<strong>参禅法要 一、参禅的先决条件与认识</strong>

参禅法要 一、参禅的先决条件与认识  
　　（一）参禅的目的
　　参禅的目的，在明心见性。就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。染污就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。否则，就是众生。
　　祇为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。
　　妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的，莫如「歇即菩提」，一个「歇」字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人，最要紧的话，莫若「屏息诸缘，一念不生」。屏息诸缘，就是万缘放下，所以「万缘放下，一念不生」这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？
　　（二）万缘放下
　　「万缘放下，一念不生」是参禅的先决条件。我们既然知道了，那末，如何纔能做到呢？上焉者，一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。
　　其次则以理除事，了知自性，本来清净；烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干；事事物物，皆是梦幻泡影。
　　我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外。这样纔算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫做万缘放下。
　　万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明，全体显露；至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性纔有分。
　　（三）个个立地成佛
　　日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义；了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成。说修说证，都是魔话。达摩东来，「直指人心，见性成佛」，明明白白指示，大地一切众生，都是佛。直下认得此清净自性，随顺无染；二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛；不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说，成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沈苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨，及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
　　上来所说，法尔如此，且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已。迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪瞋痴爱等八万四千习气毛病。（中略）
　　（四）参禅与观心
　　宗门主参禅，参禅在「明心见性」，就是要参透自己的本来面目，所谓：「明悟自心，彻见本性。」
　　这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手功夫，屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有甚么实法，平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说「放下一切」，「善恶莫作」，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。
　　初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念，抵制万念。这实在是不得已的办法。如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。
　　古人的公案多得很，后来专讲看话头。有的「看拖死尸的是谁？」有的「看父母未生以前，如何是我本来面目？」晚近诸方，多用「看念佛是谁？」这一话头。
　　其实都是一样，都很平常，并无奇特，如果你要说：看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？
　　都是一个样子。「谁」字的答案：就是心话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。
　　由此，你我知道，看话头，就是观心。父母未生以前的本来面目，就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。
　　性即是心，「反闻闻自性」，即是反观观自心。「圆照清净觉相」，清净觉相即是心，照即观也。心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。
　　所以说，看话头，或者是说「看念佛是谁？」就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心，即性、即觉、即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周徧法界，不出、不入，无往、无来，就是本来现成的清净法身佛。
　　行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此，昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峯祖师云：「学者能看个话头，如投一片瓦块，在万丈深潭，直下落底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。」同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！
　　然而为甚么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头？一生总是执着言句名相，在话尾上用心。（中略）
　　话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而徧一切处。
　　所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沈。违本心性，皆非中道。
　　大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他。只不相续，则妄想自离。（下略）
　　（录自中华大典本的《虚云和尚法汇》一五二——一五九页）