善现,是菩萨摩诃萨不见诸佛无上正等菩提可信行者,亦不见诸佛无上正等菩提真如可信行者
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔作苾刍像,来诣其所,说如是言:‘汝等所行是生死法,非由此得一切智智。汝等今应修尽苦道,速尽众苦,证般涅槃。’是时,恶魔即为菩萨说堕生死相似道法,所谓骨想、或青瘀想、或脓烂想、或胮胀想、或虫食想、或异赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或初静虑、或乃至第四静虑、或空无边处、或乃至非想非非想处,告菩萨言:‘此是真道真行!汝用此道此行,当得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提。汝由此道由此行故,速尽一切生老病死,何用久受生死苦为?现在苦身,尚应厌舍,况更求受当来苦身?宜自审思,舍先所信。’
  “善现,是菩萨摩诃萨闻彼语时,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘今此苾刍益我不少,能为我说相似道法!令我识知此道不能证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,况当能证诸佛无上正等菩提?’是菩萨摩诃萨作此念已,深生欢喜,复作是念:‘今此苾刍甚为益我,方便为我说滞碍法,令我了知滞碍法已,于三乘道自在修学。’
  “善现,尔时恶魔知是菩萨深心欢喜,复作是言:‘善男子,汝欲见诸菩萨摩诃萨长时勤行无益行不?谓诸菩萨摩诃萨众,经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙衣服、饮食、卧具、医药、资财、华香等物,供养恭敬、尊重赞叹殑伽沙等诸佛世尊;复于殑伽沙等佛所,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;亦于殑伽沙等佛所,学住内空,学住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;亦于殑伽沙等佛所,学住真如,学住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;亦于殑伽沙等佛所,修四念住,修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;亦于殑伽沙等佛所,学住苦圣谛,学住集、灭、道圣谛;亦于殑伽沙等佛所,修四静虑,修四无量、四无色定;亦于殑伽沙等佛所,修八解脱,修八胜处、九次第定、十遍处;亦于殑伽沙等佛所,修空解脱门,修无相、无愿解脱门;亦于殑伽沙等佛所,修极喜地,修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;亦于殑伽沙等佛所,修五眼,修六神通;亦于殑伽沙等佛所,修三摩地门,修陀罗尼门;亦于殑伽沙等佛所,修佛十力,修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦于殑伽沙等佛所,修无忘失法,修恒住舍性;亦于殑伽沙等佛所,修顺逆观十二支缘起;亦于殑伽沙等佛所,严净佛土、成熟有情;亦于殑伽沙等佛所,修诸菩萨殊胜神通;亦于殑伽沙等佛所,修圆满寿量,学转法轮、护持正法;亦于殑伽沙等佛所,修一切智,修道相智、一切相智
  “‘是诸菩萨摩诃萨众,亦亲近承事如殑伽沙佛,于诸佛所请问菩萨摩诃萨道,谓作是言:“云何菩萨摩诃萨安住大乘?云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨学住内空,学住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何菩萨摩诃萨学住真如,学住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何菩萨摩诃萨修四念住,修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何菩萨摩诃萨学住苦圣谛,学住集、灭、道圣谛?云何菩萨摩诃萨修四静虑,修四无量、四无色定?云何菩萨摩诃萨修八解脱,修八胜处、九次第定、十遍处?云何菩萨摩诃萨修空解脱门,修无相、无愿解脱门?云何菩萨摩诃萨修极喜地,修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?云何菩萨摩诃萨修五眼,修六神通?云何菩萨摩诃萨修三摩地门,修陀罗尼门?云何菩萨摩诃萨修佛十力,修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何菩萨摩诃萨修无忘失法,修恒住舍性?云何菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起?云何菩萨摩诃萨严净佛土、成熟有情?云何菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通?云何菩萨摩诃萨修圆满寿量?云何菩萨摩诃萨学转大法轮?云何菩萨摩诃萨护持正法令得久住?云何菩萨摩诃萨修一切智,修道相智、一切相智?”殑伽沙等诸佛世尊,如所请问,次第为说。是诸菩萨摩诃萨众,如佛教诲安住修学,经无量劫炽然精进,尚不能得一切智智,况今汝等所修所学,能证无上正等菩提?’
  “善现,是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异,不惊不恐,无疑无惑,倍复欢喜,作是念言:‘今此苾刍多益于我,方便为我说障道法,令我知此障道之法决定不能证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,况能证得一切智智?’
  “善现,时彼恶魔知是菩萨心不退屈无怖无疑,即于是处化作无量苾刍形像,语菩萨言:‘此诸苾刍,皆于过去希求无上正等菩提,经无量劫修行种种难行苦行而不能得;今皆退住阿罗汉果,诸漏已尽,至苦边际。云何汝等能证无上正等菩提?’善现,是菩萨摩诃萨见闻此已,即作是念:‘定是恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心,因说滞碍相似道法。必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多至圆满位,不得无上正等菩提,退堕声闻或独觉地。’
  “尔时,菩萨复作是念:‘若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨学住内空,学住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨学住真如,学住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修四念住,修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨学住苦圣谛,学住集、灭、道圣谛至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修四静虑,修四无量、四无色定至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修八解脱,修八胜处、九次第定、十遍处至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修空解脱门,修无相、无愿解脱门至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修极喜地,修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修五眼,修六神通至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修三摩地门,修陀罗尼门至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修佛十力,修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修无忘失法,修恒住舍性至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨严净佛土、成熟有情至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修圆满寿量至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨学转法轮护持正法至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。若菩萨摩诃萨修一切智,修道相智、一切相智至圆满位,不得无上正等菩提,必无是处。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常行般若波罗蜜多,恒作是念:‘若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所摄妙行,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应作意,常不远离一切智智相应作意,常以方便劝诸有情精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多,决定不退净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;决定不退内空,决定不退外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;决定不退真如,决定不退法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;决定不退四念住,决定不退四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;决定不退苦圣谛,决定不退集、灭、道圣谛;决定不退四静虑,决定不退四无量、四无色定;决定不退八解脱,决定不退八胜处、九次第定、十遍处;决定不退空解脱门,决定不退无相、无愿解脱门;决定不退极喜地,决定不退离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;决定不退五眼,决定不退六神通;决定不退三摩地门,决定不退陀罗尼门;决定不退佛十力,决定不退四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;决定不退无忘失法,决定不退恒住舍性;决定不退一切智,决定不退道相智、一切相智;决定不退阿耨多罗三藐三菩提。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常行般若波罗蜜多,恒作是念:‘若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事,觉知恶友不随恶友语,觉知境界不随境界转。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多,决定不退净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;决定不退内空,决定不退外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;决定不退真如,决定不退法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;决定不退四念住,决定不退四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;决定不退苦圣谛,决定不退集、灭、道圣谛;决定不退四静虑,决定不退四无量、四无色定;决定不退八解脱,决定不退八胜处、九次第定、十遍处;决定不退空解脱门,决定不退无相、无愿解脱门;决定不退极喜地,决定不退离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;决定不退五眼,决定不退六神通;决定不退三摩地门,决定不退陀罗尼门;决定不退佛十力,决定不退四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;决定不退无忘失法,决定不退恒住舍性;决定不退一切智,决定不退道相智、一切相智;决定不退阿耨多罗三藐三菩提。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,闻诸如来、应、正等觉所说法要,深心欢喜、恭敬信受、善解义趣;其心坚固犹若金刚,不可动转,不可引夺,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝有情精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸不退转位菩萨摩诃萨,于何退转故名不退转耶?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于色想退转故名不退转,于受、想、行、识想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼处想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意处想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于色处想退转故名不退转,于声、香、味、触、法处想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼界想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意界想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于色界想退转故名不退转,于声、香、味、触、法界想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼识界想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意识界想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼触想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于地界想退转故名不退转,于水、火、风、空、识界想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于无明想退转故名不退转,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于贪想退转故名不退转,于瞋想、痴想、诸恶见想退转故名不退转

大般若波罗蜜多经卷第三百二十七

初分不退转品第四十九之三

  “善现,是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多想退转故名不退转,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于内空想退转故名不退转,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于真如想退转故名不退转,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于四念住想退转故名不退转,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于苦圣谛想退转故名不退转,于集、灭、道圣谛想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于四静虑想退转故名不退转,于四无量、四无色定想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于八解脱想退转故名不退转,于八胜处、九次第定、十遍处想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于空解脱门想退转故名不退转,于无相、无愿解脱门想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于极喜地想退转故名不退转,于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于五眼想退转故名不退转,于六神通想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于三摩地门想退转故名不退转,于陀罗尼门想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于佛十力想退转故名不退转,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于无忘失法想退转故名不退转,于恒住舍性想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于预流果想退转故名不退转,于一来、不还、阿罗汉果想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于独觉菩提想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于一切智想退转故名不退转,于道相智、一切相智想退转故名不退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于异生想退转故名不退转,于声闻想、独觉想、菩萨想、如来想退转故名不退转
  “所以者何?善现,是菩萨摩诃萨以自想空观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无造作故毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔来到其所,为恼坏故语菩萨言:‘无上菩提与虚空等,自性、自相皆毕竟空,都无所有。诸法自性、自相亦然,与虚空等,自性、自相毕竟空中,无有一法可名能证,无有一法可名所证,证处、证时及由此证亦不可得。既一切法性、相皆空,与虚空等,汝等云何唐受勤苦求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提,皆是魔说,非真佛语。汝等应舍大菩提愿,勿于长夜唐为利乐一切有情自受勤苦。虽行种种难行苦行,欲求菩提,终不能得。’
  “善现,是菩萨摩诃萨闻彼语时,能审观察:‘此恶魔事,欲退坏我所发无上正等觉心,我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等,自性、自相皆毕竟空,而诸有情生死长夜不知、不见、不解、不觉,颠倒放逸,受诸剧苦。我当擐以性相皆空如太虚空大功德铠,速趣无上正等菩提,为诸有情如应说法,令其解脱生死大苦,得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提,或得无上正等菩提。’
  “善现,是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法,其心坚固不动不转;依此坚固不动转心,恒正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;由此六种随分成就,已入菩萨正性离生;复正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此得入不退转位。是故恶魔虽设种种矫诈方便,而不能退菩萨所发大菩提心
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转,为退转故名不退转耶?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转,亦以退转故名不退转。”
  “世尊,是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转?云何亦以退转故名不退转?”
  “善现,是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地,不复退堕彼二地中,由斯故说不退转故名不退转;是菩萨摩诃萨远离声闻及独觉地,于彼二地决定退舍,由斯故说以退转故名不退转
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,欲入初静虑即随意能入,欲入第二、第三、第四静虑亦随意能入;欲入慈无量即随意能入,欲入悲、喜、舍无量亦随意能入;欲入空无边处定即随意能入,欲入识无边处、无所有处、非想非非想处定亦随意能入;欲起四念住即随意能起,欲起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦随意能起;欲起初解脱即随意能起,欲起第二解脱乃至第八解脱亦随意能起;欲起初胜处即随意能起,欲起第二胜处乃至第八胜处亦随意能起;欲入初静虑定即随意能入,欲入第二静虑定乃至灭受想定亦随意能入;欲起初遍处即随意能起,欲起第二遍处乃至第十遍处亦随意能起;欲起空解脱门即随意能起,欲起无相、无愿解脱门亦随意能起;欲引发五神通即随意能引发
  “善现,是菩萨摩诃萨虽入初静虑,而不受初静虑果,虽入第二、第三、第四静虑,而不受第二、第三、第四静虑果;虽入慈无量而不受慈无量果,虽入悲、喜、舍无量而不受悲、喜、舍无量果;虽入空无边处定而不受空无边处定果,虽入识无边处、无所有处、非想非非想处定而不受识无边处、无所有处、非想非非想处定果;虽起四念住而不受四念住果,虽起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而不受四正断乃至八圣道支果;虽起初解脱而不受初解脱果,虽起第二解脱乃至第八解脱而不受第二解脱乃至第八解脱果;虽起初胜处而不受初胜处果,虽起第二胜处乃至第八胜处而不受第二胜处乃至第八胜处果;虽入初静虑定而不受初静虑定果,虽入第二静虑定乃至灭受想定而不受第二静虑定乃至灭受想定果;虽起初遍处而不受初遍处果,虽起第二遍处乃至第十遍处而不受第二遍处乃至第十遍处果;虽起空解脱门而不受空解脱门果,虽起无相、无愿解脱门而不受无相、无愿解脱门果;虽引发五神通而不受五神通果
  “善现,由此因缘,是菩萨摩诃萨不随静虑、无量等至及余功德势力而生,亦不证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提
  “善现,是菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,随欲摄受所应受身,即随所愿皆能摄受
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,不贵重色,不贵重受、想、行、识;不贵重眼处,不贵重耳、鼻、舌、身、意处;不贵重色处,不贵重声、香、味、触、法处;不贵重眼界,不贵重耳、鼻、舌、身、意界;不贵重色界,不贵重声、香、味、触、法界;不贵重眼识界,不贵重耳、鼻、舌、身、意识界;不贵重眼触,不贵重耳、鼻、舌、身、意触;不贵重眼触为缘所生诸受,不贵重耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不贵重地界,不贵重水、火、风、空、识界;不贵重缘性、缘起;不贵重诸相、随好;不贵重有色、无色法,不贵重有见、无见法,不贵重有对、无对法,不贵重有漏、无漏法,不贵重有为、无为法,不贵重世间、出世间法;不贵重我,不贵重有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者;不贵重徒众,不贵重眷属;不贵重布施波罗蜜多,不贵重净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不贵重十善业道;不贵重四静虑,不贵重四无量、四无色定;不贵重五神通;不贵重四念住,不贵重四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不贵重八解脱,不贵重八胜处、九次第定、十遍处;不贵重空解脱门,不贵重无相、无愿解脱门;不贵重苦圣谛,不贵重集、灭、道圣谛;不贵重内空,不贵重外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不贵重真如,不贵重法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不贵重极喜地,不贵重离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不贵重五眼,不贵重六神通;不贵重佛十力,不贵重四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不贵重无忘失法,不贵重恒住舍性;不贵重声闻,不贵重独觉,不贵重菩萨,不贵重如来;不贵重预流果,不贵重一来、不还、阿罗汉果;不贵重独觉菩提;不贵重一切智,不贵重道相智、一切相智;不贵重阿耨多罗三藐三菩提;不贵重严净佛土,不贵重成熟有情;不贵重多见诸佛;不贵重种诸善根。何以故?
  “善现,是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等,自性、自相皆毕竟空都无所有,不见有法可生贵重,能生、所生、生时、生处、由此故生皆不可得。何以故?善现,是一切法与虚空等,性、相皆空无生义故
  “善现,是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,身四威仪往来入出,举足下足心无散乱,行住坐卧进止威仪,所作事业皆住正念
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,为欲饶益诸有情故,现处居家,方便善巧。虽现摄受五欲乐具,而于其中不生染著,皆为济给诸有情故,谓诸有情须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须卧具与卧具,须医药与医药,须室宅与室宅,须资财与资财,随诸有情所求皆与,令其意愿悉皆满足
  “善现,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,恒乐称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者;自行净戒波罗蜜多,亦劝他行净戒波罗蜜多,恒乐称扬行净戒波罗蜜多法,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者;自行安忍波罗蜜多,亦劝他行安忍波罗蜜多,恒乐称扬行安忍波罗蜜多法,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者;自行精进波罗蜜多,亦劝他行精进波罗蜜多,恒乐称扬行精进波罗蜜多法,欢喜赞叹行精进波罗蜜多者;自行静虑波罗蜜多,亦劝他行静虑波罗蜜多,恒乐称扬行静虑波罗蜜多法,欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者;自行般若波罗蜜多,亦劝他行般若波罗蜜多,恒乐称扬行般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者
  “善现,是菩萨摩诃萨现处居家,以神通力或大愿力,摄受珍财满赡部洲,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财满四大洲,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财满小千界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财满中千界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类;以神通力或大愿力,摄受珍财充满三千大千世界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类
  “善现,是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行,终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财,而于其中不起染著;又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类令生忧苦
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,有执金刚药叉神主,恒随左右,密为守护,常作是念:‘此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提!愿我恒随,密为守护。’乃至无上正等菩提,五执金刚药叉神众亦随守护,时无暂舍,使人非人等皆不能损害。诸天、魔、梵及余世间,亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然,恒无扰乱
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,世间五根常无缺减,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根;出世五根亦无缺减,所谓信根、精进根、念根、定根、慧根
  “善现,是菩萨摩诃萨身支圆满,相好庄严,心诸功德念念增进,乃至无上正等菩提
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,恒为上士,不为下士。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何说此菩萨摩诃萨,恒为上士,不为下士?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前,刹那刹那功德增进,乃至无上正等菩提,于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨,恒为上士,不为下士
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,为净命故不行咒术、医药、占卜诸邪命事,不为名利咒诸鬼神令著男女问其凶吉,亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等现希有事,亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事,亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情,亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人。尚不染心观视男女,欢笑与语,况有余事?何以故?善现,是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空,自相空中不见有相,不见相故远离种种邪命、咒术、医药、占相,唯求无上正等菩提,究竟利乐诸有情类
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,于诸世间文章伎艺,虽得善巧而不爱著。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空,毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺,皆杂秽语邪命所摄,是故菩萨知而不为。善现,是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著。何以故?善现,是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空,于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减,于菩萨道非为随顺,皆是戏论杂秽语摄,是故菩萨知而不乐
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,诸不退转位菩萨摩诃萨,复有所余诸行、状、相,吾当为汝分别解说。汝应谛听,极善思惟。”
  善现请言:“唯然!愿说!我等今者,专意乐闻。”
  佛言:“善现,若不退转位菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,通达诸法皆无所有,常不远离大菩提心,不乐观察论说色蕴,不乐观察论说受、想、行、识蕴;不乐观察论说眼处,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意处;不乐观察论说色处,不乐观察论说声、香、味、触、法处;不乐观察论说眼界,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意界;不乐观察论说色界,不乐观察论说声、香、味、触、法界;不乐观察论说眼识界,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意识界;不乐观察论说眼触,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意触;不乐观察论说眼触为缘所生诸受,不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不乐观察论说地界,不乐观察论说水、火、风、空、识界;不乐观察论说无明,不乐观察论说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。何以故?善现,是菩萨摩诃萨于蕴、处、界、缘性、缘起毕竟空理,已善思惟、善通达故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨善住法空,不见少法有胜有劣贵贱相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住自相空,不见少法有得有失与夺相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住本性空,不见诸法有多有少聚散相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说斗诤事。何以故?善现,是菩萨摩诃萨善住真如,不见少法有强有弱爱恚相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住诸法空,不见少法有好有丑爱憎相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住法实性,不见少法有增有减集散相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住虚空界,不见诸法有胜有负好恶相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。何以故?善现,是菩萨摩诃萨安住实际,不见诸法有属不属此彼相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说诸相。何以故?善现,是菩萨摩诃萨安住无相,不见诸法有增有减差别相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。何以故?善现,是菩萨摩诃萨住毕竟空,都不见我乃至见者若有若无差别相故
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事,但乐观察论说般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多远离众相,能证无上大菩提故
  “善现,是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多离悭贪事,修行净戒波罗蜜多离破戒事,修行安忍波罗蜜多离忿诤事,修行精进波罗蜜多离懈怠事,修行静虑波罗蜜多离散乱事,修行般若波罗蜜多离愚痴事
  “善现,是菩萨摩诃萨虽住一切法空,而爱乐正法,不乐非法;虽住不可得空,而常称赞不坏法性饶益有情;虽住真如、法界,而爱善友,不乐恶友。言善友者,谓诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻、独觉乘等,能善教化安立有情,令趣无上正等菩提,亦名善友
  “善现,是菩萨摩诃萨为听法故常乐见佛。若闻如来、应、正等觉在余世界现说正法,即以愿力往生彼界,恭敬供养听受正法
  “善现,是菩萨摩诃萨若昼若夜常不远离念佛作意,常不远离闻法作意。由此因缘,随诸国土有诸如来、应、正等觉现说正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通而往听法。由是因缘,此诸菩萨生生之处常不离佛,恒闻正法无间无断
  “善现,是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故,虽能现起静虑、无色诸甚深定,而巧方便起欲界心,教诸有情十善业道,亦随愿力现生欲界有佛国土
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常修布施波罗蜜多,常修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
  “善现,是菩萨摩诃萨常住内空,常住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空
  “善现,是菩萨摩诃萨常住真如,常住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界
  “善现,是菩萨摩诃萨常修四念住,常修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支
  “善现,是菩萨摩诃萨常住苦圣谛,常住集、灭、道圣谛
  “善现,是菩萨摩诃萨常修四静虑,常修四无量、四无色定
  “善现,是菩萨摩诃萨常修八解脱,常修八胜处、九次第定、十遍处
  “善现,是菩萨摩诃萨常修空解脱门,常修无相、无愿解脱门
  “善现,是菩萨摩诃萨常修五眼,常修六神通
  “善现,是菩萨摩诃萨常修三摩地门,常修陀罗尼门
  “善现,是菩萨摩诃萨常修佛十力,常修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
  “善现,是菩萨摩诃萨常修一切智,常修道相智、一切相智
  “善现,是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑,不作是念:‘我是不退转,我非不退转。’何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转,亦不见少法可于无上正等菩提说无退转
  “善现,是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。何以故?善现,是菩萨摩诃萨于自地法已善了知、善通达故。善现,如预流者住预流果,于自果法无惑无疑;一来、不还、阿罗汉、独觉各住自果,于自果法亦无惑无疑;是菩萨摩诃萨亦复如是,于自所住不退转地所摄诸法,现知现见,无惑无疑
  “善现,是不退转地菩萨摩诃萨住此地中,严净佛土、成熟有情、修诸功德,有魔事起即能觉知,不随魔事势力而转,善能摧灭种种魔事,令不障碍所修功德。善现,譬如造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命终亦不能舍。何以故?善现,彼能等起无间业缠增上势力恒常随转,乃至命尽亦不能伏,设有余心不能遮碍。善现,是不退转位菩萨摩诃萨亦复如是,安住自地,其心不动无所分别,世间天、人、阿素洛等皆不能转。所以者何?是菩萨摩诃萨其心坚固,超诸世间天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩萨正性离生住不退地,已得菩萨殊胜神通,成熟有情,严净佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听闻正法,于诸佛所植诸善根,请问菩萨所学法义
  “善现,是菩萨摩诃萨安住自地,有魔事起即能觉知,终不随顺魔事而转,以善巧力集诸魔事置实际中方便除灭,于自地法无惑无疑。何以故?善现,是菩萨摩诃萨知一切法皆入实际,通达实际非一非多,于实际中无所分别;以于实际无惑无疑,于自地法亦无犹豫
  “善现,是菩萨摩诃萨设转受生,亦于实际无复退转趣向声闻或独觉地。何以故?善现,是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空,于此空中不见有法若生若灭、若染若净
  “善现,是菩萨摩诃萨乃至转身,亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故?善现,是菩萨摩诃萨通达诸法皆自相空,即是无上正等菩提
  “善现,是菩萨摩诃萨安住自地,不随他缘,于自地法无能坏者。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔作佛形像来至其所,作如是言:‘汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏,证般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记。要有具足不退转地诸行、状、相,是菩萨摩诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提记。’善现,是不退转位菩萨摩诃萨闻彼语已,心无变异,不惊、不怖、不退、不没。善现,是菩萨摩诃萨应自证知:‘我于过去诸如来所,必已受得大菩提记。所以者何?菩萨成就如是胜法,定蒙诸佛授菩提记。我已成就如是胜法,云何诸佛不授我记?故我过去于诸佛所,必已受得大菩提记。’
  “善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者作佛形像,来授菩萨声闻地记,或授菩萨独觉地记,谓菩萨言:‘咄哉!男子,何用无上正等菩提?生死轮回久受大苦,宜自速证无余涅槃,永离生死毕竟安乐!’善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已,作如是念:‘此定恶魔或魔使者,诈现佛像扰乱我心,授我声闻、独觉地记,令退无上正等菩提。所以者何?定无诸佛教诸菩萨趣向声闻及独觉地,弃舍无上正等菩提。’
  “善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者诈现佛像,语菩萨言:‘汝所受持大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说,是诸恶魔或诸外道,为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。’善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已,便作是念:‘此定恶魔或魔眷属,令我厌舍无上菩提,故说大乘甚深经典非佛所说,亦非如来弟子所说。所以者何?离此经典能证无上正等菩提,必无是处。’
  “善现,是菩萨摩诃萨当知已住不退转地,过去如来、应、正等觉久已授彼大菩提记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,当知已受大菩提记,必已安住不退转地
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,护持正法不惜身命,常作是念:‘我宁弃舍财宝、亲属及自身命,终不弃舍诸佛正法。所以者何?财宝、亲属及自身命,生生恒有甚为易得;诸佛正法,百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已长夜获大利乐。’
  “善现,是菩萨摩诃萨护正法时,作如是念:‘我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法,普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。’”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为诸佛正法?是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉,为诸菩萨所说法空,如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾,言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教,修行此法不得菩提,不证涅槃寂静安乐
  “善现,是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命,恒作是念:‘如来所说一切法空,是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提,拔诸有情生老病死忧悲苦恼,令得毕竟安乐涅槃,故应护持不惜身命。’又作是念:‘我亦堕在未来佛数,佛已授我大菩提记。由此因缘,诸佛正法即是我法,我应护持不惜身命。我未来世得作佛时,亦当说此诸法空故。’善现,是菩萨摩诃萨见此义利,护持如来所说正法不惜身命
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨
  “复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持终不忘失,乃至无上正等菩提。所以者何?是诸菩萨已善证得陀罗尼故。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故,闻诸如来、应、正等觉所说契经,皆不忘失,无惑无疑?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨已得字藏陀罗尼、海印陀罗尼、莲华众藏陀罗尼等故,闻诸如来、应、正等觉所说契经,皆不忘失,无惑无疑。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持能不忘失,乃至无上正等菩提?为闻声闻、独觉、菩萨、天、龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等所说正法,亦能于彼无惑无疑,闻已受持终不忘失,乃至证得大菩提耶?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨普闻一切有情之类所有言音文字义理,悉能解了无惑无疑,穷未来际无有忘失。所以者何?已得字藏陀罗尼等,任持所说令不忘故
  “善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

大般若波罗蜜多经卷第三百二十八

初分巧方便品第五十之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是不退转位菩萨摩诃萨成就广大胜功德聚
  “世尊,是不退转位菩萨摩诃萨成就无量胜功德聚
  “世尊,是不退转位菩萨摩诃萨成就无边胜功德聚
  “世尊,是不退转位菩萨摩诃萨成就无数不可思议胜功德聚。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,是不退转位菩萨摩诃萨成就广大、无量无边、不可数、难思议胜功德聚。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨已得广大、无量无边、不可数、难思议不共声闻及独觉智。是菩萨摩诃萨住此智中,引发殊胜四无碍解;由此殊胜四无碍解,世间天、人、阿素洛等无能问难,令此菩萨智慧辩才至穷尽者。”
  具寿善现复白佛言:“世尊能如殑伽沙劫说不退转位菩萨摩诃萨诸行、状、相,由此所说诸行、状、相,显不退转位菩萨摩诃萨成就种种殊胜功德。惟愿如来、应、正等觉,复为菩萨说甚深处,令诸菩萨安住其中,能修布施波罗蜜多令速圆满,能修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令速圆满;能住内空令速圆满,能住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空令速圆满;能住真如令速圆满,能住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界令速圆满;能修四念住令速圆满,能修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支令速圆满;能住苦圣谛令速圆满,能住集、灭、道圣谛令速圆满;能修四静虑令速圆满,能修四无量、四无色定令速圆满;能修八解脱令速圆满,能修八胜处、九次第定、十遍处令速圆满;能修空解脱门令速圆满,能修无相、无愿解脱门令速圆满;能修极喜地令速圆满,能修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地令速圆满;能修五眼令速圆满,能修六神通令速圆满;能修三摩地门令速圆满,能修陀罗尼门令速圆满;能修佛十力令速圆满,能修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法令速圆满;能修无忘失法令速圆满,能修恒住舍性令速圆满;能修一切智令速圆满,能修道相智、一切相智令速圆满。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨问甚深处,令诸菩萨安住其中,修行功德令速圆满。善现,甚深处者,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际,如是等法名甚深处。善现,如是所说甚深处名,皆显涅槃为甚深处。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,为但涅槃名甚深处,为诸余法亦名甚深?”
  佛言:“善现,余一切法亦名甚深
  “善现,色亦名甚深,受、想、行、识亦名甚深
  “善现,眼处亦名甚深,耳、鼻、舌、身、意处亦名甚深
  “善现,色处亦名甚深,声、香、味、触、法处亦名甚深
  “善现,眼界亦名甚深,耳、鼻、舌、身、意界亦名甚深
  “善现,色界亦名甚深,声、香、味、触、法界亦名甚深
  “善现,眼识界亦名甚深,耳、鼻、舌、身、意识界亦名甚深
  “善现,眼触亦名甚深,耳、鼻、舌、身、意触亦名甚深
  “善现,眼触为缘所生诸受亦名甚深,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦名甚深
  “善现,地界亦名甚深,水、火、风、空、识界亦名甚深
  “善现,无明亦名甚深,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦名甚深
  “善现,布施波罗蜜多亦名甚深,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦名甚深
  “善现,内空亦名甚深,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦名甚深
  “善现,真如亦名甚深,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦名甚深
  “善现,四念住亦名甚深,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦名甚深
  “善现,苦圣谛亦名甚深,集、灭、道圣谛亦名甚深
  “善现,四静虑亦名甚深,四无量、四无色定亦名甚深
  “善现,八解脱亦名甚深,八胜处、九次第定、十遍处亦名甚深
  “善现,空解脱门亦名甚深,无相、无愿解脱门亦名甚深
  “善现,极喜地亦名甚深,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦名甚深
  “善现,五眼亦名甚深,六神通亦名甚深
  “善现,三摩地门亦名甚深,陀罗尼门亦名甚深
  “善现,佛十力亦名甚深,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦名甚深
  “善现,无忘失法亦名甚深,恒住舍性亦名甚深
  “善现,预流果亦名甚深,一来、不还、阿罗汉果亦名甚深
  “善现,独觉菩提亦名甚深
  “善现,一切智亦名甚深,道相智、一切相智亦名甚深
  “善现,一切菩萨摩诃萨行亦名甚深
  “善现,诸佛无上正等菩提亦名甚深。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何色亦名甚深?云何受、想、行、识亦名甚深?
  “世尊,云何眼处亦名甚深?云何耳、鼻、舌、身、意处亦名甚深?
  “世尊,云何色处亦名甚深?云何声、香、味、触、法处亦名甚深?
  “世尊,云何眼界亦名甚深?云何耳、鼻、舌、身、意界亦名甚深?
  “世尊,云何色界亦名甚深?云何声、香、味、触、法界亦名甚深?
  “世尊,云何眼识界亦名甚深?云何耳、鼻、舌、身、意识界亦名甚深?
  “世尊,云何眼触亦名甚深?云何耳、鼻、舌、身、意触亦名甚深?
  “世尊,云何眼触为缘所生诸受亦名甚深?云何耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦名甚深?
  “世尊,云何地界亦名甚深?云何水、火、风、空、识界亦名甚深?
  “世尊,云何无明亦名甚深?云何行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦名甚深?
  “世尊,云何布施波罗蜜多亦名甚深,云何净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦名甚深?
  “世尊,云何内空亦名甚深?云何外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦名甚深?
  “世尊,云何真如亦名甚深?云何法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦名甚深?
  “世尊,云何四念住亦名甚深?云何四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦名甚深?
  “世尊,云何苦圣谛亦名甚深?云何集、灭、道圣谛亦名甚深?
  “世尊,云何四静虑亦名甚深?云何四无量、四无色定亦名甚深?
  “世尊,云何八解脱亦名甚深?云何八胜处、九次第定、十遍处亦名甚深?
  “世尊,云何空解脱门亦名甚深?云何无相、无愿解脱门亦名甚深?
  “世尊,云何极喜地亦名甚深?云何离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦名甚深?
  “世尊,云何五眼亦名甚深?云何六神通亦名甚深?
  “世尊,云何三摩地门亦名甚深?云何陀罗尼门亦名甚深?
  “世尊,云何佛十力亦名甚深?云何四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦名甚深?
  “世尊,云何无忘失法亦名甚深?云何恒住舍性亦名甚深?
  “世尊,云何预流果亦名甚深?云何一来、不还、阿罗汉果亦名甚深?
  “世尊,云何独觉菩提亦名甚深?
  “世尊,云何一切菩萨摩诃萨行亦名甚深?
  “世尊,云何诸佛无上正等菩提亦名甚深?”
  佛言:“善现,色真如甚深故,色亦甚深;受、想、行、识真如甚深故,受、想、行、识亦甚深
  “善现,眼处真如甚深故,眼处亦甚深;耳、鼻、舌、身、意处真如甚深故,耳、鼻、舌、身、意处亦甚深
  “善现,色处真如甚深故,色处亦甚深;声、香、味、触、法处真如甚深故,声、香、味、触、法处亦甚深
  “善现,眼界真如甚深故,眼界亦甚深;耳、鼻、舌、身、意界真如甚深故,耳、鼻、舌、身、意界亦甚深
  “善现,色界真如甚深故,色界亦甚深;声、香、味、触、法界真如甚深故,声、香、味、触、法界亦甚深
  “善现,眼识界真如甚深故,眼识界亦甚深;耳、鼻、舌、身、意识界真如甚深故,耳、鼻、舌、身、意识界亦甚深
  “善现,眼触真如甚深故,眼触亦甚深;耳、鼻、舌、身、意触真如甚深故,耳、鼻、舌、身、意触亦甚深
  “善现,眼触为缘所生诸受真如甚深故,眼触为缘所生诸受亦甚深;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如甚深故,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦甚深
  “善现,地界真如甚深故,地界亦甚深;水、火、风、空、识界真如甚深故,水、火、风、空、识界亦甚深
  “善现,无明真如甚深故,无明亦甚深;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼真如甚深故,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦甚深
  “善现,布施波罗蜜多真如甚深故,布施波罗蜜多亦甚深;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如甚深故,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦甚深
  “善现,内空真如甚深故,内空亦甚深;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如甚深故,外空乃至无性自性空亦甚深
  “善现,真如真如甚深故,真如亦甚深;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如甚深故,法界乃至不思议界亦甚深
  “善现,四念住真如甚深故,四念住亦甚深;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如甚深故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦甚深
  “善现,苦圣谛真如甚深故,苦圣谛亦甚深;集、灭、道圣谛真如甚深故,集、灭、道圣谛亦甚深
  “善现,四静虑真如甚深故,四静虑亦甚深;四无量、四无色定真如甚深故,四无量、四无色定亦甚深
  “善现,八解脱真如甚深故,八解脱亦甚深;八胜处、九次第定、十遍处真如甚深故,八胜处、九次第定、十遍处亦甚深
  “善现,空解脱门真如甚深故,空解脱门亦甚深;无相、无愿解脱门真如甚深故,无相、无愿解脱门亦甚深
  “善现,极喜地真如甚深故,极喜地亦甚深;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地真如甚深故,离垢地乃至法云地亦甚深
  “善现,五眼真如甚深故,五眼亦甚深;六神通真如甚深故,六神通亦甚深
  “善现,三摩地门真如甚深故,三摩地门亦甚深;陀罗尼门真如甚深故,陀罗尼门亦甚深
  “善现,佛十力真如甚深故,佛十力亦甚深;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如甚深故,四无所畏乃至十八佛不共法亦甚深
  “善现,无忘失法真如甚深故,无忘失法亦甚深;恒住舍性真如甚深故,恒住舍性亦甚深
  “善现,预流果真如甚深故,预流果亦甚深;一来、不还、阿罗汉果真如甚深故,一来、不还、阿罗汉果亦甚深
  “善现,独觉菩提真如甚深故,独觉菩提亦甚深
  “善现,一切智真如甚深故,一切智亦甚深;道相智、一切相智真如甚深故,道相智、一切相智亦甚深
  “善现,一切菩萨摩诃萨行真如甚深故,一切菩萨摩诃萨行亦甚深
  “善现,诸佛无上正等菩提真如甚深故,诸佛无上正等菩提亦甚深。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何色真如甚深?云何受、想、行、识真如甚深?
  “世尊,云何眼处真如甚深?云何耳、鼻、舌、身、意处真如甚深?
  “世尊,云何色处真如甚深?云何声、香、味、触、法处真如甚深?
  “世尊,云何眼界真如甚深?云何耳、鼻、舌、身、意界真如甚深?
  “世尊,云何色界真如甚深?云何声、香、味、触、法界真如甚深?
  “世尊,云何眼识界真如甚深?云何耳、鼻、舌、身、意识界真如甚深?
  “世尊,云何眼触真如甚深?云何耳、鼻、舌、身、意触真如甚深?
  “世尊,云何眼触为缘所生诸受真如甚深?云何耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如甚深?
  “世尊,云何地界真如甚深?云何水、火、风、空、识界真如甚深?
  “世尊,云何无明真如甚深?云何行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼真如甚深?
  “世尊,云何布施波罗蜜多真如甚深?云何净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如甚深?
  “世尊,云何内空真如甚深?云何外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如甚深?
  “世尊,云何真如真如甚深?云何法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如甚深?
  “世尊,云何四念住真如甚深?云何四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如甚深?
  “世尊,云何苦圣谛真如甚深?云何集、灭、道圣谛真如甚深?
  “世尊,云何四静虑真如甚深?云何四无量、四无色定真如甚深?
  “世尊,云何八解脱真如甚深?云何八胜处、九次第定、十遍处真如甚深?
  “世尊,云何空解脱门真如甚深?云何无相、无愿解脱门真如甚深?
  “世尊,云何极喜地真如甚深?云何离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地真如甚深?
  “世尊,云何五眼真如甚深?云何六神通真如甚深?
  “世尊,云何三摩地门真如甚深?云何陀罗尼门真如甚深?
  “世尊,云何佛十力真如甚深?云何四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如甚深?
  “世尊,云何无忘失法真如甚深?云何恒住舍性真如甚深?
  “世尊,云何预流果真如甚深?云何一来、不还、阿罗汉果真如甚深?
  “世尊,云何独觉菩提真如甚深?
  “世尊,云何一切智真如甚深?云何道相智、一切相智真如甚深?
  “世尊,云何一切菩萨摩诃萨行真如甚深?
  “世尊,云何诸佛无上正等菩提真如甚深?”
  佛言:“善现,色真如,非即色,非离色,是故甚深;受、想、行、识真如,非即受、想、行、识,非离受、想、行、识,是故甚深
  “善现,眼处真如,非即眼处,非离眼处,是故甚深;耳、鼻、舌、身、意处真如,非即耳、鼻、舌、身、意处,非离耳、鼻、舌、身、意处,是故甚深
  “善现,色处真如,非即色处,非离色处,是故甚深;声、香、味、触、法处真如,非即声、香、味、触、法处,非离声、香、味、触、法处,是故甚深
  “善现,眼界真如,非即眼界,非离眼界,是故甚深;耳、鼻、舌、身、意界真如,非即耳、鼻、舌、身、意界,非离耳、鼻、舌、身、意界,是故甚深
  “善现,色界真如,非即色界,非离色界,是故甚深;声、香、味、触、法界真如,非即声、香、味、触、法界,非离声、香、味、触、法界,是故甚深
  “善现,眼识界真如,非即眼识界,非离眼识界,是故甚深;耳、鼻、舌、身、意识界真如,非即耳、鼻、舌、身、意识界,非离耳、鼻、舌、身、意识界,是故甚深
  “善现,眼触真如,非即眼触,非离眼触,是故甚深;耳、鼻、舌、身、意触真如,非即耳、鼻、舌、身、意触,非离耳、鼻、舌、身、意触,是故甚深
  “善现,眼触为缘所生诸受真如,非即眼触为缘所生诸受,非离眼触为缘所生诸受,是故甚深;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如,非即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,非离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,是故甚深
  “善现,地界真如,非即地界,非离地界,是故甚深;水、火、风、空、识界真如,非即水、火、风、空、识界,非离、水、火、风、空、识界,是故甚深
  “善现,无明真如,非即无明,非离无明,是故甚深;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼真如,非即行乃至老死愁叹苦忧恼,非离行乃至老死愁叹苦忧恼,是故甚深
  “善现,布施波罗蜜多真如,非即布施波罗蜜多,非离布施波罗蜜多,是故甚深;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如,非即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是故甚深
  “善现,内空真如,非即内空,非离内空,是故甚深;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如,非即外空乃至无性自性空,非离外空乃至无性自性空,是故甚深
  “善现,真如真如,非即真如,非离真如,是故甚深;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如,非即法界乃至不思议界,非离法界乃至不思议界,是故甚深
  “善现,四念住真如,非即四念住,非离四念住,是故甚深;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如,非即四正断乃至八圣道支,非离四正断乃至八圣道支,是故甚深
  “善现,苦圣谛真如,非即苦圣谛,非离苦圣谛,是故甚深;集、灭、道圣谛真如,非即集、灭、道圣谛,非离集、灭、道圣谛,是故甚深
  “善现,四静虑真如,非即四静虑,非离四静虑,是故甚深;四无量、四无色定真如,非即四无量、四无色定,非离四无量、四无色定,是故甚深
  “善现,八解脱真如,非即八解脱,非离八解脱,是故甚深;八胜处、九次第定、十遍处真如,非即八胜处、九次第定、十遍处,非离八胜处、九次第定、十遍处,是故甚深
  “善现,空解脱门真如,非即空解脱门,非离空解脱门,是故甚深,无相、无愿解脱门真如,非即无相、无愿解脱门,非离无相、无愿解脱门,是故甚深
  “善现,极喜地真如,非即极喜地,非离极喜地,是故甚深;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地真如,非即离垢地乃至法云地,非离离垢地乃至法云地,是故甚深
  “善现,五眼真如,非即五眼,非离五眼,是故甚深;六神通真如,非即六神通,非离六神通,是故甚深
  “善现,三摩地门真如,非即三摩地门,非离三摩地门,是故甚深;陀罗尼门真如,非即陀罗尼门,非离陀罗尼门,是故甚深
  “善现,佛十力真如,非即佛十力,非离佛十力,是故甚深;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如,非即四无所畏乃至十八佛不共法,非离四无所畏乃至十八佛不共法,是故甚深
  “善现,无忘失法真如,非即无忘失法,非离无忘失法,是故甚深;恒住舍性真如,非即恒住舍性,非离恒住舍性,是故甚深
  “善现,预流果真如,非即预流果,非离预流果,是故甚深;一来、不还、阿罗汉果真如,非即一来、不还、阿罗汉果,非离一来、不还、阿罗汉果,是故甚深
  “善现,独觉菩提真如,非即独觉菩提,非离独觉菩提,是故甚深
  “善现,一切智真如,非即一切智,非离一切智,是故甚深;道相智、一切相智真如,非即道相智、一切相智,非离道相智、一切相智,是故甚深
  “善现,一切菩萨摩诃萨行真如,非即一切菩萨摩诃萨行,非离一切菩萨摩诃萨行,是故甚深
  “善现,诸佛无上正等菩提真如,非即诸佛无上正等菩提,非离诸佛无上正等菩提,是故甚深。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸色显示涅槃,遮遣受、想、行、识显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼处显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意处显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色处显示涅槃,遮遣声、香、味、触、法处显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼界显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意界显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色界显示涅槃,遮遣声、香、味、触、法界显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼识界显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意识界显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼触显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意触显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼触为缘所生诸受显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣地界显示涅槃,遮遣水、火、风、空、识界显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣无明显示涅槃,遮遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣布施波罗蜜多显示涅槃,遮遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣内空显示涅槃,遮遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣真如显示涅槃,遮遣法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣四念住显示涅槃,遮遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣苦圣谛显示涅槃,遮遣集、灭、道圣谛显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣四静虑显示涅槃,遮遣四无量、四无色定显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣八解脱显示涅槃,遮遣八胜处、九次第定、十遍处显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣空解脱门显示涅槃,遮遣无相、无愿解脱门显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣极喜地显示涅槃,遮遣离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣五眼显示涅槃,遮遣六神通显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣三摩地门显示涅槃,遮遣陀罗尼门显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣佛十力显示涅槃,遮遣四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣无忘失法显示涅槃,遮遣恒住舍性显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣预流果显示涅槃,遮遣一来、不还、阿罗汉果显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣独觉菩提显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切智显示涅槃,遮遣道相智、一切相智显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃
  “世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若世间若出世间、若共若不共、若有漏若无漏、若有为若无为法显示涅槃。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说:佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸色显示涅槃,遮遣受、想、行、识显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼处显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意处显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色处显示涅槃,遮遣声、香、味、触、法处显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼界显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意界显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色界显示涅槃,遮遣声、香、味、触、法界显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼识界显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意识界显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼触显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意触显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣眼触为缘所生诸受显示涅槃,遮遣耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣地界显示涅槃,遮遣水、火、风、空、识界显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣无明显示涅槃,遮遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣布施波罗蜜多显示涅槃,遮遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣内空显示涅槃,遮遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣真如显示涅槃,遮遣法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣四念住显示涅槃,遮遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣苦圣谛显示涅槃,遮遣集、灭、道圣谛显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣四静虑显示涅槃,遮遣四无量、四无色定显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣八解脱显示涅槃,遮遣八胜处、九次第定、十遍处显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣空解脱门显示涅槃,遮遣无相、无愿解脱门显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣极喜地显示涅槃,遮遣离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣五眼显示涅槃,遮遣六神通显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣三摩地门显示涅槃,遮遣陀罗尼门显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣佛十力显示涅槃,遮遣四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣无忘失法显示涅槃,遮遣恒住舍性显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣预流果显示涅槃,遮遣一来、不还、阿罗汉果显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣独觉菩提显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切智显示涅槃,遮遣道相智、一切相智显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃
  “佛以甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若世间若出世间、若共若不共、若有漏若无漏、若有为若无为法显示涅槃

大般若波罗蜜多经卷第三百二十九

初分巧方便品第五十之二

  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨应于如是诸甚深处,依深般若波罗蜜多相应理趣,审谛思惟、称量观察,应作是念:‘我今应如甚深般若波罗蜜多所说而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。’善现,若菩萨摩诃萨能于如是诸甚深处,依深般若波罗蜜多相应理趣,审谛思惟、称量观察,如深般若波罗蜜多所说而住,如深般若波罗蜜多所说而学;是菩萨摩诃萨由能如是精勤修学,依深般若波罗蜜多起一念心,尚能摄取无数无量无边功德,超无量劫生死流转,疾证无上正等菩提,况能无间常修般若波罗蜜多,恒住无上正等菩提相应作意!
  “善现,如耽欲人与端正女,更相爱染共为期契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲念于何处转?”
  “世尊,是人欲念于女处转,谓作是念:‘彼何当来,共会于此,欢娱戏乐?’”
  “善现,于意云何?其人昼夜几欲念生?”
  “世尊,是人昼夜欲念甚多。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多起一念心,如深般若波罗蜜多所说而学,所超生死流转劫数,与耽欲人经一昼夜所起欲念,其数量等。善现,是菩萨摩诃萨随依般若波罗蜜多所说理趣思惟修学,随能解脱障碍无上正等菩提所有过失,是故菩萨依深般若波罗蜜多精勤修学随证无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜所获功德,若此功德有形量者,殑伽沙等三千大千诸佛世界不能容受。假使充满如殑伽沙三千大千佛之世界诸余功德比此功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,百那庾多分不及一,千那庾多分不及一,百千那庾多分不及一,如是广说数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,布施供养佛、法、僧宝。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,经一昼夜如说而学,所获功德甚多于彼。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨乘,诸菩萨摩诃萨乘此乘故疾至无上正等菩提
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,恭敬供养预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,经一昼夜如说而学,所获功德甚多于彼。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,超过声闻及独觉地,速入菩萨正性离生,复能修行诸菩萨行,疾证无上正等菩提
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,云何是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,所获功德甚多于彼。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众,一切菩萨摩诃萨众依止般若波罗蜜多,速能圆满一切佛法
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,以法布施一切有情。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜以法布施一切有情,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,则为不离一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,于佛无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于佛无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜安住内空,安住外空乃至无性自性空,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于佛无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于佛无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜安住真如,安住法界乃至不思议界,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行四念住,修行四正断乃至八圣道支,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行四静虑,修行四无量、四无色定。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行四静虑,修行四无量、四无色定,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行五眼,修行六神通。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行五眼,修行六神通,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行一切三摩地门,修行一切陀罗尼门。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行一切三摩地门,修行一切陀罗尼门,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行佛十力,修行四无所畏乃至十八佛不共法,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行无忘失法,修行恒住舍性。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行无忘失法,修行恒住舍性,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行一切智,修行道相智、一切相智。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行一切智,修行道相智、一切相智,所获功德甚多于彼。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于无上正等菩提而有退转,斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟先所修行,普为一切回向无上正等菩提。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟先所修行,普为一切回向无上正等菩提,所获功德甚多于彼。何以故?善现,依深般若波罗蜜多所起回向,当知是为最胜回向。远离般若波罗蜜多所起回向,当知不名最胜回向。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多,以所修行普为一切回向无上正等菩提
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根和合随喜,普为一切回向无上正等菩提。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨,由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!其福无数无量无边。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子功德善根和合随喜,普为一切回向无上正等菩提,所获功德甚多于彼。何以故?善现,一切随喜回向功德善根,皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多,于诸善根和合随喜,普为一切回向无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,分别所作皆非实有。以何因缘,是诸菩萨摩诃萨等,获福无数无量无边?世尊,分别所作不能发起真实正见,不能趣入正性离生,不能得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,亦不能得诸佛无上正等菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,分别所作不能发起真实正见,不能趣入正性离生,不能得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,亦不能得诸佛无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,知一切种分别所作空无所有、虚妄不实。所以者何?善现,诸菩萨摩诃萨,善学内空,善学外空,善学内外空,善学空空,善学大空,善学胜义空,善学有为空,善学无为空,善学毕竟空,善学无际空,善学散空,善学无变异空,善学本性空,善学自相空,善学共相空,善学一切法空,善学不可得空,善学无性空,善学自性空,善学无性自性空。善现,是菩萨摩诃萨安住空已如如观察,分别所作空无所有、虚妄不实,如是,如是,即不远离甚深般若波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨如如不离甚深般若波罗蜜多,如是,如是,获福无数无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,无数、无量、无边,有何差别?”
  佛言:“善现,言无数者,数不可得,不可数在有为界中,不可数在无为界中。言无量者,量不可得,不可量在过去法中,不可量在未来法中,不可量在现在法中。言无边者,边不可得,不可测度彼边际故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,颇有因缘故,色亦无数无量无边?受、想、行、识亦无数无量无边不?”
  佛言:“善现,有因缘故,色亦无数无量无边,受、想、行、识亦无数无量无边。”
  “世尊,何因缘故,色亦无数无量无边,受、想、行、识亦无数无量无边?”
  佛言:“善现,色空故亦无数无量无边,受、想、行、识空故亦无数无量无边。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,为但色空,受、想、行、识空,为一切法亦是空耶?”
  佛言:“善现,我先不说一切法皆空耶?”
  善现答言:“佛虽已说一切法皆是空,而诸有情不知、见、觉,故我今者复作是问
  “世尊,如来常说色空,受、想、行、识亦空;如来常说眼处空,耳、鼻、舌、身、意处亦空;如来常说色处空,声、香、味、触、法处亦空;如来常说眼界空,耳、鼻、舌、身、意界亦空;如来常说色界空,声、香、味、触、法界亦空;如来常说眼识界空,耳、鼻、舌、身、意识界亦空;如来常说眼触空,耳、鼻、舌、身、意触亦空;如来常说眼触为缘所生诸受空,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦空;如来常说地界空,水、火、风、空、识界亦空;如来常说因缘性空,等无间缘、所缘缘、增上缘性亦空;如来常说无明空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦空;如来常说我空,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者亦空;如来常说布施波罗蜜多空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦空;如来常说内空空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦空;如来常说真如空,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦空;如来常说四念住空,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦空;如来常说苦圣谛空,集、灭、道圣谛亦空;如来常说四静虑空,四无量、四无色定亦空;如来常说八解脱空,八胜处、九次第定、十遍处亦空;如来常说空解脱门空,无相、无愿解脱门亦空;如来常说极喜地空,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦空;如来常说五眼空,六神通亦空;如来常说三摩地门空,陀罗尼门亦空;如来常说佛十力空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦空;如来常说无忘失法空,恒住舍性亦空;如来常说一切智空,道相智、一切相智亦空;如来常说预流果空,一来、不还、阿罗汉果亦空;如来常说独觉菩提空;如来常说一切菩萨摩诃萨行空;如来常说诸佛无上正等菩提空;如来常说异生地空,声闻、独觉、菩萨、如来地亦空;如来常说有色法无色法空,有见法无见法、有对法无对法、有漏法无漏法、有为法无为法亦空;如来常说过去、未来、现在法空,善不善无记法、欲界色界无色界系法、学无学非学非无学法、见所断修所断非所断法亦空。”
  佛言:“善现,如是,如是,我常说此诸法皆空。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,一切法空即是无尽,亦是无数,亦是无量,亦是无边。世尊,诸法空中,尽不可得,数不可得,量不可得,边不可得。由此因缘,无尽、无数、无量、无边,文义无别。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,无尽、无数、无量、无边,文义无别,皆共显了诸法空故。善现,一切法空皆不可说,如来方便说为无尽,或说无数,或说无量,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说离染,或说寂灭,或说涅槃,或说真如,或说法界,或说法性,或说实际,如是等义皆是如来方便演说。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,如来甚奇方便善巧,诸法实相不可宣说,而为有情方便显示。世尊,如我解佛所说义者,一切法性皆不可说。”
  佛言:“善现,如是,如是,一切法性皆不可说。所以者何?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,不可说义有增减不?”
  佛言:“善现,不可说义无增无减。”
  具寿善现复言:“世尊,若不可说义无增无减者,则布施波罗蜜多亦应无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则四念住亦应无增无减,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则四静虑亦应无增无减,四无量、四无色定亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则八解脱亦应无增无减,八胜处、九次第定、十遍处亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则空解脱门亦应无增无减,无相、无愿解脱门亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则极喜地亦应无增无减,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则五眼亦应无增无减,六神通亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则三摩地门亦应无增无减,陀罗尼门亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则佛十力亦应无增无减,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则无忘失法亦应无增无减,恒住舍性亦应无增无减
  “世尊,若不可说义无增无减者,则一切智亦应无增无减,道相智、一切相智亦应无增无减
  “世尊,若布施波罗蜜多无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,证得无上正等菩提?
  “世尊,若四念住无增无减,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,证得无上正等菩提?
  “世尊,若四静虑无增无减,四无量、四无色定亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行四静虑,修行四无量、四无色定,证得无上正等菩提?
  “世尊,若八解脱无增无减,八胜处、九次第定、十遍处亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,证得无上正等菩提?
  “世尊,若空解脱门无增无减,无相、无愿解脱门亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,证得无上正等菩提?
  “世尊,若极喜地无增无减,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行极喜地,修行离垢地乃至法云地,证得无上正等菩提?
  “世尊,若五眼无增无减,六神通亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行五眼,修行六神通,证得无上正等菩提?
  “世尊,若三摩地门无增无减,陀罗尼门亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行三摩地门,修行陀罗尼门,证得无上正等菩提?
  “世尊,若佛十力无增无减,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,证得无上正等菩提?
  “世尊,若无忘失法无增无减,恒住舍性亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行无忘失法,修行恒住舍性,证得无上正等菩提?
  “世尊,若一切智无增无减,道相智、一切相智亦无增无减者,云何菩萨摩诃萨修行一切智,修行道相智、一切相智,证得无上正等菩提?”

大般若波罗蜜多经卷第三百三十

初分巧方便品第五十之三

  佛言:“善现,如是,如是,不可说义无增无减,布施波罗蜜多亦无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无增无减;四念住亦无增无减,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无增无减;四静虑亦无增无减,四无量、四无色定亦无增无减;八解脱亦无增无减,八胜处、九次第定、十遍处亦无增无减;空解脱门亦无增无减,无相、无愿解脱门亦无增无减;极喜地亦无增无减,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无增无减;五眼亦无增无减,六神通亦无增无减;三摩地门亦无增无减,陀罗尼门亦无增无减;佛十力亦无增无减,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无增无减;无忘失法亦无增无减,恒住舍性亦无增无减;一切智亦无增无减,道相智、一切相智亦无增无减
  “善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,安住般若波罗蜜多方便善巧,不作是念:‘我于般若波罗蜜多若增若减。’不作是念:‘我于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多若增若减。’但作是念:‘唯有名想谓为般若波罗蜜多。’但作是念:‘唯有名想谓为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。’
  “善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,持此布施俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向
  “善现,是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,持此净戒俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向
  “善现,是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,持此安忍俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向
  “善现,是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,持此精进俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向
  “善现,是菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,持此静虑俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,持此般若俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向巧方便力证得无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓无上正等菩提?”
  佛言:“善现,诸法真如是谓无上正等菩提。”
  具寿善现复言:“世尊,何谓诸法真如,而说诸法真如是谓无上正等菩提?”
  佛言:“善现,诸色真如是谓无上正等菩提,受、想、行、识真如是谓无上正等菩提
  “善现,眼处真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意处真如是谓无上正等菩提
  “善现,色处真如是谓无上正等菩提,声、香、味、触、法处真如是谓无上正等菩提
  “善现,眼界真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意界真如是谓无上正等菩提
  “善现,色界真如是谓无上正等菩提,声、香、味、触、法界真如是谓无上正等菩提
  “善现,眼识界真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意识界真如是谓无上正等菩提
  “善现,眼触真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意触真如是谓无上正等菩提
  “善现,眼触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提
  “善现,地界真如是谓无上正等菩提,水、火、风、空、识界真如是谓无上正等菩提
  “善现,因缘性真如是谓无上正等菩提,等无间缘、所缘缘、增上缘性真如是谓无上正等菩提
  “善现,无明真如是谓无上正等菩提,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死真如是谓无上正等菩提
  “善现,布施波罗蜜多真如是谓无上正等菩提,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提
  “善现,内空真如是谓无上正等菩提,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如是谓无上正等菩提
  “善现,真如真如是谓无上正等菩提,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如是谓无上正等菩提
  “善现,四念住真如是谓无上正等菩提,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如是谓无上正等菩提
  “善现,苦圣谛真如是谓无上正等菩提,集、灭、道圣谛真如是谓无上正等菩提
  “善现,四静虑真如是谓无上正等菩提,四无量,四无色定真如是谓无上正等菩提
  “善现,八解脱真如是谓无上正等菩提,八胜处、九次第定、十遍处真如是谓无上正等菩提
  “善现,空解脱门真如是谓无上正等菩提,无相、无愿解脱门真如是谓无上正等菩提
  “善现,极喜地真如是谓无上正等菩提,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地真如是谓无上正等菩提
  “善现,五眼真如是谓无上正等菩提,六神通真如是谓无上正等菩提
  “善现,三摩地门真如是谓无上正等菩提,陀罗尼门真如是谓无上正等菩提
  “善现,佛十力真如是谓无上正等菩提,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如是谓无上正等菩提
  “善现,无忘失法真如是谓无上正等菩提,恒住舍性真如是谓无上正等菩提
  “善现,预流果真如是谓无上正等菩提,一来、不还、阿罗汉果真如是谓无上正等菩提
  “善现,独觉菩提真如是谓无上正等菩提
  “善现,一切智真如是谓无上正等菩提,道相智、一切相智真如是谓无上正等菩提
  “善现,生死真如是谓无上正等菩提,涅槃真如是谓无上正等菩提
  “善现,诸法真如无增无减故,诸佛无上正等菩提亦无增无减
  “善现,诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,常乐安住诸法真如,都不见法有增有减。由此因缘,不可说义无增无减,布施波罗蜜多亦无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无增无减;四念住亦无增无减,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无增无减;四静虑亦无增无减,四无量、四无色定亦无增无减;八解脱亦无增无减,八胜处、九次第定、十遍处亦无增无减;空解脱门亦无增无减,无相、无愿解脱门亦无增无减;极喜地亦无增无减,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无增无减;五眼亦无增无减,六神通亦无增无减;三摩地门亦无增无减,陀罗尼门亦无增无减;佛十力亦无增无减,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无增无减、无忘失法亦无增无减,恒住舍性亦无增无减;一切智亦无增无减,道相智、一切相智亦无增无减。善现,诸菩萨摩诃萨依止无增无减方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集诸功德,便证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨依止无增无减方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集一切功德,便证无上正等菩提者,是菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提?为用后心证得无上正等菩提?
  “世尊,是菩萨摩诃萨若用初心证得无上正等菩提,初心起时,后心未起,无和合义。若用后心证得无上正等菩提,后心起时,前心已灭,无和合义。如是前后心、心所法进退推徵,无和合义,云何可得积集善根?若诸善根不可积集,如何菩萨能证无上正等菩提?”
  佛言:“善现,吾当为汝略说一喻,令有智者于所说义易可得解。善现,于意云何?如燃灯时,为初焰能焦炷?为后焰能焦炷?”
  “世尊,如我意解,非初焰能焦炷,亦不离初焰能焦炷;非后焰能焦炷,亦不离后焰能焦炷。”
  “善现,于意云何?炷为焦不?”
  “世尊,世间现见其炷实焦。”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨亦复如是,非用初心证得无上正等菩提,亦不离初心证得无上正等菩提;非用后心证得无上正等菩提,亦不离后心证得无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多,圆满十地证得无上正等菩提。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修学何等十地圆满证得无上正等菩提?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行极喜地乃至法云地,令其圆满证得无上正等菩提;亦学净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,令其圆满证得无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨于此十地精勤修学得圆满时,非用初心证得无上正等菩提,亦不离初心证得无上正等菩提;非用后心证得无上正等菩提,亦不离后心证得无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。”
  具寿善现白佛言:“世尊,如是缘起甚深甚妙!谓诸菩萨摩诃萨,非用初心证得无上正等菩提,非离初心证得无上正等菩提;非用后心证得无上正等菩提,非离后心证得无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。”
  佛告善现:“于意云何?若心已灭,可更生不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?若心已生,有灭法不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?有灭法心非当灭不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?心住为如心真如不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?心如真如住,为如实际不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?真如、实际为甚深不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?即真如是心不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?离真如有心不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?即心是真如不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?离心有真如不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?真如见真如不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”
  善现答言:“若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,为行何处?”
  善现答言:“若菩萨摩诃萨能如是行,都无行处。所以者何?世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,无心现行,无现行处。何以故?世尊,住真如中都无现行、现行处故。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行在何处?”
  善现答言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行在胜义谛。此中现行及现行处俱无所有,能取、所取不可得故。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中,虽不取相而行相不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中为坏相不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中坏相想不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不坏相亦不坏相想?”
  善现答言:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不作是念:‘我当坏相及坏相想。’亦不作是念:‘我当坏无相及坏无相想。’于一切种无分别故。世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽能如是离诸分别,而佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量胜功德未圆满故,未证无上正等菩提。世尊,是菩萨摩诃萨成就微妙善巧方便,由此善巧方便力故,于一切法不取不坏。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨知一切法自相空故。世尊,是菩萨摩诃萨住一切法自相空中,为度诸有情入三三摩地,大悲愿力所牵逼故,用此三定成熟有情。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何入此三三摩地成熟有情?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨安住空三摩地,见诸有情多执我者,以方便力教令安住空三摩地
  “善现,是菩萨摩诃萨安住无相三摩地,见诸有情多行相者,以方便力教令安住无相三摩地
  “善现,是菩萨摩诃萨安住无愿三摩地,见诸有情多愿乐者,以方便力教令安住无愿三摩地
  “善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如是入此三三摩地成熟有情。”

  尔时,具寿舍利子问具寿善现言:“善现,若菩萨摩诃萨梦中入此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益不?”
  善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨昼时入此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中入亦有增益。何以故?舍利子,昼与梦中,无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多,既名修习甚深般若波罗蜜多;是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多,亦名修习甚深般若波罗蜜多,三三摩地于深般若波罗蜜多能为增益亦应如是。”
  时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨梦中作业,为有增益或损减不?佛说有为虚妄不实、如梦所作,云何彼业能有增减?所以者何?非于梦中所作诸业能有增益或能损减,要至觉时忆想分别梦中所作,乃有增减。”
  善现答言:“诸有昼日断他命已,于夜梦中忆想分别,深自庆快;或复有人梦断他命,谓在觉位生大欢喜。如是二业,于意云何?”
  舍利子言:“无所缘事,若思、若业俱不得生;要有所缘,思、业方起。梦中思、业,缘何而生?”
  善现答言:“如是,如是,若梦、若觉,无所缘事,思、业不生;要有所缘,思、业方起。何以故?舍利子,若梦、若觉,要于见闻觉知法中有觉慧转,由斯起染或复起净;若无见闻觉知,诸法无觉慧转,亦无染净。由此故知,若梦、若觉,有所缘事,思、业方起;无所缘事,思、业不生。”
  时,舍利子问善现言:“佛说思、业皆离自性,云何可言有所缘起?”
  善现答言:“虽诸思、业及所缘事自性皆空,而由自心取相分别,故说思、业,有所缘生;若无所缘,思、业不起。”

  尔时,具寿舍利子复问具寿善现言:“若菩萨摩诃萨梦中修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨为实回向大菩提不?”
  时,具寿善现语舍利子言:“慈氏菩萨摩诃萨,久已受得不退转记,唯隔一生定当作佛,善能酬答一切难问,现在此会,宜请问之。补处慈尊,定应为答。”
  时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨
  时,慈氏菩萨语舍利子言:“谓何等名慈氏能答?为色耶?为受、想、行、识耶?为色空耶?为受、想、行、识空耶?且色不能答,受、想、行、识亦不能答;色空不能答,受、想、行、识空亦不能答。何以故?舍利子,我都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答亦皆不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记亦皆不见。以一切法本性皆空,都无所有,无二无别,毕竟推徵不可得故。”
  时,舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言:“仁者所说法,为如所证不?”
  慈氏菩萨摩诃萨言:“我所说法,非如所证。何以故?舍利子,我所证法不可说故。”
  时,舍利子作是念言:“慈氏菩萨智慧深广,修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久已圆满,以无所得而为方便,于所问事能如是答。”

  尔时,佛告舍利子言:“舍利子,于意云何?汝由是法得阿罗汉果,为见此法是可说不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所证诸法亦复如是。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我由此法当得受记,我由此法现得受记,我由此法已得受记。’不作是念:‘我由此法当证无上正等菩提。’舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹豫:‘我于无上正等菩提为得、不得?’但作是念:‘我于无上正等菩提定当证得。’舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法,其心不惊、不怖、不畏,于得无上正等菩提亦不怖畏,决定自知:‘我当证得所求无上正等菩提。’”

初分愿行品第五十一之一

  尔时,佛告具寿善现言:“善现,有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,见诸有情饥渴所逼,衣服弊坏,卧具乏少。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令离悭贪,无所乏少?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行布施波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是资具乏少诸有情类。如四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天受用种种上妙乐具,我佛土中众生亦令受用种种上妙乐具。’善现,是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,见诸有情烦恼炽盛,更相杀害,行不与取,作欲邪行,造虚诳词,现粗恶说,发离间辩,说杂秽言,发起种种贪、恚、邪见,由此因缘,短寿多病,颜容憔悴,无有威德,资财乏鲜,生下贱家,体陋形残,身仪臭秽,诸有所说,人不信受,言词粗犷,亲友乖离,凡所陈说咸皆鄙俚,悭贪嫉妒,恶见炽然,诽谤正法,毁辱贤圣。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离诸恶业果?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行净戒波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是众恶业果诸有情类,一切有情皆行十善,受长寿等胜妙果报。’善现,是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多,见诸有情更相忿恚、毁骂、凌辱,刀、杖、瓦、石、拳、杵、块等互相残害,乃至断命,一心不舍。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离如是诸恶?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行安忍波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是烦恼恶业诸有情类,一切有情展转相视,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如男如女、如友如亲,慈心相向互为饶益。’善现,是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多,见诸有情懈怠懒惰,不勤精进弃舍三乘,亦不能修人天善业。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离懒惰懈怠?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行精进波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是懒惰懈怠诸有情类,一切有情精进勇猛,勤修善趣及三乘因,生天人中速证解脱。’善现,是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,见诸有情贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑盖所覆,失念放逸,于四静虑及四无量、四无色定尚不能修,况能修得出世间定?善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离诸盖散动?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行静虑波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是具盖散动诸有情类,一切有情自在游戏静虑、无量、无色定等。’善现,是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,见诸有情愚痴恶慧,于世、出世正见俱失,拨无善恶业及业果,执断、执常、执一、执异俱不俱等种种邪法。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何救济如是诸有情类,令其远离恶见邪执?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行般若波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是恶慧邪执诸有情类,一切有情成就正见,种种妙慧具足三明。’善现,是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情三聚差别:一邪定聚,二正定聚,三不定聚。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何方便拔济诸有情类,令离邪定及不定聚?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无邪定及不定聚诸有情类,亦无如是三聚名声,一切有情皆正定聚。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情堕三恶趣:一者地狱,二者傍生,三者鬼界。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何拔济如是诸有情类,令其永离三恶趣苦?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无地狱、傍生、鬼界,亦无如是三恶趣名,一切有情皆善趣摄。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情由恶业障,所居大地高下不平,塠阜、沟坑、秽草、株杌、毒刺、荆棘、不净充满。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何拔济如是诸有情类,令其永灭诸恶业障,所居之处地平如掌,无诸秽草、株杌等事?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是诸杂秽业,所感大地有情居处,其地平坦,园林、池沼、诸妙香华,间杂庄严,甚可爱乐。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情薄福德故,所居大地无诸珍宝,唯有种种土石瓦砾。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何拔济如是多罪少福诸有情类,令所居处丰饶珍宝?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是多罪少福诸有情类,金沙布地,处处皆有吠琉璃等众妙珍奇,有情受用而无染著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情凡所摄受,多生恋著起诸恶事。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何拔济如是恶所摄受诸有情类,令其永离恋著恶业?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是恶所摄受诸有情类,一切有情于色等境都无摄受不生恋著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有四色类贵贱差别:一刹帝利,二婆罗门,三者吠舍,四戍达罗。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何方便拔济诸有情类,令无如是四种色类贵贱差别?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是四种色类贵贱差别,一切有情同一色类,皆悉尊贵,人趣所摄。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有下、中、上品家族差别。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何方便拔济诸有情类,令无如是下、中、上品家族差别?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是下、中、上品家族差别,一切有情皆同上品。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情端正丑陋形色差别。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,作是思惟:‘我当云何方便拔济诸有情类,令无如是形色差别?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中,得无如是形色差别诸有情类,一切有情皆真金色,端严殊妙,众所乐见,成就第一圆满净色。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提

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