须真天子经原文

须真天子经原文 卷上

　　问四事品第一

　　闻如是。一时佛游舍卫国树之园给饭孤独精舍。与大众俱。比丘千二百五十人。菩萨万人。及诸欲天子诸色天子诸遍净天子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于是世尊与无央数百千之众。围绕会聚而为说法。尔时文殊师利童子。须真天子。于会中坐。须真天子察众坐定。便从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。惟佛分别解说其决。佛言善哉善哉天子。为世一切求最上义。乃以此念问多陀竭。所疑便说恣所欲问。须真天子踊跃欢喜即白佛言。世尊。何谓菩萨得不妄信而志大乘。何谓菩萨所作坚强得不怯弱。何谓菩萨得无能及最之福。何谓菩萨得知无所挂碍之行。何谓菩萨去离冥尘而得智慧。何谓菩萨入众勇辩得无恐惧。何谓菩萨得所闻义依而有护。何谓菩萨得依法奥超绝于俗。何谓菩萨得恭敬顺行佛世尊教。何谓菩萨得承法教导利一切。何谓菩萨得不可及神通之慧。何谓菩萨得魔现怪心不倾动。何谓菩萨得深远智而不可逮。何谓菩萨得不为俗法之所沾污。何谓菩萨得入深行殊胜无侣。何谓菩萨得知巧方便根为众说法。何谓菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。何谓菩萨得奇特方便降伏贡高。何谓菩萨得因缘方便知诸所作。何谓菩萨得律方便离诸所见。何谓菩萨得善权方便长育一切。何谓菩萨得吉祥愿身意清净。何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。何谓菩萨得波罗蜜度于彼岸。何谓菩萨得应所乏饶益一切。何谓菩萨得为一切世人所爱敬。何谓菩萨而得智黠为人所誉。何谓菩萨所行功德而不可尽。何谓菩萨坚其本要会得至佛。何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。何谓菩萨诸所施造辄为作师。何谓菩萨总持众事无所不了。须真天子问已默然。佛言善哉善哉须真天子。所问甚深。多所过度于世人民。念持是事以问如来。起菩萨意济脱生死。谛听谛受。佛当为汝解说其义。于所问疾得是事。于是天子受教而听。佛告天子。菩萨有四事行。得不妄信而志大乘。何等为四。一者以善权方便入于智慧而不动转。二者以立大哀住无盖慈。三者以立法义所问能报。四者以立于道逮得神通晓知所有。是为四事。菩萨得不妄信而志大乘。佛尔时歌颂而言。

　　坚住于权方便已见慧智无底

　　普弘广行大哀慈护人常得脱

　　得义法善方便应所报无踬碍

　　神通达道化之以得是无能坏

　　复次天子。菩萨有四事行。所作坚强得不怯弱。何等为四。一者精进不转。二者身所行净及净他人。三者其意纯淑得至于道。四者不厌秤a href="https://www.gming.org/rmgjc/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法而得成就。是为四事菩萨所作坚强得不怯弱。佛尔时歌颂曰。

　　得坚住于精进立中正无两际

　　常清净无垢浊身意行口亦尔

　　所作为常纯淑以是故乘佛义

　　于请益不厌吵Ｋ寄钣诜鸱/p>

　　此四事法之上是则为微妙持

　　若有坚住法者便当得道行径

　　于内外皆已了悉逮得道之节

　　在于此三处中为法王今不久

　　复次天子。菩萨有四事法。得无能及最之福。何等为四事。一者以般若波罗蜜。广教授诸菩萨。二者未发道心者。而劝一切令发道意。三者常行三品愿一戒二智慧三平等。应是事者所作功德而无恚怒。四者心念于道而无懈怠。是为四事菩萨得无能及最之福。佛尔时歌颂言。

　　用智慧度无极教导于解黠者

　　便以等住于道则恒以是道心

　　广劝勉于众人皆使令发道意

　　于三品而不转若有应于是者

　　便为合于道义其一切诸所作

　　是功德遂当办稍得依近于道

　　复次天子。菩萨有四事行。得知无所挂碍之行。何等为四。一者有所作常以慧。不为顽渥杂谩６咧磺蟹ㄒ蛟邓簟＠胗谖嵛叶捺僚Ｈ咭钥辗ㄉ慊ひ磺小Ｋ恼咴独氚肆椤Ｊ俏氖缕腥梦匏野小７鸲备杷萄浴/p>

　　所作常以慧不洳蛔源/p>

　　信用律方便所见而不受

　　是法为以空终不舍离人

　　行过诸所欲内外为已净

　　如是最上法四事之所立

　　便得智无碍慧度于无极

　　复次天子。菩萨有四事行。去离冥尘而得智慧。何等为四。一者所闻不厌足。二者应人所欲。而为说法心无所冀。三者一切所作如幻。于诸法界慧无所坏。四者一时发道意。超入法城。是为四事菩萨去离冥尘而得智慧。佛尔时歌颂言。

　　常求深学闻不厌足审观法义

　　应所欲教已得总持自以意说

　　不复从人有所启受所作若梦

　　及野马幻视一切法痴分如是

　　其所修设而不坏法一发净意

　　便弃苦痛如是法品甚为殊杰

　　是经尊特常当亲近去离冥尘

　　而得慧明游于三世譬如日光

　　复次天子。菩萨有四事行。入诸勇辩得不恐惧。何等为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作离于魔事。便得神通之智。是为四事菩萨入众勇辩得不恐惧。佛尔时歌颂言。

　　已得于总持所闻而不忘

　　语报坚诸问皆断众狐疑

　　大哀广教授一切无所有

　　神通为已达魔欲不能制

　　如是四事法则为应菩萨

　　于是无恐畏在众住不惧

　　复次天子。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。何等为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦无力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆远离之诸法皆解脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入寂静义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时歌颂言。

　　虽欲多闻法不听采其义

　　无闻亦无力因义是其要

　　三界诸音声皆非正道行

　　响等譬如称知义亦如是

　　于是得闻听观受奉其义

　　无使身自行彼说闻欢喜

　　其义最第一法寂无愦义

　　用是深法行禀承敬其义

　　复次天子。菩萨有四事行。得依法超绝于俗。何等为四。一者聚会众人。而为说法。二者于大众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸所有止空闲处。是为四事菩萨得依法超绝于俗。佛尔时歌颂言。

　　在于大城常处其中因其黠慧

　　而为说法住身大会建立众人

　　淫放逸中为现无常会于大祠

　　彼我等佐因祠劝助用已觉故

　　与无有俱常念舍离心常愿求

　　处在空闲

　　复次天子。菩萨有四事行。得恭敬顺行佛世尊教。何等为四。一者心常在道。究竟不离。二者所闻受持。念未曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入一切法。是为四事得菩萨恭敬顺行佛世尊教。佛尔时歌颂言。

　　身更诸苦痛道意终不转

　　得闻入法要是则大导师

　　心口有所许身行亦如言

　　习诸空无慧入众智黠法

　　奉行如法教得离淫怒痴

　　不懈不中止无恚亦无懊

　　十方称名誉歌叹其功德

　　若应顺此教法慧无过者

　　复次天子菩萨有四事行。得承法教道利一切。何等为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者自身所作满足至道。复令一切立摩诃衍。四者自身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教导利一切。佛尔时歌颂曰。

　　教授于人令受空要调心止欲

　　得住泥曰有德至尊及大神足

　　以法布施示人觉乘所为已具

　　至于道心于众立人使至大乘

　　常求于法便合义力为众说法

　　亦不增减

　　复次天子。菩萨有四事行。得不可及神通之慧。何等为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于空闲之处。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不可及神通之慧。佛尔时歌颂言。

　　日修梵行以自兴立常乐空闲

　　处于清净已入深法便至于道

　　身心平等自致得慧已合如是

　　于行如等于五神通为已得达

　　飞到十方住诸佛前多所育养

　　于一切人

　　复次天子。菩萨有四事行。得魔现怪心不倾动。何等为四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三宝精进不绝常不厌足。四者以沤和拘舍罗故。六波罗蜜而得坚住。是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。佛尔时歌颂言。

　　空无思想住建立道四禅

　　常以无极哀令众安入义

　　其于法宝贯不截亦不断

　　应诸度无极则是权所引

　　意尊无能坏坚住而不动

　　一切诸四魔皆悉为之伏

　　遍见众庶人在魔罗网中

　　示于泥洹道皆令发是乘

　　复次天子。菩萨有四事行。得深远智而不可逮。何等为四。一者常思惟入深法。二者非义之事常悉舍离。三者常忧念一切便得合法议。四者能调刚强开解愚冥得佛无碍智。是为四事菩萨得深远智而不可逮。佛尔时歌颂言。

　　意常思惟入于空法放舍非义

　　常合正义已入是念忧劳一切

　　得深远智则意之最得调刚强

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　　神通之智皆为已办得智深远

　　不可逮觉

　　复次天子。菩萨有四事行。得不为俗法之所沾污。何等为四。一者若得利若乐若有名若叹誉不以喜悦。二者若无利若苦若无名若谤毁亦不以忧。三者依受五阴护养一切。四者若得受阴者示现空聚处。是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。佛尔时歌颂言。

　　若有利及名誉便已得一切乐

　　有如是称叹者心亦不以为喜

　　若无利无名苦有智者不以忧

　　如莲华无沾污于世行亦如是

　　若受阴用是义以将护养一切

　　已能灭尽诸阴计念之若如幻

　　于世行随其法不为俗所沾污

　　令一切得乐义以戒德为涂香

　　复次天子。菩萨有四事行。得入深行殊胜无侣。何等为四。一者是身亦无人。二者是人亦非人。三者诸法皆静寞。四者慧无所著。是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。佛尔时歌颂言。

　　是身亦非身是人亦非人

　　法静亦如是慧亦无欲着

　　复次天子。菩萨有四事行。得知巧便根为众说法。何等为四。一者便得神通。二者其慧无所挂碍。三者得辩才之智。四者本愿已净。是为四事菩萨得知巧便根为众说法。佛尔时歌颂言。

　　神通已为达其慧无挂碍

　　辩智常如此本愿毕清净

　　已知见人根如应为说法

　　听者辄闻受不疑怪泥洹

　　复次天子。菩萨有四事行。得入脱门在生死中不与色欲会。何等为四。一者得住于空聚若见系囚便度脱之。二者得立无想诸着行者皆度脱之。三者逮得无愿安和定隐将育一切。四者得沤和拘舍罗以智慧示现诸法。是为四事菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。佛尔时歌颂言。

　　已得空于聚系囚即解脱

　　已立于无想度诸想着行

　　已得于无愿安详和定隐

　　随众所生处将育于一切

　　权慧开化人则住度脱门

　　具足以时入不止无色界

　　复次天子。菩萨有四事行。得奇特方便降伏贡高。何等为四。一者普视悉见知诸法界。二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲本。四者习于泥洹不疑诸法。是为四事菩萨得奇特方便降伏贡高。佛尔时歌颂言。

　　普察悉见知一切诸法界

　　终无偏恨心所视悉平等

　　至于身之本处欲而自在

　　已知殊特便以权应而说

　　一切无所习诸法皆灭度

　　不生无所趣所有为都尽

　　不慢不自大降伏诸贡高

　　一切以巧智皆使入泥洹

　　复次天子。菩萨有四事行。得因缘方便知诸所作。何等为四。一者布施得豪富因此便致是。二者持戒得生天因此便致是。三者博学成大智因此便致是。四者止观离生死因此便致是。是为四事菩萨得因缘方便知诸所作。佛尔时歌颂言。

　　布施得豪富缘是则果报

　　持戒生天上缘是则果报

　　博闻慧无欲缘是则果报

　　道观无识着缘是则果报

　　复次天子。菩萨有四事行。得律方便离诸所见。何等为四。一者在有常中心得无著。二者在无常中意不有异。三者见诸起者及生死本。乃从十二因缘合会生。其已见知不作是事。四者视诸起灭及生死灭。乃从十二因缘离散灭。其已见知处于三界不作灭事。是为四事菩萨得律方便离诸所见。佛尔时歌颂言。

　　见计有常者为示无常事

　　在于无常中为现中正法

　　若为一切人广说因缘意

　　其闻十二事心普得清净

　　一切诸十方世尊所可说

　　痴为生死本上下从是起

　　诸可所起者亦终不复灭

　　因缘皆已尽不与十二会

　　复次天子。菩萨有四事行。得善权方便长育一切。何等为四。一者一切人是我所皆为示现其道。二者所作功德而不厌足。三者住于生死无求泥洹无。四者随诸所乐而入度脱之。以权行不为爱欲所污。是为四事菩萨得善权方便长育一切。佛尔时歌颂言。

　　坚于一切人使住于道觉

　　诸所作功德不念欲中止

　　在于生死中而为求灭度

　　如其所好乐因是而济脱

　　心意常当念亲近于是法

　　善权方便故都以晓了知

　　恒志在养护无数诸人民

　　揽持一切智皆使疾逮得

　　复次天子。菩萨有四事行。得吉祥愿身意清净。何等为四。一者无悭贪。二者施不择时与。三者坚于戒。四者身意所作常愿于道。是为四事菩萨得吉祥愿身意清净。佛尔时歌颂言。

　　心质朴不悭持戒净无瑕

　　坚住而不动譬如须弥山

　　身意之所作常愿于觉乘

　　今得吉祥应如是得不久

　　复次天子。菩萨有四事行。得忍辱力心无恚怒。何等为四。一者待遇一切人如父母爱其子。亦如自身无异。二者若得苦痛挝捶割剥。计无有身而不愁忧。三者已得解空离诸所见。四者身所行恶常自责悔。他人所作见而不证。是为四事菩萨得忍辱力心无恚怒。佛尔时歌颂言。

　　视一切如身若父母爱子

　　常持大慈意照育诸人民

　　若有起恨心则觉随而灭

　　已解了于空能为第一忍

　　若身有短恶常深自责悔

　　及见他瑕秽终不证其阙

　　一切诸人民吾当尽度脱

　　在于夜梦中未曾起恚心

　　复次天子。菩萨有四事行。得波罗蜜度于彼岸。何等为四。一者所作福无央数。二者所作慧无有限。三者以一波罗蜜满诸度无极。四者发意作功德不求余但愿一切智。是为四事菩萨得波罗蜜度于彼岸。佛尔时歌颂言。

　　所作福无厌足如众流归于海

　　修智慧无限量已得住于佛乘

　　则持一度无极满足诸波罗蜜

　　凡发意所作为常愿求于正道

　　已得度于彼岸诸度无极亦尔

　　则便入泥洹城如是得不为难

　　复次天子。菩萨有四事行。得应所乏饶益一切。何等为四。一者有无尽宝藏。二者有无穷法教。三者神通为已达。四者心平等譬如地。是为四事菩萨得应所乏饶益一切。佛尔时歌颂言。

　　其福藏无有尽法教化亦无穷

　　神通智达无碍心平等其若地

　　如是法难称量已于道而得住

　　如是者多饶益便疾得至于佛

　　复次天子。菩萨有四事行。得为一切世人所敬。何等为四。一者行四梵行。二者行四恩救摄一切。三者有四谛慧。四者得四无所挂碍一义二法三次第均四报答。是为四事菩萨得为一切世人所敬。佛尔时歌颂言。

　　如梵住行四净常乐施于四恩

　　已得有四谛慧用供养一切人

　　因是恩已得度应教授而说法

　　以恩行合会人用是故见敬爱

　　复次天子。菩萨有四事行。而得智黠为人所誉。何等为四。一者多闻具足不犯于戒得无所疑。二者已得乐止安而无害。三者已得寂寞诸根便定。四者自身已得安隐而无所贪所作不自侵悉逮见知。是为四事菩萨而得智黠为人所誉。佛尔时歌颂言。

　　闻已具便受持以自戒度彼岸

　　如是者无所疑得乐止安隐处

　　已止宿在空闲则诸根用寂定

　　身已安无所贪悉逮见诸自侵

　　复次天子。菩萨有四事行。所作功德而不可尽。何等为四。一者已信得丰饶。二者已精进得丰饶。三者以大哀得丰饶。四者所作功德但愿大乘。是为四事菩萨所作功德而不可尽。佛尔时歌颂言。

　　已信得坚住无能动摇者

　　常修精进行从是得大力

　　无尽之大慈及与无极哀

　　常为一切人行于广大道

　　以如是之故得无尽功德

　　稍稍复增益遂至不可量

　　如月盛满时净好无瑕秽

　　常在众星中其明无能蔽

　　复次天子。菩萨有四事行。坚其本要会得至佛。何等为四。一者如口所言身意不异。二者已受持要。三者心已安隐得住于道。四者意得坚强若如金刚。是为四事菩萨坚其本要会得至佛。佛尔时歌颂言。

　　口之所言所作亦尔若已敬爱

　　奉持正要为已安住于此道意

　　其身坚强譬若金刚如是则为

　　四事法行智黠之人常修是事

　　意不犹预为已得定已坚其要

　　会得至佛

　　复次天子。菩萨有四事行。常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四。一者得于智力而无欲力。二者得黠慧力离诸痴冥。三者心得自在不随魔教。四者为得总持随人所乐而为说法。是为四事菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。佛尔时歌颂言。

　　已智力得勇慧为不随爱欲力

　　黠慧力消痴冥已度脱诸所见

　　心已尊魔皆伏得总持应问答

　　教授众不自侵已是故疾得尊

　　复次天子。菩萨有四事行。诸所施造辄为作师。何等为四。一者不嗔恚。二者常恭敬于人。三者不淫u。四者意纯淑。是为四事菩萨诸所施造辄为作师。佛尔时歌颂言。

　　心念无淫恚常住于恭敬

　　纯淑得至道为师敷要慧

　　造匠众方便于世世之上

　　世人咸归仰一切头面礼

　　复次天子。菩萨有四事行。总持众事无所不了。何等为四。一者已通于智。于智中游无所不过。二者所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞。三者皆已离诸无功德法。四者皆已得诸功德正法即便逮得世雄印。是为四事菩萨总持众事无所不了。佛尔时歌颂言。

　　神通为已达飞行净众尘

　　其智甚广大普等如虚空

　　一切诸如来皆见闻其音

　　报答悉满足其音无缺减

　　诸非功德业为已悉远离

　　爱庆得吉祥立诸功德本

　　已住如此者为能光是法

　　于是功德中皆无自侵者

　　佛说此四事章句言时。万二千人发无上正真道意。五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动。其大光明无所不照。

　　答法议品第二

　　须真天子。则语文殊师利童子言。如来为我发遣三十二事章句法品。惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信。文殊师利答言。心自审信不随他教故。天子复问。云何菩萨所作坚强。答言降弃诸欲故。天子复问。云何菩萨得最之福。答言了知法界而不动故。天子复问。云何菩萨得无碍行。答言不为诸入之所惑故。天子复问。云何菩萨去离冥尘。答曰知诸法界本皆净故。天子复问。云何菩萨入众勇辩离诸恐畏。答言选求诸法不可得貌故。天子复问。云何菩萨得所闻义依而有护。答言知诸法默然故。天子复问。云何菩萨得依法议。答言已知住法界故。天子复问。云何菩萨而得顺教。答言不随诸音故。天子复问。云何菩萨得随法教。文殊答言得诸解脱故。天子复问。云何菩萨得无过者。答言于诸法心不动故。天子复问。云何菩萨降伏魔众。答言以空觉于爱欲而求道故。天子复问。云何菩萨智不可逮。文殊答曰得诸佛法悉受持故。天子复问。云何菩萨不为世法所污。答曰随世俗行无能污故。天子复问。云何菩萨得诸深行。答言于空法不恐惧故。天子复问。云何菩萨知巧便根。答曰于六情悉见诸情之本故。天子复问。云何菩萨得至脱门。答言于一切门为说脱教故。天子复问。云何菩萨得奇特方便。答言于生死索泥洹求而见之于泥洹见生死径故。天子复问。云何菩萨所作得因缘方便。答曰住于无数悉见一切诸法故。天子复问。云何菩萨得律方便。答言视一切法无所属故。天子复问。云何菩萨得善权方便。答言随世所作不离不着故。天子复问。云何菩萨得吉祥愿。答言已逮道智故。天子复问。云何菩萨得忍辱力。答言从本已来至于泥洹悉知诸法故。天子复问。云何菩萨得度彼岸。答言悉知一切异法故。天子复问。云何菩萨得饶益一切。答言悉知无尽法界故。天子复问。云何菩萨为众所爱。答言视诸佛刹无有色故。天子复问。云何菩萨得众称誉。答言不于诸法言是我所非我所故。天子复问。云何菩萨德不可尽。答曰等知诸法如虚空故。天子复问。云何菩萨得坚其本要。答言于法界无所破坏故。天子复问。云何菩萨得为豪尊。答言无心悉知一切心故。天子复问。云何菩萨而得为师。答言于无念法无所舍故。天子复问。云何菩萨得晓知众事。答言知一切法无依无怙无来往故。是故天子。菩萨得晓了众事。尔时文殊师利说是事时。八万菩萨得无所从生法忍。于是世尊赞文殊师利童子言。善哉善哉。如所解说。分别法义。何快如此。

　　法纯淑品第三

　　于是须真天子复问文殊师利言。仁者我所问法为纯淑不。答言世之所有欲而无厌。心悉舍离。审于法奥。则为法之纯淑。如吾所报卿属所问。岂复纯淑法耶。法乎天子无纯无淑。所以者何。无像貌故。法乎天子不可得见。所以者何。目之所视不极于微用有着故。法乎天子亦无作者。所以者何。用无起故。法乎天子无有道径。所以者何。无吾无我故。法乎天子悉皆平等。所以者何。如虚空故。法乎天子不可得等。所以者何。用无侣故。法乎天子常住无来无去无语无言。无毁无誉离于毁誉。无绮无饰无丑无陋故。法乎天子无穿无漏无补无纳。所以者何。过于魔行故。法乎天子无长无养。所以者何。离于起灭故。法乎天子无处无住。所以者何。乐于法界故。法乎天子无所畏。所以者何。用不惑故。法乎天子无所爱。所以者何。离于贡高故。法乎天子不贡高。所以者何。习寂然故。法乎天子习寂然。所以者何。离诸念故。法乎天子无所念。所以者何。降诸异道故。法乎天子无有巢窟。所以者何。离淫怒痴故。法乎天子空。所以者何。从本以来净故。法乎天子无想。所以者何。无声名故。法乎天子无愿。所以者何。不造立识故。法乎天子无造立。所以者何。无疆界故。法乎天子无所猗。所以者何。用无双故。法乎天子无动摇。所以者何。用坚住故。法乎天子无我。所以者何。用不灭故。法乎天子无人。所以者何。从本已来无所生故。法乎天子无常。所以者何。无所起故。法乎天子无所起。所以者何。习无所生故。法乎天子无所生。所以者何。无苦器想故。法乎天子无有想。所以者何。离诸相故。如是天子此则为法之纯淑义也。天子复问。文殊师利。法无所有亦无所要。云何仁者说纯淑法议乎。答言善哉善哉。如卿所语诚无有异。无所有者此则纯淑法议。所以者何。无身口意所作。是则法之纯淑也。所以然者。天子。法无巢窟故。有巢窟者身与意而异。则为非时之心施。

　　天子复问。云何得知非时之心。答言天子。有身为六衰相所系。而计有常。则知非时之心。知法求名著音声响。而随邪径。则知非时之心。知法及僧受道果证。则知非时之心。知爱欲本邪相施与。则知非时之心。知戒而离寂静。则知非时之心。毕三恶道得出为人志在天福。则知非时之心。其意不调而欲布施。则知非时之心。意无寂灭。则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱。则知非时之心。不净其意而欲精进。则知非时之心。多念喜忘禅思不定。则知非时之心。自大贡高忽于智慧。则知非时之心。住于我所而欲行慈。则知非时之心。志于犹豫而欲行哀。则知非时之心。行堕四证而欲行喜。则知非时之心。住于有身而欲行护。则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不应止。则知非时之心。知诸起灭不应断。则知非时之心。身意相猗不应神足。则知非时之心。以六情猗于五根。则知非时之心。以所见力依于五力。则知非时之心。知七法无觉意。则知非时之心。念爱欲贪不应八直。则知非时之心。于苦智而有疑。则知非时之心。于习而有疑。则知非时之心。于灭尽而有疑。则知非时之心。赍俗所有欲入于道。则知非时之心。如是天子。受持净心用专著故。则知非时之心。

　　天子复问。云何得知是时之心。答言天子。心等如虚空。则知是时之心。复问云何心如虚空。答言。如虚空无心。心亦如是。如是心。心等如虚空。复问谁当信心等如虚空。答言天子。计有吾我人者则不信。天子复问。计吾我人者何所是。答言心等如虚空。而欲增益过出其上。复问云何增益过出其上。答言计有常者便欲出其上。计无常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。乐者亦欲出其上。忧者亦欲出其上。无忧者亦欲出其上。计有身者亦欲出其上。计无身者亦欲出其上。空无想无愿亦欲出其上。幻梦水中月影响一切诸法。其譬如是。如是等而复欲出其上。如法有所处便可增益淫怒痴更相猗复欲出其上。形此生死不可赞叹泥洹之事复欲出其上。如是天子。是为计吾我人者。复问云何得无嗔恚而不洹４鹧源由莱觥Ｗ∮谀噤　；a href="https://www.gming.org/rmgjc/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世间。灭诸爱欲而净行。于灭不永灭。于起无所起。诸形音声不以畏惧。如是灭为习者有所脱。脱习者为已度如是事一切法。不能举其功不能胜其德。是为无恚而不恨。说是法时。三万二千天子得法眼净。五千比丘心得解脱。万二千菩萨得忍辱力。

　　声闻品第四

　　于是须真天子谓诸大弟子。仁者所狐疑。可问文殊师利。长老摩诃迦叶。前问文殊师利言。菩萨云何行八惟务禅。答言菩萨于八惟务禅。本无无所造立禅。无恚禅等禅。是菩萨禅。复问云何作是说。答言惟迦叶。身本无。无造立于三界者。便起爱欲已了离欲。是故知身本无。于三界无所造。于欲无所想。已知空而立禅。如是迦叶而作此说。八惟务禅。本无无造立禅。无恚禅等禅。则菩萨禅。于是迦叶默而无言。贤者舍利弗复问。云何菩萨得无碍慧。答言菩萨于诸碍而无恚恨。于诸挂碍而无制着。一切爱欲而皆见知而不舍离。所以者何。养护一切故。是故菩萨得无碍慧。

　　贤者摩诃目犍连复问。云何菩萨而得神足。答言。惟目犍连。菩萨于无为而无所受。度脱一切而降尽之。不于有为有所受。所以者何。将护一切故。是故菩萨得大神足。

　　长老须菩提复问。云何菩萨得知他法行。答言。惟须菩提。菩萨于一切他异法悉了知之。心于道事而不厌。常乐三昧而无足诸所作为而示现。是故菩萨得知他法行。

　　贤者分耨文陀尼子复问。云何菩萨博采众义说明慧法。答言。惟分耨。菩萨悉示一切诸根。随所乐喜而说其德。无常苦空非身之义。各令得其所。无数生死百千劫。持是法义而遍教授。无有灭尽。其智如是。是故菩萨博采众义说明慧法。

　　贤者离越复问。云何菩萨如常乐禅。答言惟离越。菩萨习三摩越悉知诸法。于诸乱意者而起大哀。令发无央数行不禅无所乐。是故菩萨得禅。

　　贤者忧波离复问。云何菩萨得持法藏。答言唯忧波离。菩萨悉知诸法奥藏。从本已来泥曰离爱欲者。已应法藏教授一切。为示爱欲令觉知之。于爱欲中令起道意。是故菩萨得法藏。贤者阿那律复问。云何菩萨得天眼彻视。答言。唯阿那律。菩萨于十方诸色。悉照见已。有色习者。而为示现于一切法。悉示现无所著。令寻迹而得出。是为菩萨天眼彻视。

　　贤者薄鸠卢复问。云何菩萨得诸根寂定。答言菩萨于一切界视如佛界。于佛界。视诸界无所有。是故菩萨得诸根寂定。

　　贤者鸯掘魔复问。云何菩萨得利诸根。答言菩萨视诸逆恶等之如道。是故菩萨得利诸根。

　　贤者摩诃迦旃延复问。云何菩萨得分别知众经方便。答言菩萨得四等无尽。何等为四。一者义。二者法。三者次第。四者报答。是为四。以一绝句。于百千劫。广为一切分别演教。而是教不近有为不有所染。已净无所却。而是教于诸法界不动转。于一切受而为作受。是故菩萨得分别知众经方便。贤者摩诃拘复问。云何菩萨得义法次第报答四事。答言菩萨于寂然法得此。已义等教授以住于法。以法等教授于所为常欢喜而无恨。以等次第教授而响不可护持。以报答教授。是故菩萨得义法次第报答。

　　贤者罗云复问。云何菩萨得净其戒。答言惟罗云。菩萨以净戒三昧。舍戒犯戒。将养一切。是故菩萨而得净戒。贤者阿难复问。云何菩萨而得博闻。答言。菩萨一切诸佛所说。乐欲听闻。已闻则受其义。闻已皆持。所闻便以教授。是为菩萨而得博闻。于是诸大弟子欢喜默然。

　　尔时须真天子谓诸大弟子言。属文殊师利所说法仁宁有是事乎。诸大弟子言。吾等尚不能了知一法。何况尔所法耶。天子言。仁者若干种身。各各异类。其道义一也。大弟子答言。譬如牛迹中水。诸余弟子所知如是。若车毂隐地其处受水。吾等之类其譬如是。譬如大海其水广长。无有边幅深难得底。于声闻辟支佛中。菩萨为尊。天子赞言。善哉善哉。所说至诚而不贡高。文殊师利言。如是天子。弟子所言而不贡高。称誉菩萨。审谛实尔。天子问文殊师利。仁者云何作是说。答言。如是天子。声闻辟支佛。为猗贡高为离贡高。菩萨贡高出彼辈上。合聚佛法则是菩萨为行勇悍。天子复问。菩萨贡高。欲令他人称誉耶。答言欲将导一切故。如是天子。天子复问。云何如是。答言天子。是故菩萨方便称誉佛乘。毁弟子乘。于大众中。自现身所行及法事。所以者何。欲令一切皆发道意。不欲使人起小道意。所以者何。焦烧佛种故。教一切人皆令远离。所以者何。不欲令人贪乐故也。如是天子。欲令菩萨发大乘灭弟子乘故。天子复问。得无过耶。答言天子称誉摩尼琉璃水精甚净。无所沾污。宁复过乎。天子报言。所说无过。答言如是天子。菩萨称誉大乘毁弟子乘。不增不减也。天子。譬如长者子称誉转轮圣王功德。毁韫兄钇镀蛘摺Ｆ裼胁豢伞Ｌ熳友晕薏豢梢病Ｎ氖馐Ｗ匀缢狄４鹧匀缡翘熳印Ｆ腥朴蟪硕璧茏映苏摺６匏稹７鸲痹尢疚氖馐浴Ｉ圃丈圃铡Ｈ缡撬滴蹩煲病：我怨省Ｎ氖馐３朴蟪嘶俚茏映恕５茏釉蚧僖磺谐艘印Ｋ匀徽摺Ｆ浯蟪苏摺＝陨磺谐斯省