般舟三昧经三卷

更新:2023-04-28 10:00:00

以下是般舟三昧经三卷的正文

羼罗耶佛品第九

  佛告跋陀惒:“乃往昔时不可计阿僧祇劫,尔时有佛,名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,于世间极尊,安定于世间,于经中大明,天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达,与二万人俱,来至羼罗耶佛所,为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧,羼罗耶佛知须达长者子心所念,便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜,即悉讽受得作沙门,求是三昧八万岁。时长者子须达,从佛闻经甚众多,悉从无央数佛闻经,其智慧甚高明。长者子须达,其后寿终生忉利天上,以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛,名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生,尔时长者子须达,复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达,其后复于故劫中复有佛,名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,婆罗门种。时长者子须达,复于佛所受是三昧,求守八万四千岁。”
  佛告跋陀惒:“长者子须达,却后八万劫得作佛,名提和竭罗。尔时长者子须达,为人高明勇猛智慧甚广。”
  佛言:“见是三昧不?跋陀惒,饶益乃尔,使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者,当学诵、当持、当教人、当守,如是者得佛不久。若曹知不?跋陀惒,是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母,诸菩萨所归仰,诸菩萨所出生。汝知不?跋陀惒,是三昧者破去于冥,明于天上天下。若知不?跋陀惒,是菩萨三昧者,是诸佛之藏、诸佛之地,是珍宝渊海之泉,是无量功德之镇益。明哲之经,当作是知三昧所出,如是从中出佛,闻经正立于四意止中。何等为四意止中?一者、自观身、观他人身,自观身、观他人身者,本无身;二者、自观痛痒、观他人痛痒,自观痛痒、观他人痛痒者,本无痛痒;三者、自观意、观他人意,自观意、观他人意者,本无意;四者、自观法、观他人法,自观法、观他人法者,本无法。”
  佛告跋陀惒:“是三昧谁当信者?独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉,乃信之耳!有愚痴迷惑心者,离是现在佛前立三昧远。何以故?是法当念佛,当见佛。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨当念佛、当见佛、当闻经,不当有著。何以故?佛本无是法无所因。何以故?本空无所有,各各行自念,是法中无所取,是法无所著,如空等甚清净。是法人所想,了无所有。法无所有故,所因者空耳!如泥洹,是法无所有,本无是法,无所从来,亦无所从去。人本无,是法不著者近,有著者远。”
  佛告跋陀惒:“若有守是三昧者,因想入无想中,见佛念佛,守觉闻经念法,守觉不得念我,不得著法。何以故?有守觉,跋陀惒,有守觉不见佛,有所著如毛发不得法,施他人有所希望为不施,持戒有所希望为不净,贪于法不得泥洹,于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中,喜于余道,终不能得一行。于欲中念,虽有嗔恚不能忍辱,有所憎恶不得说他人,善求阿罗汉道者,不得于是见现在佛悉在前立三昧中,不逮无所从来生法乐于中立,有所著不得空。菩萨终不得悭贪,有懈怠不得道,有淫劮不入观,有所念不入三昧。”
  佛尔时颂偈言:

  “是等功德不可计, 奉戒具足无瑕秽
   其心清净离垢尘, 行此三昧得如是
   设有持是三昧者, 智慧普大无缺减
   博达众义常不忘, 功德之行如月明
   设有持是三昧者, 解了觉意不可议
   晓知无量之道法, 无数诸天护其德
   设有持是三昧者, 常自面见无数佛
   闻无量佛讲说法, 辄能受持念普行
   设有持是三昧者, 恶罪勤苦皆灭除
   诸佛于世行愍哀, 悉共嗟叹是菩萨
   假使菩萨欲睹佛, 当来无数佛世尊
   一心踊跃住正法, 当学讽诵是三昧
   其有持是三昧者, 其功德福不可议
   逮得人身最第一, 出家超异行分卫
   若有末后得是经, 逮功德利最第一
   得其福祚不可限, 住是三昧得如是。”

般舟三昧经卷下

请佛品第十

  跋陀惒菩萨整衣服,长跪叉手白佛言:“我欲请佛及比丘僧,明日于舍食,愿佛哀受请。”佛及比丘僧默然悉受请
  跋陀惒菩萨知佛已受请,起至摩诃波喻提比丘尼所,白比丘尼言:“愿受我请,明日与比丘尼俱,于舍小饭。”摩诃波喻提比丘尼即受请
  跋陀惒菩萨语罗邻那竭菩萨:“舍弟,诸郡国其有新来人,悉请会佛所。”罗邻那竭菩萨前至佛所,为佛作礼,长跪叉手白佛言:“我兄请佛,所有新来人,悉欲请于舍食,愿哀受之。”
  跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨,悉与宗亲俱,前以头面著佛足,及为比丘僧作礼。作礼已,竟从佛所去,归到罗阅祇国,至跋陀惒菩萨家,共相佐助作诸饭具。四天王、释提桓因、梵三钵,皆共疾来,佐助跋陀惒菩萨作众饭具
  尔时,跋陀惒菩萨,宗亲共庄严罗阅祇国,持若干种杂缯帐覆一国中,其街巷市里皆悬缯幡,举一国中悉散华烧香,作百种味饭具用佛故。比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸贫穷乞丐者,其饭具适等。何以故?不有偏施,于人民及蜎飞蠕动之类悉平等
  跋陀惒与八菩萨,与诸宗亲,以饭时俱往诣佛前,以头面著佛足,却白佛言:“饭食具以办,愿佛可行。”时佛与比丘僧,皆著衣持钵,俱诣来会者,皆随行佛入罗阅祇国中,到跋陀惒菩萨家
  跋陀惒菩萨作是念:“今佛威神故,令我舍极广大,悉作琉璃,表里悉相见,城外悉见我舍中,我舍中悉见城外。”佛即知跋陀惒心所念。佛便放威神,令跋陀惒舍极广大,举一国中人民,悉见于舍中。佛前入跋陀惒菩萨家坐,比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各各异部悉坐于舍中。跋陀惒菩萨见佛比丘僧坐已,自供养佛、比丘僧,若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆已乃饭。诸贫穷者悉等与,悉各平足,皆持佛威神恩使之足。跋陀惒菩萨,见佛诸弟子悉饭已,前行澡水,毕竟持一小机,于佛前坐听经。为跋陀惒菩萨及四辈弟子说经,莫不欢喜者,莫不乐闻者,莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子,佛起与比丘僧俱去
  跋陀惒菩萨饭已,与宗亲俱,出罗阅祇国到佛所,前为佛作礼,皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀惒菩萨,见人众皆安坐已前问佛:“菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧?”
  佛告跋陀惒菩萨:“菩萨有五事,疾得见现在佛悉在前立三昧,学持谛行心不转。何等为五?一者、乐于深经无有尽时不可得极,悉脱于众灾变去,以脱诸垢中,以去冥入明,诸朦胧悉消尽。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨逮得无所从来生法乐,逮得是三昧。复次,跋陀惒,不复乐所向生,是为二。不复乐喜于余道,是为三。不复乐于爱欲中,是为四。自守行无有极,是为五
  “菩萨复有五事,疾得是三昧。何等为五?一者、布施心不得悔,无所贪,无所惜,从是不得有所希望,施人已后不复恨。复次,跋陀惒,菩萨持经布施,为他人说经,所语者安谛,无有疑,无所爱惜,说佛深语身自行立是中。复次,跋陀惒,菩萨不嫉妬,所作无有疑,却睡卧,却五所欲,不自说身善,亦不说他人恶。若有骂者,若有形者,亦不得恚,亦不得恨,亦不得瞋。何以故?入空行故。复次,跋陀惒,菩萨是三昧自学复教他人,书是经著好疋素上使久在。复次,跋陀惒,菩萨所信多乐,敬长老及知识,于新学人若得所施,当念报恩,常有识信,受人小施念报大,何况于多者!菩萨常乐重于经,弃捐无反复之意,常念有反复,如是者得三昧疾。”
  佛尔时颂偈言:

  “常爱乐法在深解, 于诸习欲不贪生
   游步五道无所著, 如是行者得三昧
   好喜布施不想报, 所惠无著不退念
   所与不见有受者, 唯欲得解佛深慧
   愍伤众生行布施, 其心喜勇不悔恨
   常立布施及戒忍, 精进一心智慧事
   具足六度摄一切, 慈悲喜护四等心
   善权方便济众生, 如是行者得三昧
   若有兴施除悭贪, 其心欢踊而授与
   既施之后恒欣喜, 如是行者得三昧
   晓知经法分别句, 闻深要义佛所教
   讲说微妙道德化, 如是行者得三昧
   其人学诵是三昧, 具足解慧为人说
   令此经法得化存, 如是行者得三昧
   常不秘奥佛经法, 不望供养乃为讲
   唯求安隐佛道地, 如是行者得三昧
   除去所著弃诸盖, 捐去贡高及慢大
   不自称誉说彼短, 终不复起吾我想
   其有寂定意不起, 便能解是道定慧
   弃捐谀谄心清净, 用是速逮不起忍
   常行至诚无绮饰, 其愿具足无缺减
   植众正德无邪行, 爱乐法者得道疾
   所诵习经常不忘, 常护禁戒清净行
   如是行者得佛疾, 何况奉是寂三昧!”

  佛告跋陀惒菩萨:“往昔无数劫,提和竭罗佛时,我于提和竭罗佛所,闻是三昧即受持是三昧,见十方无央数佛,悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言:‘却后无央数劫,汝当作佛,名释迦文。’”
  佛告跋陀惒菩萨:“我故语汝,今自致作佛。是三昧若曹当学,为知内法第一,众所不能及,出众想去。其有于是三昧中立者,念得佛道。”
  佛尔时颂偈言:

  “忆念我昔定光佛, 于时逮得是三昧
   即见十方无数佛, 闻说尊法深妙义
   譬有德人行采宝, 所望如愿辄得之
   菩萨大士亦如是, 经中求宝即得佛。”

  跋陀惒菩萨白佛:“当云何守是三昧?天中天。”
  佛告跋陀惒菩萨:“色不当著,不当有所向生,当行空,是三昧当守。何等为三昧?当随是法行。复次,跋陀惒,菩萨自观身无身,亦无所观,亦无见,亦无所著,本亦无所盲,亦无所聋。如经中法,视住亦无所见,亦无所著,无所著为守道者;于法中无所疑,不疑者为见佛,见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故?菩萨有法疑想便为著。何等为著?有人、有寿命、有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲,是为著。何以故?菩萨见诸法无所著,是念亦不见。何等为不见?譬如愚人学余道自用,有人谓有身,菩萨不作是见。菩萨何等为见?譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见,不喜不忧;菩萨如是见,亦不喜亦不忧;守是三昧,亦不喜亦不忧。譬如虚空,无色无想,清净无瑕秽;菩萨见诸法如是,眼无所挂碍见诸法,用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持著琉璃上,如日初出时,如月十五日在众星中央时,如遮迦越王与诸群臣相随时,如忉利天王释提桓因在诸天中央时,如梵天王在众梵天中央最高坐,如炬火在高山顶烧,如医王持药行愈人病,如师子出独步,如众野鹰飞行虚空中道有导,如冬月高山上积雪四面皆见,如天地大界金刚山却臭秽,如下水持地,如风持水,诸秽浊悉清净,如虚空等,如须弥山上忉利天为庄严,诸佛如是,佛持戒,佛威神佛功德,无央数国土悉极明;是菩萨见十方佛如是,闻经悉受得。”
  佛尔时颂斯偈言:

  “佛无垢秽离尘劳, 功德众竟无所著
   尊大神通妙音声, 法鼓导义喻诸音
   觉天中天脱诸慧, 种种香华以供养
   以无数德奉舍利, 旛盖杂香求三昧
   闻法普妙学具足, 远离颠倒喻灭度
   终不想著于空法, 当志解妙无碍慧
   清净如月日出光, 譬如梵天立本宫
   常清净心念世尊, 意无所著不相空
   譬如冬月高山雪, 若如国王人中尊
   摩尼清净超众宝, 观佛相好当如是
   如鹰王飞前有导, 虚空清净无秽乱
   紫磨金色佛如是, 佛子念此供养尊
   去诸幽冥除暗愚, 即悉速逮净三昧
   捐舍一切诸想求, 无垢秽行得定意
   无有尘劳释垢秽, 弃去瞋恚无愚痴
   其目清净自然明, 念佛功德无碍慧
   思佛世尊清净戒, 心无所著不想求
   不见吾我及所有, 亦不起在诸色相
   舍离生死无众见, 弃舍贡高慧清净
   远除憍慢不自大, 闻寂三昧离邪见
   其有比丘佛子孙, 信比丘尼清信士
   除去贪欲清信女, 念精进学得是法。”

无想品第十一

  佛告跋陀惒菩萨:“若有菩萨,欲学是三昧疾得者,当先断色、思想,当弃自贡高;已断思想,已不自贡高,已却当学是三昧。不当诤。何等为诤?诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空,却诵是三昧。”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨学诵是三昧者,有十事于其中立。何等为十?一者、其有他人,若馈遗钵、震越、衣服者不嫉妬;二者、悉当爱敬人,孝顺于长老;三者、当有反复念报恩;四者、不妄语远离非法;五者、常行乞食不受请;六者、当精进经行;七者、昼夜不得卧出;八者、常欲布施天上天下,无所惜终不悔;九者、深入慧中无所著;十者、先当敬事善师视如佛,乃当却诵是三昧。是为十事,当如法,作是行者便得八事。何等为八事?一者、于戒清净至究竟;二者、不与余道从事,出入智慧中;三者、于智慧中清净,无所复贪生;四者、眼清净,不复欲生死;五者、高明无所著;六者、清净于精进自致得佛;七者、若有人供养者不用故喜;八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。”
  佛尔时颂偈言:

  “有黠慧者不起想, 弃捐贡高及自大
   常行忍辱无粗漏, 尔乃为学是三昧
   智者心明不诤空, 无想寂定是灭度
   不诽谤法莫诤佛, 如是行者得三昧
   明者于是无憍慢, 常念佛恩及法师
   坚住净信志不动, 尔乃为学是三昧
   心不怀嫉远杳冥, 不起狐疑常有信
   当行精进不懈怠, 如是行者得三昧
   比丘学是常分卫, 不行就请及聚会
   心无所著不畜积, 如是行者得三昧
   设使手得斯法教, 及持奉行此经卷
   已具足意待如佛, 然后学诵是三昧
   住是至德行诚信, 设有学诵三昧者
   速逮疾得是八法, 清净无垢诸佛教
   其清净戒有究竟, 三昧无瑕得等见
   以为空净于生死, 住于是法得具足
   智慧清净无有余, 无秽行者亦不著
   博闻采智舍唐捐, 得行如是为黠慧
   志精进者无所失, 于供养利而不贪
   疾得无上成佛道, 学如是德为明智。”

十八不共十种力品第十二

  佛言:“得是上八事者,便获佛十八事。何等为十八事?一者、用其日得佛,用其日般泥洹,从初得佛日,至般泥洹日佛无难;二者、无短;三者、无忘;四者、无不定时;五者、终无生法想言我所;六者、无有不能忍时;七者、无有不乐时;八者、无有不精进时;九者、无有不念时;十者、无有不三昧时;十一者、无有不知时;十二者、无有不脱见慧时;十三者、过去无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时;十四者、当来无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时;十五者、今现在十方无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时;十六者、身所行事智慧,是本常与智慧俱;十七者、口所言事智慧,是本常与智慧俱;十八者、心所念事智慧,是本常与智慧俱。是为佛十八事。”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨无所复著,求法悉护学是三昧者,有十法护。何等为十法护?佛十种力。何等为十种力?一者、有限无限悉知,二者、过去、当来、今现在本末悉知,三者、弃脱定清净悉知,四者、诸根精进种种各异所念悉知,五者、种种所信悉知,六者、若干种变无央数事悉知,七者、悉晓了悉知,八者、眼所视无所挂碍悉知,九者、本末无极悉知,十者、过去、当来、今现在悉平等无所适著。”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨,无所从生法悉护,是菩萨得佛十种力。”
  佛尔时颂偈言:

  “十八不共正觉法, 世尊之力现有十
   设使奉行是三昧, 疾速逮此终不久。”

劝助品第十三

  佛告跋陀惒:“是菩萨持有四事,于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜,学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,我助欢喜如是。复次,跋陀惒,当来诸佛,求菩萨道者,于是三昧中助欢喜,学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助欢喜如是。复次,跋陀惒,今现在十方无央数佛,本求菩萨道时,于是三昧中者助欢喜,学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助欢喜福。令其与十方人民,及蜎飞蠕动之类,共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧,作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨功德,于是三昧中四事助欢喜,我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁堕地行,至百岁无有休息时,其人行使过疾风周匝四方上下。云何,跋陀惒,宁有能计其道里者不?”
  跋陀惒言:“无有能计其道里者,天中天。独佛弟子舍利弗、罗阿惟越致菩萨,乃能计之耳!”
  佛告跋陀惒:“我故语诸菩萨:若有善男子、善女人,取是四方上下诸国土,其人所行处,满中珍宝布施与佛,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧,于是四事中助欢喜,其福出过布施佛者,百倍、千倍、万倍、亿倍!若见不?跋陀惒,是菩萨助欢喜,其福宁多不?用是故当知之,是菩萨助欢喜,其福甚尊大!”
  佛尔时颂偈言:

  “于是经教中, 持有四事劝
   过去及当来, 现在诸世尊
   劝助功德行, 度脱诸十方
   蜎飞之蠕动, 悉逮平等觉
   譬如此周匝, 四方及上下
   人生行百岁, 尽寿行不息
   欲有计道里, 其数难度量
   独佛弟子知, 不退转菩萨
   满中珍宝施, 不如闻是法
   四事之劝助, 其福出彼上
   跋陀且观是, 四事之欢喜
   布施亿万倍, 不与劝化等。”

师子意佛品第十四

  佛尔时告跋陀惒:“乃去久远世时,其劫阿僧祇,不可计不可数不可量不可极阿僧祇,乃尔时有佛,名私诃摩提怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者,安隐于世间,于经中之尊,天上天下号曰天中天。于是国土空闲之处,是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内,纵广十八万拘利那术踰旬。是时阎浮利内,凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加,其国中有六十亿人,私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王,往到私诃摩提佛所,为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛,即知其王心所念,便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜,即时珍宝散佛上,其心即念:‘持是功德令十方人民皆安隐。’
  “时私诃摩提佛般泥洹后,惟斯芩遮迦越王,其寿终已后,还生王家作太子,名梵摩达。尔时阎浮利,有比丘高明名珍宝,是时为四部弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,说是三昧。梵摩达太子,闻是三昧助欢喜心,踊跃乐喜闻是经,持珍宝直百亿,散是比丘上;复持好衣供养之,以发意求佛道。时与千人俱,于是比丘所剃头须作沙门,即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共,承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧
  “是比丘辈闻是三昧四事,助欢喜入高明之智;持是助欢喜功德,却后更见六万八千佛,辄于一一佛所闻是三昧,自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德,其后得作佛,名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘,从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,皆名坻罗首罗郁沉怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,教不可计人民皆求佛道。”
  佛告跋陀惒:“何人闻是三昧不助欢喜者?何人不学者?何人不为他人说者?何人不守者?”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨,守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒,若有菩萨在四十里外,闻有持是三昧者,菩萨闻之便当行求往到其所。但闻如有是三昧常当求之,何况乃得闻学者!若去百里者,若远四千里,闻有持是三昧者,当行学到其所,但得闻知,何况乃得闻学者!”
  佛言:“去人远者常当自行求,何况去人十里、二十里,闻有持是三昧者,不行求学?跋陀惒,若有菩萨,闻是三昧欲行至彼,闻求是三昧者,当承事其师十岁、百岁,悉具足供养瞻视。是菩萨不得自用,当随其师教,常当念师恩。”
  佛言:“我故相为说之:若菩萨闻有是三昧处去四千里者,欲往到其所,设不得闻是三昧者。”佛言:“我告若曹,其人用精进行求故,终不复失佛道,会自致作佛。见不?跋陀惒,菩萨闻是三昧念欲求不离,其得利甚尊。”
  佛尔时颂偈言:

  “我念过去有如来, 人中尊号私诃末
   尔时有王典主人, 至于彼佛闻三昧
   至意黠慧听此经, 心悦无量奉持法
   即以珍宝散其上, 供师子意人中尊
   心念如是而叹言:‘我身于此当来世
   奉行佛教不敢缺, 亦当逮得是三昧。’
   用是福愿寿终后, 辄复来还生王家
   尔时见尊大比丘, 号曰珍宝智博达
   应时从闻是三昧, 踊跃欢喜即受持
   供以好物若千亿, 珍宝妙衣用道故
   即与千人除须发, 秉志乐求是三昧
   同时具足八千岁, 常随比丘不舍离
   一反得闻不复二, 是三昧者譬如海
   执持经卷讽诵说, 其所生处闻三昧
   用积累是功德故, 当见诸佛大神通
   其所具足八万岁, 所见诸佛辄供养
   曾值诸佛六万亿, 加复供养六千尊
   闻所说法大欢喜, 然后得见师子佛
   蒙此功德生王家, 见佛号曰坚精进
   化无数亿诸人民, 度脱一切生死恼
   讽诵学是法以后, 便复见佛名坚勇
   天上世间诵其称, 闻三昧声得作佛
   何况受持诵说者, 于众世界无所著
   广宣分流是三昧, 未曾疑忘于佛道!
   此三昧经真佛语, 设闻远方有是经
   用道法故往听受, 一心讽诵不忘舍
   假使往求不得闻, 其功德福不可尽
   无能称量其德义, 何况闻已即受持!
   设有欲求是三昧, 当念往时彼梵达
   教习奉行莫退转, 比丘得经当如是。”

至诚佛品第十五

  佛言:“乃往昔时复有佛,名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮,其佛般泥洹后,是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种,于梦中闻是三昧,觉已便行求持是三昧比丘,即从作沙门,欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁,魔事数数起不得一反闻。”
  佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“我故语若曹:若曹当疾取是三昧无得忘失,善承事其师,持是三昧至一劫、若百劫、若千劫莫得有懈倦,趣当得是三昧。守善师不离,若饮食、资用、衣服、被、床卧,千万珍宝以用上师,供养于师无所爱惜。设无有者当行乞食给趣,当得是三昧莫厌。”
  佛言:“置是所供养者此不足言耳!常当自割其肌供养于善师,常不爱惜身,何况其余!当承事善师如奴事大夫。求是三昧者当知是,得是三昧已当坚持,常当念师恩。”
  佛言:“是三昧难得值,正使求是三昧至百亿劫,但欲得闻其名声不能得闻,何况得学者,转复行教人?正使如恒边沙佛刹,满其中珍宝持用布施,其福宁多不?不如书是三昧持经卷者,其福极不可计!”
  佛尔时颂偈言:

  “我自识念往世时, 其数具足六万岁
   常随法师不舍离, 初不得闻是三昧
   有佛号曰其至诚, 时知比丘名和轮
   彼佛世尊泥曰后, 比丘常持是三昧
   我时为王君子种, 梦中逮闻是三昧
   和轮比丘有斯经, 王当从受此定意
   从梦觉已即往求, 辄见比丘持三昧
   即除须发作沙门, 学八千岁一时闻
   其数具足八万岁, 供养奉事此比丘
   时魔因缘数兴起, 初未曾得一反闻
   是故比丘比丘尼, 及清信士清信女
   持是经法嘱汝等, 闻是三昧疾受行
   常敬习持是法师, 具足一劫无得懈
   勿难千亿用道故, 当得闻是法三昧
   衣服床卧若千亿, 比丘家家行乞食
   以用供养于法师, 精进如是得三昧
   灯火饮食所当得, 金银珍宝供养具
   尚当自割其肌肉, 以用供养况饮食!
   明者得法疾持行, 受学经卷有反复
   是三昧者难得值, 亿那术劫常当求
   所周旋处闻是法, 当普宣示诸学者
   假使亿千那术劫, 求是三昧难得闻
   设令世界如恒沙, 满中珍宝用布施
   若有受是一偈说, 敬用功德过于彼!”

佛印品第十六

  佛于是语跋陀惒:“若有菩萨闻是三昧,闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学,当好书是三昧著素上,当得佛印印,当善供养。何等为佛印?所识不当行,无所贪,无所求,无所想,无所著,无所愿,无所向生,无所适,无所生,无所有,无所取,无所顾,无所往,无所碍,无所有,无所结,所有尽,所欲尽,无所从生,无所灭,无所坏,无所败,道要道本。是印中,阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺,愚痴者便疑是印,是印是为佛印。”
  佛言:“今我说是三昧时,千八百亿诸天、阿须轮、鬼、神、龙、人民皆得须陀洹道,八百比丘皆得阿罗汉道,五百比丘尼皆得阿罗汉道,万菩萨皆逮得是三昧,皆逮得无所从生法乐于中立,六万二千菩萨不复还。”
  佛语舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难、跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨,佛言:“我从无央数劫求佛道以来,今已得作佛,持是经嘱累若曹,学诵持守无得忘失。若有跋陀惒菩萨学是三昧者,当具足安谛学。其欲闻者当具闻,为他人说者当具说。”
  佛说经已,跋陀惒菩萨等,舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难等,诸天、阿须轮、龙、神、人民,皆大欢喜,前为佛作礼而去

  

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