不空见本事品第二之一
尔时，世尊告尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦葉、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子，如是等具足神通有大威德诸大弟子言：“汝诸比丘，如汝所知，依汝境界，当于我前各师子吼。何以故？若汝说者，令此一切天人大众诸声闻人咸得信解故。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、越三界菩萨摩诃萨、超不思议菩萨摩诃萨、善行步菩萨摩诃萨、初发心即转法轮菩萨摩诃萨、善思惟菩萨摩诃萨、大音声菩萨摩诃萨、持世菩萨摩诃萨、不空见菩萨摩诃萨等言：“不空见，汝今应当大师子吼，决定请说诸佛世尊所得功德真实相貌。汝若请者，则能利益一切世间诸众生辈，是故我今躬自劝汝。”
时，彼不空见菩萨闻圣教已，即于佛前以偈赞曰：
“世尊百福金色身， 慈悲妙觉第一义，
功德智慧斯无减， 忽令我请何因缘？
无有等类人中尊， 世间胜智靡超者，
法王功德已究竟， 何缘今日劝我请？
佛灭清净禅第一， 智慧深妙解脱真，
解脱知见先圆满， 何故今日劝咨问？
法王威仪咸具足， 一切世间最尊雄，
既能自利亦利他， 大师何因劝我请？
世尊慈悲久淳至， 旷劫常行无怨亲，
无障碍辩难称量， 何因世尊令我请？
能施一切贫乏财， 亦开世间生盲眼，
胜尊能令怖者安， 何缘世尊劝我请？
佛身滓秽不能污， 衣服本来离尘垢，
生处王中圣王家， 何因今者方劝请？
圣衣离身四指间， 终无近体而能住，
旋岚巨风吹不动， 圣尊何事而劝请？
世尊寻常行路时， 所至窊凸自平满，
或经高阜即坦然， 何因今日令我请？
世尊身相悉圆满， 行步支节无动摇，
由得不坏难思议， 不应今日令我请。
我观世尊回顾时， 大地便随六反动，
无有神足若如来， 如是自在人中最。
世尊光明所照触， 能令狂者不失心，
但能暂睹如来光， 或时失念旋即复。
世尊行时足动尘， 众生遇者七日乐，
乃至寿终随意生， 故我归命与乐者。
若人遭病受大苦， 众痛酸迫不能堪，
暂蒙世尊以手摩， 即得安隐不可说。
世尊法身具斯力， 皆因旷劫长时修，
是处终无有疑惑， 导师不应劝我请。
人中独尊种种能， 调伏大仙度一切，
我今还白天人师， 是故不应劝我请。”
尔时，世尊复告不空见菩萨言：“善哉！善哉！汝不空见，快说是事！善思念之，吾当解说。”
不空见言：“如是，世尊，惟愿广释，我今谛受。”
佛告不空见：“我念过去无量无边阿僧祇劫，时彼有王，名无边精进，有大神通，具足威德正法治化，所居大城名曰善住。其城宽旷东西具满十二由旬，南北惟有七由旬半。城有七重，其城重别皆以七宝，所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠、珊瑚，尽用如是众宝间错。复次，不空见，当知彼城，城有四面，面别三门，门各皆有二阙相对，楼阁高广庄严殊丽，具足咸以妙宝合成。当其门中竖帝释胜幢以为门限，乃至所有楣枨枢阖，一切皆是众宝厕窴。复次，不空见，彼城诸门，咸有金银二种络网罗覆其上，复于网上种种严饰，金网银铃、银网金铃，清风吹动出微妙音，具足和雅犹如天乐。
“复次，不空见，彼城七重，于七重内具足宝阶，斯有栏槛镂绮分明，七宝所成杂色可爱。于金栏处垂白银茸，于银栏所悬真珠茸，于珠栏处悬琉璃茸，乃至种种诸彩交错，众宝间悬互相映发。复次，不空见，彼城七重周匝皆有宝堑围绕，所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙，诸种庄严皆用宝成其堑，各有七宝阶陛杂色分炳微妙可观。
“复次，不空见，彼精进王，诸堑水中妙华盈满，所谓优昙钵华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华。如是众华光明可爱，鲜洁柔软芳烈远闻，众生受用无遮护者。复次，不空见，彼精进王，其堑岸上植种种华，所谓尼文迦多华、钵帝剑华、阿地目多迦华、瞻波迦华、婆梨师迦华、拘毗罗陀华、达奴迦利迦华，如是诸华香鲜可爱犹如天华，民人取用亦无遮护。
“复次，不空见，彼城各有七重行列，多罗宝树周匝围绕，鲜明可爱七宝合成。其黄金树，白银为叶及以华果；白银树者，真珠为叶及以华果；真珠树者，琉璃为叶及以华果；琉璃树者，玻瓈为叶及以华果；玻瓈树者，玛瑙为叶及以华果；玛瑙树者，砗磲为叶及以华果；砗磲树者，赤真珠为叶及以华果；赤真珠树者，珊瑚为叶及以华果；珊瑚树者，真金为叶及以华果。
“复次，不空见，诸多罗树光茂可观，微风触动出妙音声，若得闻者欢喜受乐。如人作乐能生种种微妙音声，若有得闻无不受乐；彼多罗树风来触时出微妙音，令人乐闻亦复如是。复次，不空见，彼王城中常有如是种种诸声未曾断绝，所谓象声、马声、车声、步声、鼓声、贝声、箜篌声，琴瑟琵琶筝笛笳箫，如是一切种种音声未曾暂息。王恒宣令国内民人：‘谁有所须饮食、衣服、象马车乘，随意所须皆悉给与。’复次，不空见，彼王城外多罗树林，行人游处在下休息，若饮若食，或卧或坐，闻此宝树诸微妙音莫不皆受五欲妙乐。
“复次，不空见，彼精进王，于大城内近远皆如一射箭所置一华池，四岸及底皆四宝成，四面阶道七宝庄饰，所谓黄金阶道白银庄饰、白银阶道琉璃庄饰、琉璃阶道玻瓈庄饰、玻瓈阶道玛瑙庄饰、玛瑙阶道珊瑚庄饰、珊瑚阶道琥珀庄饰，众宝杂厕见者欢喜。复次，不空见，彼池复有诸种妙华，所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华，如是众华香气芬馥，众生闻者无不爱乐。于池岸上复植诸华，所谓伊尼摩迦乃至达[少/兔]迦利华，众华可爱犹如天华。彼华池门常开不闭，人民往来无遮禁者。
“复次，不空见，彼精进王，于大城内置游观园。于诸园中复有种种七宝树林常有华果，王与夫人后宫侍御，同共游处欢欣取乐。门亦不限，任彼人民游观嬉戏等受快乐。复次，不空见，又于彼园内面各一箭所别置华池，亦以金等四宝所成。复用七宝严饰阶陛，众色光丽见者乐观。彼池水内种种诸华，所谓优钵罗华乃至分陀利，是等众华芳鲜可爱。池岸复有多种林树及诸华果，所谓婆尼斫迦华、陀摩那伽乃至达[少/兔]迦利华，是等华果香鲜可爱，人民取用无遮禁者。
“复次，不空见，彼精进王禀性仁爱，慈念众生如母爱子，亦常深心敬事沙门、婆罗门、刹利、长者，如子事父。复次，不空见，彼王形量魁伟挺异常人，身体圆满众相具足，面目端正颜色光荣，威德弘普天人爱敬。复次，不空见，彼王宿植德本生刹利家，种姓尊高世无胜者，所生父母七世清净，妻子眷属福庆会同，无有一人行过非者。复次，不空见，彼王以福业故，天下丰饶，凡是百味恒满仓厨，缯锦诸珍盈溢府库。
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第二
不空见本事品之余
“复次，不空见，彼精进王，以慈爱怜愍多好行檀，常为大会无碍施主，天下所有沙门、婆罗门、贫穷疾病诸乞求者，随须给与无有休厌。
“复次，不空见，彼精进王，凡所统领八万四千城邑聚落，皆是净业胜因所感七宝合成。于诸城上一一复造八万四千栴檀楼观，诸门左右亭传路次，悉有堂舍众宝庄严。门无昼夜常开不闭，以拟一切等获大安。又诸城内衢巷街陌，恒燃灯烛有大光明，令彼人民各力为作，同共受斯安隐快乐。
“复次，不空见，彼精进王，时有二子：一名师子，二名师子意。诸根明利身相圆满，有大威德具足神通，皆已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
“复次，不空见，当尔之时有佛世尊，号曰宝聚如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世，常为天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗乃至一切人非人等，宣明正法初中后善，义味深奥其文亦善，纯备无杂清白梵行。复次，不空见，时彼宝聚如来应供等正觉，常与七十二亿百千诸大声闻皆阿罗汉，具足神通有大威德，近善住城说法教化。
“复次，不空见，尔时宝聚如来应供等正觉，即于食时著衣持钵，与彼七十二亿百千大声闻众前后围绕，威容详雅入善住城次第乞食。彼精进王，适与二子在高楼上，遥望见彼宝聚如来，大众围绕端严殊特威德巍巍，行人观睹莫不乐见，诸根清净心虑澹然，上下调伏胜奢摩陀，到于第一功德彼岸，具足圆满一切种地。王既见已，生奇特心喜勇无量，即与二子取诸华鬘、涂香、末香及余名香，俱出宫门，速疾持诣宝聚如来应供等正觉所，奉献供养佛及大众，顶礼佛足却住一面。复次，不空见，彼精进王及其二子，即便要请宝聚如来，与诸大众尽形供养，所谓衣服、器具、饮食、医药，凡是所须悉皆奉给，庶事隆厚圣众获安。是精进王与其二子，宿植德本常求佛法，今既遭逢又蒙受请，心生欢喜庆幸特深。
“复次，不空见，时彼宝聚如来应供等正觉，于天人中说法教化所应作已，便于中夜入无余涅槃。不空见，时精进王，闻彼世尊般涅槃已，即与夫人及其二子，躬率群臣及诸民众，诣彼世尊般涅槃处，至已敬礼世尊足下，悲号啼哭椎胸大叫，举身投地如树中摧，躄地宛转而伤叹曰：‘世尊灭度一何驶哉！大圣涅槃遗弃我等，世间方盲导师长逝，众生贫困商主告终，世界将昏慧灯忽灭！’不空见，彼精进王，如是追慕极悲叹已，方与二儿诣世尊所，以诸香水沐浴圣身，复用众香遍涂尊体，更以种种殊异华鬘微妙乐音，尽虔供养然后方用迦尸迦衣，妙叠缠裹安处金棺及以铁椁，其棺又以七宝杂厕。如是盛置彼佛身已，方聚清净赤妙栴檀，高一由旬，纵广正方一拘卢舍，散诸种华及以华鬘，烧燃殊胜涂末香等，灌以酥油然后起火阇维宝聚如来色身。
“复次，不空见，时彼王子师子既见如来般涅槃已，如是思惟：‘天人大师舍我灭度，我于今日何义苟存？今我若获随从如来应供等正觉而取灭度，岂不乐哉！’不空见，时彼王子如是念已，用诸名香自涂其身，复以诸香熏其衣服，以
氎缠裹，然后周围放大猛火梵烧其身。火炽盛已，师子方于猛焰之中，发大弘誓救诸众生，歌赞归依如来功德，以偈颂曰：
“‘世间宝中最尊上， 今日放舍入无余，
天人大师转法轮， 我等从此不复睹。
法王利益无量众， 今已弃置入涅槃，
吼宣如是大菩提， 长不复见众围绕。
不可思议大导师， 说法能令闻者喜，
一切天人诸魔梵， 从今永绝不闻声。
能施贫穷法财宝， 为众演说皆乐闻，
诸天龙鬼人非人， 自此长往无归趣。
世间从今无所依， 偏悼我王何恃怙？
并师子意失覆护， 永不闻佛说法音。
我宁捐躯及寿命， 无用独住于世间，
以是今灭所爱身， 因兹更广弘誓愿。
我于佛所种善根， 父王亦常尊三宝，
先愿以此诸功德， 令王及我证法身。
于不思议诸佛所， 供养修行众善业，
普愿群生同斯福， 亦令我誓无虚言。
世尊灭度我焚身， 其有得闻或亲见，
一切皆同等正觉， 非彼现在身证者。
若人觉悟及梦中， 但令见我今所作，
彼必成佛无有疑， 非彼现在身证者。
我此爱身终败坏， 事同水沫无坚牢，
愿彼食我诸虫兽， 皆得速成菩提道。
今我誓行精进事， 或有毁骂或轻诃，
令我速得调御师， 非彼现在身证者。
我求无上正觉时， 其或慈心相观视，
即于世间疾成佛， 非彼现在身证人。
我今所愿及未发， 为是焚烧所爱身，
若此诚誓必不虚， 令我还见灭度佛。
如我暂得睹世尊， 何异天师重出世！
今我虽复盛焦燃， 犹冀身存得观佛。
世尊智慧无障碍， 常转三世清净轮，
如昔广利诸众生， 令我见佛从火起。
济世大师若暂起， 如先威力普眼尊！’
“佛知师子心精诚， 为之暂起视神力，
广与世间兴变事， 令无量众厌患身，
毕竟利益诸众生， 还复焚身入寂处。
大众睹佛巨神变， 以清净意赞妙音：
‘诸佛妙法难思议， 戒及禅定亦复然，
智慧解脱不可量， 神通变化亦难测，
虽已灭度能净我， 今故归命焰炽身。
世尊威德无有比， 神通已达彼岸边，
灭度能令生厌离， 今我归依普眼观。
慈悲一切最尊胜， 能以自心知他心，
悉治无边界众生， 归命无等善逝者。
于诸医中第一尊， 常以妙药施众生，
能除无量众病苦， 归命怜愍救护人。
以我称赞诸善根， 恭敬供养诸功德，
放舍爱身所获福， 先愿利益诸众生。’
“不空见，时彼王子师子，发斯大愿以自庄严，然后增火卒舍身命。时诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，乃至一切人非人等，见斯事已，咸于世间生重厌离。
“复次，不空见，时彼王子舍身命已，即生梵天作大梵王，于诸梵中最尊最胜，有大威德具大神通。不空见，时彼王子生梵宫已，即自思惟：‘我从何处作何善根而来生此，得有如是功德果报大神通力？’作是念已，便自了了分明见知：‘我于人间为精进王子，我与父王众具供养恭敬歌赞宝聚世尊。世尊灭度，我即焚身于彼炽然猛火之中，发大誓愿叹佛功德，以此善根今生梵宫。然我今应还下人间，开慰我父答所生恩，复当供养宝聚如来入于涅槃烧身处也。’
“复次，不空见，时大梵王如是念已，与眷属天于彼宫没，犹如壮士屈伸臂顷，即至人间往诣宝聚如来应供等正觉阇毗身处，以天众香所谓天末旃檀及天牛头沉水、多摩罗跋香等而为供养，复散种种天上妙华，华若车轮犹云遍满而为供养。师子梵天供养佛已，方慰其父精进王言：‘大王当知，王子师子烧身丧命，今我是也。我时即生大梵天中，愿王勿复忧悲痛恼，惟应欢喜深自庆快。何以故？王今已获第一大利。所以者何？诸佛世尊难遭难遇，而王已得值遇世尊宝聚如来应供等正觉，尊重恭敬具足供养，是为希有第一大利。是故大王从今已后，惟当一心受持是法，弟师子意亦应如是受持此法；复应供养世尊舍利，处处流布广兴塔庙。我于梵宫亦常如是，持斯妙法尊奉舍利。’如是言已忽然不现。
“复次，不空见，时彼精进王闻梵语故，即与其子师子意者，往诣宝聚如来应等正觉舍利之所，恭敬礼拜歌诵赞叹，持一切香、一切华鬘并诸音乐，复持诸种幢幡宝盖奉献供养。又少时间，于彼八万四千诸城，纯以七宝兴起八万四千塔，高一由旬，面各广长一拘卢舍，殊特端严光耀可爱，安止舍利咸令供奉。又于一一宝塔之所，常燃八万四千灯明，各各复以一切名香、一切妙华，及以华鬘、一切幢幡、一切宝盖、一切乐音，鼓蠃角贝钟铃磬铎，凡是众具莫不毕备，如是供养受持是法。彼精进王以斯善根，于八万四千劫不生恶道，及师子意亦同果报。王大夫人名曰善意，其最大臣多曰无嗔，亦于八万四千劫中受胜果报。彼王如是于诸劫中，次第供养六万诸佛，所生常受转轮王身，正法治化利益众生。
“复次，不空见，彼宝聚佛灭度之后，时节未几，有一菩萨摩诃萨，名普密王现生世间，为世间故舍家出家示修苦行，诣菩提树坐于道场，以一念慧断除无明烦恼习气，即证阿耨多罗三藐三菩提。不空见，时彼师子大梵天王，以天眼观见普密王如来应供等正觉出兴于世，即复还下住虚空中，持天众香及以妙华散于佛上，然后至地右绕三周，恭敬合掌头面礼拜，劝请世尊转大法轮。时，彼师子梵王住于佛前，以偈请曰：
“‘世尊今应阐妙法， 我等众生堪听闻，
智慧摧敌今适兴， 一切世间莫能毁。
如来无上调御者， 具足至真十种号，
利世大师今已起， 自然正觉妙菩提。
功德圆满人中上， 圣智久修非始然，
世尊但为演妙音， 今此大众乐闻受。
弘誓本为度世间， 无归依者作覆护，
如昔所愿今既满， 已到寂静无为处，
今当速开甘露门， 能坏三缚出众恼。’
梵王陈请义已周， 如来于是默然许，
于须臾顷普密佛， 遂令彼梵极欢喜，
及无量亿天人众， 以闻善逝转法轮。
时彼梵天蒙说已， 广持众具奉报恩，
于是复发弘誓愿：‘为求无上菩提处。
今于普密世尊前， 陈我所作诸功德，
以此善根所生处， 常奉十方诸世尊。
我昔道场供养佛， 请听慈说利众生，
因是微善凡所居， 愿于佛前常歌赞。’”
尔时，世尊复告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，时彼精进王子师子梵天，以烧身善根得生梵宫，次第供养五千诸佛，听闻正法增长善根，常发广大不思议愿。不空见，汝今当知，尔时无边精进王者，岂异人乎？即我身是。”
时，彼不空见菩萨复白佛言：“世尊，彼王二子，师子及师子意者，今何所在？为于现世供养诸佛？为已灭度在他世耶？”
佛言：“不空见，汝知尔时王子师子意者，今此弥勒菩萨摩诃萨是；尔时王子师子者，即汝不空见菩萨是也。以汝于彼宝聚如来佛法之中，发大誓愿一舍身故，能令三万天人大众发阿耨多罗三藐三菩提心。彼辈终必证大菩提无有疑也！”
尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
“我观过去久远劫， 佛号宝聚无上尊，
无师自觉现世间， 能益天人群生类。
具足百福金色相， 慈心显发实义门，
开示众生菩提路， 吼唱能尽众苦源。
宝聚挺特人中胜， 七十二亿众圣贤，
三明六通具八解， 随佛入城而分卫。
我于今日为胜王， 无边精进大威力，
恒将二子从左右， 因巡游观处高楼。
遥见调伏大仙神， 比丘僧众悉围绕，
我时及子趋疾下， 驰诣无等尊胜前。
既至大师善逝所， 施设诸种妙供具，
顶礼尊足口发言， 启请如来及僧众。
衣食众具尽形奉， 满足八万四千年，
并是二子净信心， 为求无上菩提故。
人中极尊既涅槃， 兴起八万四千塔，
众宝间厕奇光耀， 但为人宝遗余身。
一一城中宝塔所， 各燃无量百千灯，
香华音乐鼓钟铃， 彼王为佛兴斯供。
因种如是胜善根， 次第遭遇六万佛，
悉皆供养亲承事， 为求无上大菩提。
汝不空见勿复疑， 曩时统领大地主，
彼深智王我身是， 其号无边精进力。
常以华香修供养， 教化一切诸众生，
具燃无量百千灯， 为世除闇作光明。
施与财宝未曾休， 听闻正法亦无厌，
精进苦行不暂舍， 为证无上大涅槃。
汝于宝聚如来所， 以衣缠身火洞燃，
犹如灯炷涂膏油， 须臾火至即[火+韱]烬。
汝时身火炽焰盛， 毛色无动神不惊，
于彼人宝灭度日， 尔躬如是为世间。
猛火如斯煎迫时， 汝犹方便而劝请：
‘愿见世尊从火起， 大悲护世现本形。
我今所愿成就者， 方得如意舍身命，
但能暂见如往昔， 所获功德不思议。
我凡所有诸誓言， 冀其一切皆和会，
若我当来必成佛， 愿于猛焰见世尊。’
佛智清净无障碍， 于彼三世坦然平，
照明师子淳净心， 佛以精诚从火现。
不空见此愿力持， 护世须臾应念起，
因兹更发庄严誓， 不思议愿实难量。
世尊从彼火起时， 一切皆得厌离心，
又以净意发赞音， 佛威希有难可测！
无边相好火盛燃， 法王应念忽便起，
以佛世尊现神变， 千数众得解脱心。
汝不空见知师子， 大慈应感忽还坐，
由见世尊此神变， 千数众发菩提心。
大悲为世利益已， 还复偃卧猛火中，
师子于是放舍身， 一念往生大梵处。
即从梵宫还佛所， 具足供养人中尊，
奉持微妙天华香， 投散彼佛碎身地。
彼宝聚尊涅槃后， 其间时节无几何，
复有普密天人师， 为利世间故兴世，
坐于道树等至真， 是天中天号大觉。
大梵天王设供养， 恭敬顶礼两足尊，
请转法轮利世间， 佛知心净默然许。
梵王闻法大欢庆， 身得安乐心怡然，
更发殊常大誓愿， 植不思议众善根。
一劫值遇五千佛， 皆得亲承兴供养，
智者不应更他疑， 彼时师子汝即是。
不空见时为吾息， 汝后事佛经五千，
我皆明见汝烧身， 求斯无上菩提道。
汝复无量千佛所， 于彼灭度舍利时，
亦烧无量所爱躯， 皆为他乐自受苦。
我知汝今及异世， 无量千生长时修，
或佛现在或涅槃， 汝常建斯诚实语。
经昔无量百千生， 惟我神力能知汝，
不空汝久发斯愿， 果报今者皆明现。
汝于诸佛大师前， 不思议行悉圆满，
常业歌赞两足尊， 苦行熏修诸大誓。
今获偈叹大法王， 斯由往积胜因缘，
又于普密王佛前， 摄取最上无边愿，
汝今果获如斯报， 蒙佛如来现威神。”
时不空见于众所， 恭敬合掌顶礼佛：
“请问天尊调御师， 慈悲利益众生事，
大仙我曾何誓愿， 而能舍弃无量生？
惟愿世尊开少分， 我蒙圣说乃能了。”
“不空汝于往昔事， 吾今为汝粗说之，
汝于云音如来所， 已发如是广大愿：
诸佛若证菩提时， 当今我身常奉觐。
又于帝幢普眼佛， 彼时亦发大誓愿：
世间若有最导师， 当令我即同斯道。
汝于日灯如来所， 亦发胜妙诸行愿。
汝不空见惟我知， 造作众宝经行处，
或营壮丽佛精舍， 若构殊异僧伽蓝，
彼皆微妙七宝成， 一切资具奉诸佛。
于不思议众所尊， 人中师子善生佛，
持七宝盖及众具， 供奉超世天中天。
于彼普眼如来所， 尔时又起妙愿行，
广施灯明众供调， 奉献世间天人师。
汝于如是无量佛， 过千万亿那由他，
自受勤苦安众生， 发彼庄严弘广誓。
汝于普密王佛前， 所发诚愿我今说：
如其修行成佛者， 我所散华遍大地。
汝于云雷音佛所， 为世间故发斯愿：
若有众生闻我名， 愿彼咸即成佛道。
复于帝释幢佛前， 广兴供养因誓愿：
凡我所处若见闻， 彼彼皆得成佛道。
汝于日灯如来所， 奉施七宝经行处。
无边威所大明佛， 汝当尔时发愿言：
常施胜处妙庄严， 愿我佛刹亦如是。
汝于月上如来所， 愿得第一最天宫，
佛尊处中而游化， 众生游者悉成佛。
汝于澡浴善逝前， 实作如是至诚愿：
若于夏日盛暑时， 众生身心离热恼。
汝于鸯只罗佛所， 亦发如是增上愿：
恒于长夜黑闇时， 愿施灯明除迷惑。
若我舍施身命处， 其有食肉诸众生，
必皆成佛无有疑， 非彼现在身证者。
或于觉悟及梦里， 若有众生闻我名，
一切成佛无有疑， 非彼现在身证者。
汝于勇猛精进时， 其有爱憎尔所作，
斯等皆当成法王， 非彼现在得证者。
汝先无量世生处， 于彼恒愿求菩提，
我今说汝实功德， 当来必获无上尊。
若有禽兽及余众， 彼必成佛无复疑，
诸是食汝身肉等， 一切自然证法身。
我知汝有千数行， 皆为利益诸众生，
若有闻者或生疑， 以时未至我不说。
凡我所说汝诸事， 其或众生愿乐闻，
彼彼得佛必无疑， 非余现在身证者。
若人欲见救世尊， 转此清净胜法轮，
闻已能破诸苦恼， 为证菩提故乐闻。
若人欲见三世佛， 恭敬供养上福田，
具足积聚诸功德， 必先受持此三昧。”
为利世间天人故， 世尊宣说是事已，
遂下法座而徐行， 即还归寂于本室。
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第三
神变品第三
尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦葉、尊者阿难，及诸天、人、梵、魔、沙门、婆罗门等，咸作是念：“何因何缘，今我世尊如来应供等正觉，在于天人大众中，为诸梵、魔、沙门、婆罗门，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗及以人非人等，宣说如斯念佛三昧法门名已，而未解释，即从座起还本住处，默然寂坐耶？”
尔时，不空见菩萨摩诃萨如是思惟：“今此天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，及彼一切诸龙、夜叉、乾闼婆等，大众咸集，而我世尊本处入定。我今亦应少现神通，现神通已，为令种种称叹世尊大慈功行。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，如是思惟已即入三昧。三昧力故，令此三千大千世界庄严微妙，凡诸所有皆七宝成，所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、珊瑚、真珠，如是众宝之所严饰。其地平正犹如手掌，一切大地咸有如是宝。诸多罗树八道间错罗布其中，彼等诸树端严可爱，金多罗树白银叶华，银多罗树琉璃叶华，琉璃树者玻瓈叶华，玻瓈树者玛瑙叶华，玛瑙树者砗磲叶华，砗磲树者真珠叶华，赤真珠树黄金叶华。如是处处悬缯彩盖，垂诸金铃，宝网罗覆，建布幢幡皆用杂宝。复以种种微妙庄严周匝围绕世尊住处，一切多是可爱众华，所谓优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华。如是等华皆悉充满于此世界，具足庄严清净微妙，其事亦尔。
尔时，不空见菩萨摩诃萨，三昧力故复现如是庄严之事，令此三千大千世界所有大众，乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众，故化作众宝大莲华座。其华具有无量千叶清净柔软，譬若迦耶邻尼天衣，令诸众生各相见知彼此，咸得坐于华座。
尔时，不空见菩萨摩诃萨，复于定中更现如是大神通事，令此三千大千世界一切大地六种震动，所谓动、遍动、等遍动，涌、遍涌、等遍涌，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉，是六各三合十八相，如是乃至中涌边没、边涌中没。犹如摩伽陀国赤圆铜钵，置于石上倾转不定自然出声；如此三千大千世界，不扣不击自然出声，其事若此。当震吼时，彼诸众生闻声觉悟者，一切皆受上妙触乐。犹如东方不动世界，亦如西方安乐国土，其中众生等受快乐，闻声获安亦复如是。
尔时，不空见菩萨摩诃萨住三昧故，心转清净无有垢浊，随顺调柔远离粗犷寂无变动，心深润泽普令安乐，然后复作如是神通，令此三千大千世界，遍虚空中雨炽然火，不令灭坏众生身心，而彼众生蒙火触身，皆得受斯微妙胜乐。犹如比丘入火三昧恬然安乐，触火众生怡悦亦尔。
尔时，不空见菩萨摩诃萨，以三昧力复作如是大神通事，令此三千大千世界，雨天栴檀细末之香，其香微妙遍满三千大千世界。若彼众生闻此香者，皆得如是第一胜乐。犹如释迦如来应供等正觉，其于往昔行菩萨时，在彼燃灯佛世尊前，受菩提记已，得不思议希有妙乐；时诸众生闻天妙香，不思议乐遍满身心亦复若此。
尔时，众中尊者阿难作如是念：“今何因缘忽见如是不可思议希有庄严？此大神变谁所致乎？然我世尊还房宴寂，不当若是斯大神通，岂我诸大声闻众中所能作耶？为此会众多诸大人犹如龙象，或其所作得非弥勒菩萨、文殊师利菩萨、越三界菩萨乃至不空见等？亦或是余诸大菩萨摩诃萨辈，具足威光现斯事耳？”
尔时，尊者阿难如是念已，即白尊者大目连言：“大德，我闻世尊常如是说：我弟子中神通第一，则目连其人也。今现是瑞，将无大德之所为乎？”
时，大目连答阿难言：“仁者，此瑞殊常，非我能作。所以者何？忆念我昔于一时间，取此三千大千世界悉内口中，其时众生乃至无有一念惊惧觉往来想。阿难，又念我昔住梵天宫发一大声，遍此三千大千世界。阿难，复念我昔在世尊前作师子吼，能以须弥内于口中，能过一劫若减一劫如是为常。阿难，又念我昔至阳炎世界，于彼发声遍此世界咸得闻知。阿难，又念我昔身住于此阎浮提界，而能遥动忉利天宫难胜大殿。阿难，又念我昔至彼难陀、优波难陀诸龙王所，彼龙如是炎炽巨毒，我时降伏令住戒善，又亦曾辱恶魔波旬。阿难，我念往昔至于东方，住彼第三千世界，有一大城名曰宝门，于彼凡有六万亿千家人，我即于彼六万亿千家中，一一皆现我目连身，为彼众生演说诸法无常、苦、空、无我，皆令安住如是正法。
“阿难，我虽能为曩之变化，初未曾见如是神变，云何作耶？阿难，今我处此大莲华座，观见十方一一佛土无量无边，同我世尊释迦号者，皆还本室默然寂坐，而我见彼诸佛国土，亦如观此娑婆世界。阿难，我于向时亦以天眼，周遍观察是变因缘，而终弗知所从来处。”
尔时，大目连为重明此义，以偈颂曰：
“我所成就四神足， 同类孰能相校比，
唯独世尊天人师， 余人神通宁我及！
我曾吞合此佛刹， 大地众生弗觉知；
我又曾至梵天宫， 一音充满此世界；
我又曾于世尊前， 吞啖须弥若经劫；
我又炎界发大声， 令此佛刹遍闻听；
我又震动天帝宫， 彼于天女众中坐；
我又往诣难陀所， 降伏如斯大毒龙；
我又念昔作神变， 身住于此现东方，
我令六万亿千家， 彼彼各谓见我身。
阿难我今所观变， 初未睹是大神通，
我唯生大希有心， 然是神通非我作。
我今处大莲华座， 亦见众生坐华中，
复见诸佛大威王， 观察尽于十方界。
决定自在天尊作， 或能大士之所为，
如是非常大神变， 昔来未见今方睹。”
尔时，尊者大目揵连作如是等师子吼，时彼大众中十千天人，于诸法中得清净眼。
尔时，阿难白尊者舍利弗言：“大德，我亲从佛闻如是言：我诸声闻大弟子中智慧第一，则舍利弗其人也。今此神变，将非大德之所作乎？”
时，舍利弗语阿难言：“阿难，此瑞殊常，非我所及。所以者何？我念自从二十年来，精勤修习毗婆舍那，一心观察求法实相，终不能知诸法边际。阿难，又念我昔取一袈裟投置地上，时大目连第一上座威神若是，既不能取，乃至不能举令离地，何云手擎？阿难，又念我昔居世尊前作师子吼，亦于一切具足神通诸大声闻及学无学，天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等诸大众前，时彼外道波梨波阇来至我所，与我诤入诸禅定已，复欲共我较隐其身竞师子吼。我于彼时，建丈夫志，行丈夫事，遂作如此诸不思议。唯除世尊一切知见，及以弥勒菩萨摩诃萨诸是一生补处者，又除彼成就甚深法忍诸菩萨摩诃萨，又除得海德三昧诸菩萨摩诃萨，又除得善住三昧诸菩萨摩诃萨，又除得诸佛现前三昧菩萨摩诃萨，除如是等诸大菩萨摩诃萨已，自外所有如来世尊声闻大弟子，若来问我隐身时事，乃至外道波梨波阇等，而更问我隐没身时为住何处者。阿难，我作如是大神变时，一切声闻设辟支佛，皆不能知我身所在，及其说时空闻我声，终不能知我身所在。
“阿难，我常精勤大丈夫行，亦复成就大智人事也。阿难，我心随我行，非我随心行。阿难，我今自知身处大莲华座，亦见一切天人大众皆悉坐彼大莲华座。阿难，我复见彼一切十方无量无边不可思议诸世界中，皆有诸佛世尊，悉在菩提树下坐于道场成等正觉，具足成就无量无边大威德力。诸天大众恭敬围绕，大梵天王请转法轮曰：‘世尊，若当转法轮者，我等随顺。’阿难，我闻是声，我见是事，今者如是无量无边诸佛国土，皆是七宝杂色缯彩，悬诸金铃，罗网覆上，种种宫殿微妙庄严，如此娑婆世界。阿难，我于向时亦作是念：‘今此不思议大庄严事，将非世尊大神通作乎？或是诸大菩萨摩诃萨辈，厚集善根具足福智，能现若斯大神变耳！亦或世尊声闻众中诸大弟子，久种善根具大威德之所为也。’”
尔时，尊者舍利弗为重明此义，以偈颂曰：
“世尊神力难思议， 及求如来功德者！
所有声闻大弟子， 满此佛刹学无学，
于彼智中我第一， 何云更有胜我者？
唯除诸佛如来辈， 及诸菩萨行菩提。
自我观察诸法相， 具足满于二十年，
求诸法底不得边， 我之智慧过于彼。
今者在佛世尊前， 欲以此智师子吼！
且置一切诸外道， 唯大声闻求我身，
终无有能见我身， 及以所作诸神变；
唯除如来等正觉， 并诸佛子大菩萨，
是乃知我身所在， 非彼外道及声闻。
禅定解脱不思议， 是心任我而回转，
我修丈夫真空行， 仁者我业常如是。
我有如是胜神通， 一切声闻不能入，
然我今所见十方， 若斯神力我贪羡。
我今处大莲华座， 遍见诸方无量土，
无量刹中咸有佛， 各诣佛树坐道场。
彼刹众宝异庄严， 端正微妙甚可爱，
我时亦作如是念， 决定如来现神通，
或大弟子之所为， 或诸菩萨不空见。”
尔时，尊者舍利弗作如是师子吼，时众中有一万三千人，远尘离垢得法眼净。
尔时，阿难如是思惟：“此大迦葉，有大威德具足神通，今是变化或其所作，我今亦当问其作不？”
于是阿难即白尊者摩诃迦葉言：“大德，我亲从佛闻如是说：我弟子中头陀第一，则大迦葉其人也。是不思议大神变事，将非大德之所为乎？”
时大迦葉答阿难言：“仁者，此变殊常非我能作。所以者何？我念一时辄不自量，在世尊前作师子吼。阿难，我时于此三千大千世界，须弥山王及大铁围，乃至诸余黑山之属，一以口吹能令破散，乃使无有如微尘许。其有众生住彼山者，不令损害亦无觉知，如是诸山皆悉灭也。阿难，我又一时于此三千大千世界，一切大海、大河、小河、陂池诸水，乃至无量亿那由他百千水聚，以口一吹皆令干竭，而彼众生不知不觉亦无苦恼。阿难，我又一时在如来所，及诸天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，一切世间诸大众前，作师子吼广现神通。阿难，我今唯有如斯威力，能作如是自在神通。
“阿难，我念一时在于如来应供等正觉前，为诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，一切大众作师子吼。世尊，我能于此三千大千世界之内，以口一吹即令大火炽然遍满犹如劫烧，终亦不使损一众生，亦令众生竟不觉知。阿难，我真具足如是神通。阿难，我念一时于此世界，以天眼观见彼东方过亿百千世界，有一佛刹猛火洞燃。我既见已如是思惟：‘而我今应示现神通。’既思惟已即入三昧，于三昧中以口一吹过于东方千亿世界，炽燃猛火即令熸灭。彼火灭已我便出定，即见彼界还复如本。阿难，我今但有如是神力。
“阿难，今此众中有诸众生，若天、若人、若梵、若魔、若沙门、婆罗门，多有疑心谓我妄言。彼若不信，世尊后时从三昧起，任自咨问。而今世尊虽入三昧，足知是事亦闻我声。”
尔时，世尊尚坐本处住三昧中，遥命阿难曰：“如是，如是，如大迦葉师子吼说，真实非虚，汝当忆持。”
时，诸天人一切大众闻佛教已，方于迦葉生希有心起难遭想。时，彼尊者摩诃迦葉，作如是等师子吼时，有三亿人于诸法中远尘离垢，复有八十五那由他百千诸天，远尘离垢得法眼净。
尔时，不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、越三界菩萨，如是及余无量无边诸大菩萨摩诃萨等，皆自久来被服如是大弘誓铠，闻大迦葉作师子吼，便化华聚若须弥山，乃至再三散迦葉上。复多化作大七宝盖，住虚空中覆大迦葉顶，并覆一切声闻大众。
尔时，大迦葉见如是等诸七宝盖，遂告阿难曰：“阿难，今此众中决定知有大乘高行菩萨摩诃萨，能作如是大神通事，而今复现斯大神变也。阿难，我今坐此大莲华座，所见诸方无量无边不可称数诸佛世尊，又见彼刹皆七宝成，殊丽庄严真可瞻睹。彼诸众生复有如是胜上果报，我今悉见犹如忉利，一切诸天耽醉华冠常带璎珞，诸天身色如月光明，于虚空中有化宝盖。彼诸众生一一顶上悉有宝盖，如我顶上覆七宝盖无别异也。阿难，我又见彼诸佛刹土，有诸菩萨自兜率天降入母胎。阿难，我见如是神通事时，深生欢喜踊跃无量。阿难，我复思念：‘如是奇异，如是希有，岂彼随宜凡劣众生能作如是大师子吼，能现如是大神通事？’”
尔时，尊者大迦葉为重明此义，以偈颂曰：
“阿难十方大水聚， 大海巨河诸流等，
我以口风一往吹， 令彼枯竭无遗渧。
曾住正觉世尊所， 于此刹中作神变，
我能干涸水聚时， 众生无损亦不觉。
此界所有一切山， 须弥铁围黑山等，
能以口风吹令散， 仁者我住如是通。
众生所有住须弥， 及余诸山不动处，
尔时令彼无损觉， 智者我有如是通。
我以神通烧此刹， 口风一吹皆炽然，
彼等众生不觉知， 当尔之时无毁坏。
我昔于此佛刹中， 遥见东方满刹火，
用口气吹能灭彼， 我通如是难思议。
我今见此大神通， 心生殊特大希有，
诸佛弟子不思议， 一切诸行亦如是。
我今处此莲华上， 观彼众刹妙庄严，
菩萨降自兜率天， 入于母胎尽生际。
为当定此声闻辈， 心得自在神通人？
为是菩萨不空见， 复彼弥勒文殊等？”
尔时，阿难复作是念：“此富楼那弥多罗尼子，于一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或时能作如是大事。我今亦应问其作不？”
尊者阿难如是念已，即便白彼富楼那言：“大德，我亲从佛闻如是语：我大声闻诸弟子中说法第一，则富楼那弥多罗尼子其人也。是不思议庄严神瑞，将非大德之所为乎？”
时，富楼那答阿难曰：“此瑞异常，非我能及。所以者何？我念昔时有诸众生，应以神通得教化者，我便为彼取此三千大千世界，以手摩之开示彼等。当尔之时，无一众生有惊怕想亦不觉知，唯彼众生应在此化与神通者，乃能见我手摩世界。阿难，譬如壮士以右手，取一迦梨沙般那，左手回转不以为难；如是，阿难，我取于此三千世界，以手回转不以为难亦复若此。阿难，我念一时于世尊前，以一指节取此三千大千世界一切水聚，皆令入我手指节间，无一众生有损减想。
“阿难，我往一时于初夜中，以净天眼过于人眼，观此三千大千世界，作如是念：‘是中复有何等众生，于诸法中心生疑惑，我当解释令得除断。’我即观此三千大千世界，所有一切诸四天下无量众生疑惑诸法，我复生念：‘我今应当不离是坐，不出是定，为诸众生断除疑网。’阿难，我时念已，便入定心清净明了，光泽成就寂然不动，为彼众生宣说诸法，决断疑网无有滞碍，令彼众生各作斯念：‘我等今者皆各蒙此尊者富楼那弥多罗尼子，独住我前为我宣说。’阿难，我当初夜说法之时，即有一万四千众生皆得安住佛正法中，复有三万众生护持禁戒，复令六万众生信佛法僧归依三宝，然始安详自三昧起。阿难，我唯有是说法余巧决疑事也。
“阿难，我又复念于此世界，以天眼观见彼北方，过三万佛刹有一世界，其号伏怨。彼世界中有一众生，于诸法中多起疑网。时彼众生有声闻根易可受化，然彼世尊般涅槃已，我即生念：‘我今亦应不起此坐，不往彼刹，而为众生解释疑网。’如是念已即入三昧，于三昧中为彼世界无量无边不可称数阿僧祇诸众生辈，演说正法，令彼皆得诸法光明。阿难，我但具是声闻神通。今此众中若有疑者，须世尊出请问自知。”
如是语时，佛神力故虚空出声，告阿难曰：“阿难，如是，如是，如富楼那大师子吼，汝当忆持。”
尔时，诸天、世人、阿修罗等，一切大众闻是事已，发希有心生奇特想，作如是言：“希有！希有！声闻尚能建斯大事，况彼菩萨诸佛世尊！”
尔时，尊者富楼那弥多罗尼子，为重明此义，以偈颂曰：
“我于说事悉通达， 诸漏有生皆灭除，
望佛如来无分毫， 大尊神变独超世。
我取此界及诸山， 以手回转亦摩抹，
彼时不动一众生， 我但有斯神通力。
三千世界诸水聚， 此刹若见若不闻，
我内彼水一指间， 于诸众生无损减。
我于初夜天眼观， 何等众生心疑惑，
求其善根及诸法， 欲以神力为决除。
我于如是生念时， 不离本坐亦无往，
已为宣说正道法， 令彼得闻破心疑。
我于如是说法时， 令万四千住圣法，
三万诸人护禁戒， 六万正信受三归。
我复念彼初夜时， 所出神通甚微妙，
观过北方三万界， 见一佛刹名伏怨。
彼佛界中诸众生， 独有一人深疑惑，
我时不起现彼说， 令彼各谓己独闻。
阿难我智正若此， 如是神通佛自知，
众生若有疑惑者， 但当决定请世尊。
我今坐斯莲华上， 见一世尊般涅槃，
彼佛处火就阇维， 自外诸方亦皆尔。
我心观佛生希有， 是不可测谁所为？
为是世尊为声闻？ 而我见佛斯灭度。”
尔时，阿难复如是念：“彼尊者罗睺罗，世尊之子，于一切法已度彼岸，有大威德具大神通，或时能作如斯大事。我今亦当问其作不？”
尊者阿难作是念已，即便白彼罗睺罗：“大德，我亲从佛闻如是言：我诸声闻大弟子中持戒第一，则罗云其人也。是不思议庄严神变，将非大德之所为乎？”
时，罗睺罗答阿难曰：“阿难，世尊大悲普覆一切，虽称赞我持戒、精进、具足神通，然而今者所现神变事，特非常不可测度。我从生来未尝见睹，亦未思惟又无分别，况复能为如斯神变？阿难，是大庄严实非我作。所以者何？我念往昔唯此三千大千世界广大若是，所谓百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿大铁围山，如是及余黑山之类，一切皆纳一毛孔中。当尔之时，我身如本，众生不异。诸四天下所有大地，须弥诸山乃至大海及以众流，咸皆安隐无相枨触，一切无有逼迫损伤。阿难，我但有是自在神力。
“阿难，我昔一时取此三千大千世界所有大海，及余小海、大河、小河，乃至陂池微细水聚，如是一切悉入毛孔。当尔之时，我身无损，众生无害。诸大海水及与河流，乃至陂池细微水聚，各皆如本无相漂迫，所居皆知身在水中。
“阿难，我昔一时此处入禅，既入定已，即于东北至一世界，彼佛世尊号难胜威如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊所，现身礼敬。敬已即复还此世界迦维罗城净饭王前，求索一掬栴檀末香，得已还持，于彼佛刹供养世尊，香气遍满。时即为彼难胜威佛，化作楼观像辇，分明高万由旬，一切妙宝庄严间错，复以天香为七宝盖覆佛顶上，高一万亿八千由旬广八千由旬。又于彼界为一切众生，各各化作栴檀楼观像辇，高百由旬，广五十由旬，四柱方整随意所乐，令彼众生备具庄严，各皆自有无相障碍。阿难，我但如是究竟声闻神通彼岸。今此众中若有于我生疑惑者，任咨世尊，世尊虽处寂定尚当证知。”
尔时，罗睺罗欲重宣此义，而说偈曰：
“我曾取此三千界， 百亿四天与铁围，
一切悉入毛孔中， 阿难我有如斯力。
此阎浮提如是大， 彼彼各住不相知，
一切皆入毛孔中， 阿难是我神通力。
此须弥山甚高广， 铁围众山不随宜，
皆悉置一毛孔中， 阿难知我神通力。
彼等皆各无迫触， 而见入我一毛中，
时我身体不觉疲， 彼亦不知处毛道。
三千大千诸水聚， 众流陂河及大海，
一时吸之置毛孔， 我但有是大神通。
此界如是众水聚， 大海诸河及细流，
彼等皆各不相知， 而我能令入毛孔。
阿难我此神通事， 昔曾数现世尊前，
此众如有疑惑人， 当问如来无碍眼。
阿难我处大莲华， 见彼十方诸菩萨，
舍施头目及妻子， 悉祈无上菩提尊。
我见神变生希有， 决为世尊之所为，
或不空见弥勒辈， 亦或声闻大弟子。”
尔时，尊者罗睺罗，作如是等师子吼。时，彼大众中有八十七亿百千那由他诸天人等，远尘离垢得法眼净。是诸天人得法证已，以天栴檀末香，殷勤再三散于尊者罗睺罗上。如是供养已，复发是言：“希有！希有！清净佛子真行大乘，已于诸法种众善根，今能如是大师子吼。”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第四
神变品之余
尔时，阿难复作是念：“彼尊者须菩提，善修无诤行，于一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或能为是不思议变。我今应当问其作不？”
时，彼阿难如是念已，而复白彼须菩提言：“大德，我亲从佛闻如是说：我诸声闻大弟子中解空第一，则须菩提其人也。是不思议大庄严事，将非大德之所作乎？”
时，须菩提答阿难曰：“阿难，世尊虽说我修无诤空行第一，然是神通非我能作。所以者何？我念一时入于三昧，如此三千大千世界弘广若斯，置一毛端往来旋转如陶家轮。当尔之时，无一众生有惊惧心，亦不觉知己之所处。阿难，我念往昔于如来前，欲作如是大师子吼白言：‘世尊，如此三千大千世界宽广如是，我能以口微气一吹皆令散灭，复令其中所有众生不惊不迫无往来想。’阿难，我于尔时在世尊前，已曾示现如是神通。阿难，我念一时复于佛前作师子吼白言：‘世尊，我今能以如此三千大千世界，其间所有一切众生，皆悉安置一指节端上至有顶，然后还来住于本处，令彼众生寂然无声，不相逼迫无往返想。’
“阿难，我念一时宴坐三昧，见彼东方现前则有六万诸佛；如是南西北方、四维上下无量无边百千世界，各有六万诸佛世尊，昔所未见今皆见知。阿难，我于彼时住阎浮提，以是定心复发神力，至须弥顶天帝释边，撮取一掬栴檀末香，往彼无量诸世界中，供养向时尔许如来应供等正觉。彼彼世界诸众生等，皆悉明了见我住是阎浮提界，供养承事彼诸世尊，知我是此娑婆世界释迦牟尼如来应供等正觉，声闻大弟子上座须菩提，于空无诤三昧门中最第一者。阿难，我到如是神通彼岸，具足成就神通波罗蜜。
“阿难，今此众中若天、若人、若梵、若魔、若沙门、婆罗门等，于我所说尚有疑心。彼若能问我师世尊，今在寂定自当证知。”
尔时，佛神力故，于虚空中出大音声，命阿难曰：“阿难，如是，如是，如上座须菩提向师子吼，汝如是持。”
时，彼天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、阿修罗等，见闻是已身毛皆竖，发希有心得未曾有，作如是言：“甚为希有！实未曾睹如是大事。乃至世尊诸弟子等，尚有如是胜妙神通大威德力，何况诸佛所有三昧神通境界，而可思量，而可宣说？”
尔时，尊者须菩提，见诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门生希有已，为重明此义，以偈颂曰：
“我住禅定解脱门， 无诤三昧最第一，
我昔曾于世尊所， 现神通力无有边。
我转三千世界地， 一切令入毛道中，
如彼陶轮无穷已， 众生安然不觉往。
我昔住于如来前， 分散诸山及大地，
时彼众生无损减， 以住如是神通门。
我以此界及众生， 皆置掌中入后顶，
乃至还下彼不觉， 一切咸是斯神通。
我曾入定观东方， 见彼六万诸世尊，
南西北方亦如是， 六万如来无有阙。
又彼四维及上下， 诸佛亦足六十千，
平等具相金色身， 我以天香而遍散。
令彼众生悉知见， 各言我有须菩提，
亦领此界牟尼尊， 声闻禅中最第一。
我今作此师子吼， 时众若疑当问佛，
佛放大声诫告曰： 如是阿难汝受持。
我灭众生及我心， 乃至佛想无遗行，
无诤空行无伦比， 我实住此三摩提。”
弥勒神通品第四
尔时，弥勒菩萨作如是念：“今者世尊诸大声闻弟子众辈，有大威德具足神通，各皆自陈师子吼事。如我今者，亦应于此一切世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门诸大众前，少现菩萨神通事耳！”
时，彼弥勒菩萨如是念已，即告尊者阿难曰：“我念昔曾于晨朝时，著衣持钵诣世尊所，顶礼佛足白言：‘世尊，我今欲入此王舍城如法求食。’言已即行。阿难，我于尔日复如斯念：‘今于谁家初施食者，我要当令是人先住阿耨多罗三藐三菩提，然后方受斯人食也。’阿难，我时念已即入大城次第乞食，至一大姓婆罗门家，于彼门下默然立住。
“阿难，时彼大姓施婆罗门，知我乞食见我默住，即告我言：‘善来阿逸多！圣者阿逸多！今日何故自屈临此？其有所须，愿取我食。’阿难，我即告彼婆罗门言：‘大婆罗门，汝今若能于阿耨多罗三藐三菩提种善根者，然后乃当受汝施食。’阿难，时婆罗门即答我言：‘仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切诸如来应供等正觉者，然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心，尽力勤修诸菩萨行。所以者何？我亦先于诸如来所，种彼一切诸善根故。’阿难，我时复语婆罗门言：‘大婆罗门，汝今必能建立斯志，我当受食分布供养恒沙如来阿罗诃三藐三佛陀，无有疑也。’时，婆罗门复语我言：‘圣者阿逸多，但受我食分张奉献恒沙如来，我便发誓亦如誓行。’阿难，我复语彼婆罗门言：‘大婆罗门，汝今审能发如斯誓、如誓行者，我取汝食分散供养恒沙如来。’阿难，彼婆罗门乃至三反要我供养，我亦殷勤令其发心也。
“阿难，我时如是与婆罗门，反覆周旋相约束已，然后告彼婆罗门言：‘大婆罗门，如汝言者，速将食来，吾当为汝分布供养恒沙世尊。’阿难，时婆罗门闻我言已，便授我食。我既受已，则于其前如弹指顷，分布供养恒沙如来。阿难，我于尔时分布彼食，供养恒沙诸世尊已，然后还彼婆罗门家。阿难，时婆罗门见我如是无碍神通，心生惊怪，身毛皆竖，然后欢喜踊跃无量，即持种种上妙饮食，奉施于我劝我饱食，我时受已自恣食之。彼婆罗门然后方持一切珍宝、一切诸香、一切众华、一切华鬘、一切上妙诸璎珞具，与我相随诣世尊所，恭敬合掌顶礼佛足，即于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心，复作是愿：‘其有众生闻我施此抟食善根，皆即住于不退转地。世尊，若我此愿必得成就阿耨多罗三藐三菩提者，以此善根令我未来成菩提时，亦有如是无量无边诸声闻众，皆是清净大阿罗汉如今无异。若我此誓真实不虚者，以是因缘令此三千大千世界一切大地六种震动。’而彼大婆罗门发是愿时，佛神力故，应时此间三千大千世界所有一切大地六种震动。
“阿难，今此众中若天若人于我此事生疑心者，世尊出时应当咨问。阿难，我今未成阿耨多罗三藐三菩提，已具如是大威德力，到于一切神通彼岸。阿难，我念往昔无量无边阿僧祇劫，有佛世尊号曰燃灯如来应供等正觉，出现世间。我时于彼燃灯佛前，获得如是一切菩萨念佛三昧；得三昧已，诸方所有一切诸佛现说法者，彼诸世尊常现在前。又我得此三昧门已，即于无量无边劫中，以此神通教化无量无边众生，悉令住于阿耨多罗三藐三菩提中，犹如今者王舍城中大婆罗门。阿难，复念往昔于彼莲华上如来应供等正觉所，以一神通教化成熟彼三万亿百千众生，皆令住于阿耨多罗三藐三菩提中。阿难，我又曾于最上不退转行佛世尊所，得一三昧名曰普明；得三昧已，教化成熟六万八千欲界诸天，皆令发于阿耨多罗三藐三菩提心。阿难，当如是知，菩萨摩诃萨一切皆有不可思议大神通力第一彼岸。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨，为重明此义，而说颂曰：
“我曾晨朝整衣钵， 请问释师教明行，
于是顶礼辞如来：‘世尊我今将求食。’
大师如是诫我曰：‘汝去当念利众生，
我涅槃后汝成佛， 诸种功德皆圆满。’
阿难我时如是念：‘未知今往前食所，
当于谁家初受食？ 我应教令住菩提。’
我行乞食有所遇， 遂逢大姓婆罗门，
以恭敬心称善来：‘希有远至阿逸多，
我今自悔仁来晚， 唯愿时坐受我食；
大士妙法难思议， 我当奉上精美膳。’
我时语彼婆罗门：‘汝能先发菩提意，
利益天人大众等， 然后我方受汝食。’
彼婆罗门复要我：‘汝阿逸多今若能，
以我此供恒沙尊， 如是我发菩提志。’
我便许彼婆罗门：‘汝于菩提慎莫退！
吾以汝供奉诸佛， 终令汝身获大果。’
时婆罗门更诚誓：‘愿为我奉诸如来，
诸佛胜尊若受者， 我行菩提无疑惑。’
彼婆罗门信我言， 发诚至心受我食，
我持彼供恒沙尊， 令婆罗门须臾见。
彼既睹我大神通， 或惊或喜增珍膳，
供养我毕至佛所， 便发无上菩提心。
时婆罗门发心已， 复广弘誓不思议：
‘若有菩萨得闻者， 彼于世界速成佛。’
我昔在佛燃灯前， 得此微妙胜三昧，
彼名菩萨念诸佛， 能与妙乐难称量。
昔于燃灯世尊所， 受此胜念三昧时，
我登得见十方佛， 以彼威德故能睹。
若人住此三昧中， 能现无边诸神变，
百僧祇劫诸所作， 皆为利益诸众生。
我于莲华上佛所， 得三昧故现神通，
满足七万诸众生， 皆因我住菩提道。
我又最上如来前， 于彼精勤修梵行，
所得三昧实端生， 能施深乐难称量。
我于最上行佛所， 受一三昧名普明，
月上佛时住胜禅， 迦葉佛前获深定。
阿难如是大神通， 皆于往昔得成就，
以此神通自在力， 我所修见诸如来。
若人欲见诸世尊， 欲转无上妙法轮，
欲拔众生出苦海， 是人应学斯妙定。”
尔时，众中梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗一切世间，得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时，皆大欢喜，生奇特心，叹未曾有。
叹佛妙音胜辩品第五
尔时，不空见菩萨摩诃萨，睹诸大众天、人、梵、魔、沙门、婆罗门，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，得未曾有生奇特心，或时惊怖身毛皆竖，见是事故，一心安详从三昧起已，即告尊者阿难言：“大德，善哉！妙哉！诸佛世尊甚为希有！甚为希有！所以者何？诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲，具足无量诸功德等。阿难，诸如来应供等正觉能证如是阿耨多罗三藐三菩提时，觉一切法无有生故，见一切法无有作故，知一切法不可得故，然后于彼波罗奈城古仙住处鹿苑林中，三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见，一切世间若梵、若魔、若天、若人、若沙门、婆罗门，有能如法为斯转者。何等名为三转法轮？云何复称十二行也？所谓此是苦、此是集、此苦灭、此苦灭道，乃至此苦已知、此集已断、此灭已证、此道已修，是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字、无量名句、无量言音、无量义趣、无量解释，然说斯义为开示故，为论义故，为分别故，为显示深义故，为易知故，为具足故。”
时，彼不空见菩萨摩诃萨，复告尊者阿难言：“阿难，是故我言，诸佛世尊甚为希有，诸如来应供等正觉有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已，然后为诸声闻众等，于彼无教法中以教说故，无言法中以言说故，无相法中以相说故，无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得，而诸智者皆已觉悟，诸贤善人亦得证知，诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也。复次，阿难，譬如有人持一束草，言欲堰塞恒河大流。于意云何？彼人如是其事可乎？”
阿难答曰：“不也，大士。何以故？彼人所作世间本无，何论可不？”
不空见言：“如是，阿难，如来应供等正觉，为诸声闻于无言法更以言宣，无名相中以名相说，其事若此。复次，阿难，譬如有人本无口舌，欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何？彼人所作其事可乎？”
阿难答曰：“不也，大士。何以故？彼人所作世间本无，何论可不？”
不空见言：“如是，阿难，如来应供等正觉，为诸声闻无言说中更以言宣，无名相法以名相说，其事亦尔。复次，阿难，譬如有人手持彩笔书画虚空，望成文字。于意云何？彼人所作可成就乎？”
阿难答曰：“不也，大士。彼人所作世间亦无，何问成不？”
不空见言：“如是，阿难，如来应供等正觉，为诸声闻无言法中更以言宣，无名相法以名相说，其事若此。复次，阿难，譬如有人先无手足、咒术伎能，而大唱言：‘我能担负须弥山王。’于意云何？彼人所作其可遂乎？”
阿难答曰：“不也，大士。是人所作世间既无，何问可不？”
不空见言：“如是，阿难，如来应供等正觉，为诸声闻无言法中更以言宣，无名相法以名相说，其义亦尔。复次，阿难，亦如有人至大海际，或取一板，或持小筏，或欲身涉，或欲身浮，广施方便发如是言：‘我度大海登陟彼岸。’于意云何？彼人所作为可尔乎？”
阿难答言：“不也，大士。一切世间本无斯事，何云可不？”
不空见言：“如是，阿难，如来应供等正觉，为诸声闻无言说中更以言宣，无名相法以名相说，其义若此。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，为重明此义，以偈颂曰：
“诸佛大慈难思议， 常以悲光照一切，
于无量亿那由劫， 正觉如是深法门。
诸法本性无生处， 因缘集会往来空，
无上天师虽善宣， 然彼自性常寂灭。
诸佛正法难称量， 世尊慈爱故宣演，
能开如是难见法， 利益世间诸天人。
不可说法难值闻， 十力雄猛能广说，
显示最上清凉道， 安隐世间天人众。
世尊巧说无相法， 无师自然能觉知，
破坏一切诸外道， 凡愚莫知此实际。
诸佛智海难测量， 宣说法界亦无尽，
一切声闻同已证， 开示转变不思议。
如人把草塞恒河， 尊者我谓不为难，
正觉转彼无生轮， 我持此事难于彼。
若人手执五色笔， 种种众彩画虚空，
无语言中置语言， 我持此事难于彼。
若人无手亦无足， 求负须弥度大海，
无相法中转相轮， 我谓此事难于彼。
若人无舌复无口， 一言遍满恒沙界，
无证法中能令证， 我谓斯事难于彼。”
尔时，尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言：“尊者，诸佛如来应供等正觉，甚为希有！能于无量阿僧祇劫，觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊。然诸如来应供等正觉，随顺众生诸根差别乐欲所应，微妙圆音自然而出，普为宣说种种句门，所谓：若诸众生乐行布施，如来则为赞说檀波罗蜜，彼亦随念‘世尊为我宣说施法’；有诸众生乐修禁戒，如来则为赞说尸波罗蜜，彼复生念‘世尊为我宣说戒法’；有时众生乐行忍辱，如来则为赞说羼提波罗蜜，彼亦生念‘世尊为我宣说忍法’；有时众生乐行精进，如来则为赞说毗梨耶波罗蜜，彼亦生念‘世尊宣说精进’；或时众生乐习禅定，如来则为赞说禅波罗蜜，彼亦生念‘世尊为我宣说禅法’；或时众生乐求智慧，如来则为赞说般若波罗蜜，彼亦生念‘世尊为我宣说智慧’；或时众生乐求解脱，如来则为赞说解脱，彼亦生念‘世尊为我宣说解脱’；或时众生乐修解脱知见，如来则为赞说解脱知见，彼亦生念‘世尊为我宣说解脱知见’；或时众生乐生天者，如来则为赞说生天，彼亦生念‘世尊为我宣说生天’；有诸众生乐修无常，如来则为赞说无常，彼亦生念‘世尊为我宣说无常’；有诸众生乐修苦者，如来则为赞说众苦，彼亦生念‘世尊为我宣说苦法’；有诸众生乐修无我，如来则为赞说无我，彼亦生念‘世尊为我宣无我法’；有诸众生乐修空寂，如来则为赞说空法，彼亦生念‘世尊为我宣说空法’；有诸众生乐修不净，如来则为赞说不净，彼亦生念‘世尊为我宣说不净’；有诸众生乐欲生天，如来则为说生天法，彼亦生念‘世尊为我说生天法’。尊者，乃至有诸众生乐种种法，如来则为说种种法，彼亦生念‘世尊为我说种种法。’”
尔时，不空见菩萨，欲重明此义，而说偈言：
“诸佛世尊具圆音， 随众生类自然出，
彼之意乐所欲闻， 如来随顺说发起：
或有众生乐布施， 如来则为赞檀度；
或有众生乐持戒， 如来复为赞尸罗；
或有众生乐忍辱， 如来则为赞羼提；
若有众生乐精进， 如来为赞毗梨耶；
或有众生乐三昧， 如来则为赞禅定；
若彼众生乐智慧， 如来则为赞般若；
若彼众生乐解脱， 如来亦为赞解脱；
若彼众生修无常， 即令闻彼无常法；
彼若乐闻苦不净， 亦令闻苦不净音；
彼若乐闻空无我， 不思议音赞空寂；
彼若乐闻缘觉乘， 世师妙音说缘觉；
彼或乐闻诸佛乘， 两足尊赞菩提道；
乃至彼乐生天宫， 音中亦显生天事。
如是妙音难思议， 随诸类感便应现，
彼等既闻清净音， 其谁不趣菩提道？”
尔时，不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言：“阿难，诸佛世尊殊特希有！如来应供等正觉，能有如是炽然善根。所以者何？诸佛世尊从久远来，乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等，又复常行施、忍、精进诸事，所谓捐舍身命头目髓脑，难作能作种种苦行，调伏身心，然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已，则能具足无量辩才为他说法。云何辩才？谓不思议辩才、无上辩才、无胜辩才、无取著辩才、妙解脱辩才、无障碍辩才、善和合辩才、相应辩才、炽盛辩才、无有问辩才、豫知辩才、作相辩才、无作相辩才、静默然辩才、不怯弱辩才、除恚辩才、种种文字庄严辩才、种种词句庄严辩才、义句庄严辩才、甚深句庄严辩才、显现深义辩才、于深示浅易知辩才、无边譬喻辩才、捷疾辩才、善决疑辩才、成就无际辩才、能问辩才、略问广答辩才、利益辩才、无毁辩才、善思量辩才、无謇塞辩才、无耻辱辩才、具足成就离谤辩才、具足成就智人所赞辩才、具足无畏心辩才、具足不狭劣辩才、具足不错文句辩才、具足不忘辩才、具足无失辩才、具足随心说法辩才、具足知他至心为说辩才、具足开发无秽浊辩才、具足庄严音句能说辩才、具足能说过去辩才、具足能说未来辩才、具足能说现在辩才、具足圣者辩才、具足知无生妙知辩才、具足能令一切众生欢喜辩才。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，重宣此义，而说偈曰：
“供养最胜尊， 无数无边量，
能证无上道， 世间大导师。
广集诸善根， 得彼难思辩，
无謇复无碍， 无量亦无边。
和合解脱义， 尊胜无上人，
善说断疑网， 随问皆能释。
种种深密教， 及以诸譬喻，
具足庄严辩， 妙音难可量。
清净咸相应， 决了法安住，
不思无能坏， 亦无惧畏心。
妙音与智俱， 不惊不毁损，
无错庄严句， 安乐无忘失。
不惑于诸方， 无滓致心净，
过去与当来， 现在无挂碍。
凡圣平等转， 辩才非他生，
近远同时闻， 佛音说时出。
海水可知量， 毛滴可知数，
诸佛大名称， 辩才难得边。
虚空可尽边， 须弥易称量，
无上天人师， 辩才深难测。”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第五
叹佛妙音胜辩品之余
尔时，不空见菩萨摩诃萨，复告尊者阿难言：“阿难，诸佛世尊是大梵声，是大师子声，是大雄朗声，是大龙王声，是大妙鼓声，是大妙歌声，是妙好声，是大风声，是大云声，是大雷声等。阿难，诸佛世尊是大善声，不思议声，是无量声，是无边声，是不可称声，是满足声，是无碍声，是迦陵频伽声。阿难，诸佛如来是圆满声，诸如来是可证声，诸如来是可知声，诸如来是深远智声，诸如来是不可坏清声，诸如来是无垢声，诸如来是无讥诃声，诸如来是无嘶破声，诸如来是妙好声，诸如来是最上妙好声，诸如来是无缺声，诸如来是不怯弱声，诸如来是具足一切功德声。阿难，诸佛如来应供等正觉出音声时，若欲一音遍满一佛世界即能遍满；若欲遍满二佛世界，若三、若四、若五、若十乃至百千世界乃至亿那由他，乃至无量无边阿僧祇不可数知世界，如来世尊还出如是无量无边阿僧祇不可数不可知殊异声音，皆悉充满彼诸世界，令彼众生诸有得闻如来声者，咸作是念：‘今者世尊独为我转如斯法轮。’阿难，诸佛世尊有如是等不思议声。阿难，诸佛世尊有如是声如是利益。
“尊者阿难，譬如日轮，为阎浮提诸众生辈有眼目者作大利益。云何利益？所谓光明照了一切。如是，阿难，诸如来应供等正觉，清净声轮凡所至处，能为一切信根众生，随宜宣说作大利益，其义亦尔。复次，阿难，譬如秋月十五日夜，彼月光轮清净圆满，阎浮提人见者欢喜。如是，阿难，诸如来应供等正觉圆满声轮，能为一切法音光明，闻者欢喜得大利益，其义亦尔。复次，阿难，譬如大海水，平等一味常住澹然难入难度，其间多有诸异珍宝，而能为彼一切众生若人非人作大饶益。如是，阿难，诸如来应供等正觉，圆音平等一味湛然难入难测，微妙而能安乐一切众生，其义亦尔。复次，阿难，譬如大地，任持一切山林河海、王都大城、民人聚落，复能生长诸种苗稼根茎华果，饶益安乐一切众生。如是，阿难，诸如来应供等正觉，普载声轮任持一切令无坏损，复能生长众生善根功德华果饶益世间，其义亦尔。复次，阿难，譬如虚空容受一切，能令众生种种兴作，往来游处为大利益。如是，阿难，诸如来应供等正觉，广大声轮遍满一切，能令众生多有所作，受用去来无不利益，其义亦尔。复次，阿难，譬如三十三天波利质多罗树，其华敷时能令三十三天皆生欢喜多受适乐。如是，阿难，诸如来应供等正觉，开发声轮，能为一切启甘露门，令诸众生等证常乐，其义亦尔。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，为重明此义，以偈颂曰：
“世尊真善大梵音， 师子妙音牛王吼，
最上龙吼满世界， 器度雄朗丈夫声，
云雷风等弘壮声， 彼不思议悉无量，
转行十方无边界， 所至无碍皆悉闻。
如来出声甚圆备， 世间未能障其声，
亦如迦陵频伽音， 所闻清婉甚微妙。
圣不望报生物喜， 教令证此最胜声，
解脱深句无有比， 世间无有能毁坏。
不破不缺微妙声， 相续不断和合出，
救护世间无穷已， 具足一切功德音。
调伏丈夫如意声， 其声遍闻于三界，
彼诸众生斯念喜， 各言为我宣妙声。
若欲声满一世界， 若二三四及与五，
若十二十至五十， 百千亿数复过前，
若复过彼恒沙土， 皆能充满一切刹，
令彼众生无异心， 咸作是念但为我。
譬如日轮出现时， 能为阎浮作明导；
如是世尊天人师， 法声光明照世间。
犹如秋月处众星， 其轮圆满异明净，
彼为阎浮兴大利， 众生睹见皆欢喜；
世尊如是满月声， 不思议净胜世间，
其有闻者心无厌， 为诸众生作饶益。
犹如大海水湛然， 深广无边难得底，
其间常出众异宝， 为诸世间作利益；
如是诸佛大名称， 其声深远亦难穷，
恒教证彼清净音， 与不可坏一切乐。
若此三千诸大地， 能持异类诸众生；
如是诸佛普载声， 生成一切众饶益。
譬如虚空能容受， 飞鸟群生皆获益；
如是足尊广纳音， 恒以胜善利众生。
犹如忉利质多罗， 华时已乐彼诸天；
如是诸佛甘露音， 能为众生毕竟利。
尊者设我满一劫， 或复百劫赞其声，
生生弗能得其边， 佛不思议声若是。
假使十方诸众生， 各各恣口长歌叹，
终亦莫能致少分， 佛音如是难思议。
假彼行住诸众生， 或于一时皆成佛，
彼诸佛说亦无尽， 佛声如是难思议。
世尊如是众妙音， 庄严具足无伦匹，
若人但能生喜心， 彼等终无恶道畏。
佛音如是难思议， 第一微妙无可比，
若有菩萨得斯喜， 不久则成佛法王。”
尔时，四天王、天主帝释、须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、魔王之息导师太子、娑婆世界主大梵天王，乃至净居天王，及余一切大威德诸天，与欲色界中复有无量诸天子等，闻不空见菩萨摩诃萨称赞世尊音声功德已，一切皆于不空见所起尊重心，欢喜踊跃不能自持，咸以天妙栴檀末香、天华及鬘、天妙衣服、宝盖幡幢、杂色雕彩，施散悬置于不空见菩萨摩诃萨上。
时，会众中有六万亿那由他百千欲色界天，闻说如来音声功德，为当得故发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。复有五千比丘，被精进铠于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。复有七百千万诸比丘尼，发阿耨多罗三藐三菩提心及弘誓愿。复有百千优婆塞，皆各从彼宝莲华座起，直诣不空见菩萨摩诃萨所。复有二亿那由他百千女人，各解自身众宝璎珞散掷虚空，住于不空见菩萨摩诃萨上，皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。
赞如来功德品第六
尔时，不空见菩萨摩诃萨，复告尊者阿难言：“阿难，诸佛世尊甚为希有！诸如来功德具足故，自天降下具足故，入胎具足故，住胎具足故，出胎具足故，母生具足故，善根具足故，众相具足故，众好具足故，庄严具足故，出家具足故，入定具足故，大入定具足故，深心具足故，至心具足故，真信具足故，无畏具足故，戒身具足故，定身具足故，慧身具足故，解脱身具足故，解脱知见身具足故，诸通具足故，证智具足故，至一切证知第一彼岸故，至慈大慈第一彼岸故，至悲大悲第一彼岸故，至喜大喜第一彼岸故，至舍大舍第一彼岸故，至最胜无等第一彼岸故，至诸威仪第一彼岸故，至诸神通第一彼岸故，至一切诸法无碍第一彼岸故，至是处非处力第一彼岸故，至诸开道利益第一彼岸故，至奢摩他、毗婆舍那第一彼岸故，至一切禅定解脱三摩跋提第一彼岸故；至无贪无嗔无痴无慢无放逸无嫉妒无恚，舍离诸过解脱五道，至四无畏第一彼岸故；令一切众生种诸善根受业果报，教论发起第一彼岸故；令一切众生诸戒行聚，不破不缺不浊不杂，成丈夫志无所触犯，智者所赞无有过愆，一切世间若天、若人、若梵、若魔、沙门、婆罗门，乃至无能如法诃责非理毁者。
“阿难，诸佛世尊功德殊胜，一切世间众生类中，乃至无有能得测量宣说如来戒等功德知其少分，何处有人复能过者？阿难，汝等从今当如斯观：此虚空界如是广大，此四方界如是弘宽，我皆了知限量边际，诸佛功德不可测量。如是，阿难，诸佛世尊所有戒聚、所有定聚、所有慧聚及解脱聚、解脱知见聚，乃至一切威仪神通利益无碍，不可宣说，不可显示，不可得知，不可得入。所以者何？阿难，诸佛世尊所有功德皆无有边。何以故？诸佛世尊有无量戒行，有无量定行，有无量慧行，有无量解脱行，有无量解脱知见，乃至有无量诸功德悉等。是故，阿难，当知诸佛世尊具足若此。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，为重明此义，以偈颂曰：
“世尊天降入胎时， 住不思议出亦尔，
生家最胜母无比， 最上第一诸功德。
体备众相三十二， 诸好具足庄严身，
诸佛所作不思议， 皆缘旷劫久修集。
人中胜上求出家， 成就禅定大三昧，
正心淳信斯坚固， 一切方便无不知。
戒行三昧皆具足， 智慧成满无伦比，
解脱知见亦已获， 神通威德彼岸边。
能灭炽苦救众生， 慈悲要行最为首，
喜舍亦妙行平等， 诸佛世尊自证知。
身口常与意行合， 所行随智难思量，
威仪无比超世间， 法王神力到彼岸。
无诤三昧见法如， 是处非处皆明了，
禅定解脱难测度， 普能饶益诸众生。
定慧止观斯成就， 光明遍觉灭垢心，
无有贪恚众过愆， 解脱无畏皆善学。
戒行无破亦无羸， 无浊无杂尽清净，
多众生触不嗔恼， 不求果报智所称。
内无过失外无毁， 假彼天人及梵魔，
或复沙门婆罗门， 莫能讥诃常清净。
虚空犹可尽其界， 诸方亦可极其边，
无上调御天人师， 清净戒行孰能测？
大海可以口饮干， 无边水聚亦复尔，
诸佛光明不可识， 清净戒行谁得边？
须弥可以口吹散， 大小铁围亦复然，
诸佛妙行不可知， 清净戒行难得底。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨作是思惟：“今者如来应供等正觉，若降威神俯临斯会可谓善哉！今我亦当为诸菩萨摩诃萨故，请问世尊一切菩萨念佛三昧微妙法门。如来先已显示其名，今者当应为诸弟子，演说斯法宣明义理。世尊，宁当过安禅寂乎？”
尔时，世尊知彼不空见菩萨摩诃萨如是念已，佛神力故，应时此会三千大千世界大地六种震动，所谓动、涌、起、震、吼、觉等，如是具足十八相动乃至涌没。如是动已，时佛世尊，复以神力放大光明，照此三千大千世界。彼光出时能令一切星宿天宫、月天子宫、日天子宫，乃至欲界诸天宫殿，所有光明丧灭不现。复有如是无量无边不可思议阿僧祇恒河沙数，诸梵天宫所有威光，悉皆暗晦；乃至色界一切天宫，蒙佛光故亦皆不现。诸光没已，唯佛世尊神光独盛。尔时，世尊大慈熏心，为欲饶益诸众生故，从禅定起安详徐步，诣彼大众，周旋观察是不空见菩萨摩诃萨等已，于是一切世间诸天及人、若梵、若魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、阿修罗辈遇佛光明，咸各自彼莲华座起，前诣佛所曲躬合掌，礼敬世尊各还退坐。
尔时，不空见菩萨摩诃萨遥见世尊，身相分明端严殊特，诸根寂静如调象王，心意朗然若澄净水，一切种具足，一切智圆满，自彼而来深生喜已。于是不空见菩萨即告尊者阿难言：“阿难，汝观世尊从禅定起，如来世尊从静室来，必当开演第一诚谛终无虚妄。如来世尊是妙语者、是真语者、是实语者、是如语者、是不异语者、是善语者，心善思惟常行善事，身业无失、口业无失、意业无失，一切功德斯皆具足。所谓具足最上第一戒聚故，具足最上第一定聚故，具足最上第一实慧聚故，具足最上第一解脱聚故，具足最上第一解脱知见聚故，具足最上第一威仪故，具足最上第一神通故，具足最上第一利益故，具足最上第一不思议辩才故，具足最上第一成就故，具足最上第一微妙故，具足最上第一无退故，具足最上第一入胎故，具足最上第一住胎故，具足最上第一生家故，具足最上第一圆满功德故，具足最上第一不思议诸相故，具足最上第一不思议诸好故，具足最上第一过去业故，具足最上第一善根故，具足最上第一具足发心故，具足信心故，具足破烦恼故，具足大破烦恼故，具足舍家故，具足知五种故——所谓具足第一戒身故、具足第一定身故、具足第一慧身故、具足第一解脱身故、具足第一解脱知见身故，已到第一神通彼岸故，已到第一无余智证彼岸故，已到第一分别法彼岸故，已到第一分别义彼岸故，已到第一分别辩才彼岸故，已到第一寂静定彼岸故，已到第一明达彼岸故，已到第一根力觉道彼岸故，已到第一慈及大慈彼岸故，已到第一悲及大悲彼岸故，已到第一喜及大喜彼岸故，已到第一舍及大舍彼岸故，已到第一不思议威仪彼岸故，已到第一惭愧彼岸故，已到第一于一切法自在彼岸故，已到第一过去智知见无碍彼岸故，已到第一未来智知见无碍彼岸故，已到第一现在智知见无碍彼岸故，已到第一身业随智慧行彼岸故，已到第一口业随智慧行彼岸故，已到第一意业随智慧行彼岸故。阿难，如来应等正觉，于一念中能具足知一切众生心心所行，若善若恶、若净若垢等。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，复告尊者阿难言：“尊者阿难，诸佛世尊如大海，净戒聚不可得底故。尊者阿难，诸佛世尊如须弥山，三昧聚不可动摇故。尊者阿难，诸佛世尊如虚空，智慧聚无有边故。尊者阿难，诸佛世尊如虚空，摄一切众生无障碍故。尊者阿难，诸佛世尊如日轮，为诸世间作法光明故。尊者阿难，诸佛世尊如大火聚，焚烧一切众生诸烦恼薪故。尊者阿难，诸佛世尊如河如陂如池如泉，洗荡众生生老病死垢故。尊者阿难，诸佛世尊如良医，能愈一切众生诸疫病苦故。尊者阿难，诸佛世尊如大云雨，能以法水润泽众生枯槁故。尊者阿难，诸佛世尊如师子王，能破一切众生大我慢故。尊者阿难，诸佛世尊如大船，能度众生生死河故。尊者阿难，诸佛世尊如那罗延，能伏一切世间大力故。尊者阿难，诸佛世尊如优昙华，一切世间难得见故。尊者阿难，诸佛世尊如波利质多树华，三十二大人相可爱乐故。尊者阿难，诸佛世尊如父母，能与一切众生安乐利益故。尊者阿难，诸佛世尊作利益作安乐，能今一切众生得住故。
“尊者阿难，若人说言‘如来出世有无量辩才’，如是说者，是则名为善说如来。如来出世有不思议辩才，是名善说。尊者阿难，乃至如是略说，如来出世有无边辩才，如来出世有无碍辩才，如来出世有无取著辩才，如来出世有胜解脱辩才，如来出世有随顺义辩才、相应义辩才、微妙净辩才、巧问辩才、不问辩才、上辩才、无上辩才、慈辩才、大慈辩才、悲辩才、大悲辩才、喜辩才、大喜辩才、舍辩才、大舍辩才、佛出世利益辩才。尊者阿难，若人说言‘如来出世具足利益一切众生’，是则名为善说如来。尊者阿难，若人正言‘同义辩才利益众生’，是则如来出于世间。又说若言‘彼利益辩才，为一切众生得利益故，当正言音悉令具足，是则如来出于世间’，斯人亦名善说如来。尊者阿难，若人说言‘彼无归众生、无依众生、无救众生、无护众生、无怜愍众生，如来出世，为归、为依、为救、为护、为怜愍’者，是则名为善说如来。
“尊者阿难，假使我今若经一劫若减一劫，长时歌赞诸佛世尊辩才功德终不得一。又复经于无量劫数，具足演说如来应供等正觉辩才功德，终亦不得其少分边。尊者阿难，譬如有人老病羸瘠，至大众中发如是言：‘诸人当知，我虽年迈为病所摧，而犹能以一毛端勺渧取大海，令即干枯。’是人素无神通咒术，而能如是果决壮言。尊者，于意云何？彼人言义可取信不？”
阿难答曰：“不也，大士。”
不空见复言：“尊者，彼人之言，一切世间诸天及人颇曾惊叹此事希有，如是困人能以毛端尽大海水如斯念不？”
阿难答曰：“不也，大士。”
“如是，尊者，此事本无依，何取信？我今赞说诸佛世尊辩才功德不得少边，其事若此。尊者阿难，且置斯事。假使佛今还自赞说毛分功德，过亿百千那由他劫亦不能尽，而况余人？尊者阿难，且置斯事。我今更说假使大地所有一切众生，若干种类有足、无足、二足、四足乃至多足，有色、无色、有想、无想、非有想非无想，如此世界及以十方无量无边诸世界中所有众生，设使尽皆一时成佛。彼诸世尊经无量劫，皆还叹佛一毛功德终亦不尽。尊者阿难，当知一切诸佛世尊，乃有如是不可思议具足功德。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，为重明此义，以偈颂曰：
“尊者当观法王来， 一切世间应供养，
功德威光殊显赫， 一切智满难可倾。
最上妙言佛真说， 实语及如无异言，
善说圣法真实知， 身口离过意亦尔。
心无异念绝分别， 戒行最胜三昧深，
智慧解脱悉超伦， 解脱知见无可比。
威仪具足不思议， 无上神通如实智，
利益世间无有量， 辩才妙行亦无类。
降天下生象牛王， 入胎成就世中胜，
住胎殊异无有等， 家生具足母尊高。
成就众根最第一， 胜相圆满不思议，
妙好咸备极庄严， 一切分明世瞻仰。
具足真心信清净， 禅定除垢有大威，
放舍世欲乐出家， 菩提成就得五种。
已度神通第一岸， 智慧无碍亦无边，
及奢摩他毗舍那， 法王通达斯自在。
大海之水广且深， 其或可以毛端测，
调御丈夫清净戒， 虽经旷劫不能知。
须弥虽固犹可动， 以手投掷至梵宫，
诸佛初住定禅时， 已自无能动乱者。
虚空容有得其边， 四方亦可知其限，
终无能见正觉境， 思惟分别此彼处。
尊者大地实弘广， 然可以指遍度量，
舍离烦恼人中尊， 彼心意识不可尽。
如日轮光破众闇， 观诸善恶若见色，
如是自在世间师， 能破巨黑无明云。
犹如秋月出重云， 众生见者皆欢喜，
法王智光如满月， 如睹妙色无不乐。
冥寂长夜如明灯， 为诸眼目作先导，
世间智者能除暗， 恒以法光照众生。
能设法炬自在尊， 天人大师为他作，
一切诸有皆灭尽， 是故称佛光明王。
圣智如河及泉水， 能荡生老病死尘，
如大医王施良药， 调御能除众疾苦。
犹如龙王降大雨， 能满一切诸大地，
诸佛如是行慈悲， 充足一切乐法者。
大师子王震吼时， 降伏世间诸恶兽，
世尊如斯决定说， 破除外道我慢心。
如大舟船常往返， 济度一切诸去来，
诸佛如是遍周旋， 拔彼常没四流者。
优昙钵华世希有， 此阎浮提最难见，
天人世尊难中难， 一切世间归依处。
如波利树华现时， 三十三天甚爱乐，
大人相好出兴世， 众生睹见悉欢喜。
世尊神变难穷尽， 如我今者谓宣说，
我以叹佛诸功德， 毕竟利益诸群生。”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第六
佛作神通品第七
尔时，世尊自袈裟内出金色手，摩彼不空见菩萨摩诃萨顶，复出广长舌相，即告不空见菩萨言：“善哉！善哉！汝不空见，汝今乃能为诸众生，如是叹说如来应供等正觉真实功德也。不空见，若有说言：‘世间众生无救护时，是中必有能救护者，出现世间为作救护。’不空见，当知即是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘世间众生无归趣时，是时必有不思议辩才、无量辩才出现于世，能与众生作大归依。’不空见，当知即是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘世间众生多贪欲行，多嗔恚行，多愚痴行，是时必有无欲恚痴大师出世为除三毒。’不空见，当知即是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘世间众生多悭吝时，多嫉妒时，是时必有远离悭嫉好行布施大师出兴为破悭嫉。’不空见，当知即是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘世间众生无有惭愧羞耻之行，是时必有惭愧羞耻大师出世除无惭耻。’不空见，当知即是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘世间众生多行憍慢贡高之事，是时必有和敬调柔大师出世为除憍慢。’不空见，当知即是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘世间众生无有慈悲不能喜舍，多行嗔恚秽浊毒心，是时必有断除嗔毒具足四等导师出世教修慈悲大利益事。’不空见，当知即是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘世若多恶无善众生，其有能教令生善根，先有善根令其增广，如是利益大师出兴。’不空见，当知则是善说如来也。复次，不空见，若复说言：‘五浊恶世众生病增，世有大人能行利益，导以出法安乐众生。’不空见，当知是言则谓我也。所以者何？吾今出于五浊恶世，宣扬妙法断除邪垢，能多利益诸众生故。”
尔时，世尊手摩不空见菩萨顶时，即以神力于一念间，令此大众咸见东方无量无边不可说阿僧祇现在一切诸佛国土。彼国土中诸佛世尊未灭度者，及彼众生一切境界皆悉现前，亦闻彼佛说法音声，亦见彼刹清净庄严种种具足。如是乃至南西北方、四维上下十方所有诸佛净土，一切境界明了现前，若观掌中庵摩勒果。又复世尊以手摩彼不空见菩萨摩诃萨顶时，以佛神力及不空见本愿因缘，于一念间，即见十方无量无边阿僧祇不可数过去诸佛入涅槃者，乃至彼刹清净庄严了了分明若观手掌；又蒙佛力亦见当来诸佛世尊，清净刹土庄严具足。
尔时，不空见菩萨摩诃萨，以本愿力承佛威神，尽见十方三世诸佛及彼佛刹清净庄严已，为重宣此义，即从座起，正持威仪，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈颂曰：
“三千世界所有水， 若人欲量皆可知，
调御丈夫天人师， 戒行深远孰能测！
须弥高广最巍巍， 羸老病人口吹散，
世尊初入于禅定， 亿百千劫难可了。
虚空足量能尽边， 四方亦可步其际，
世尊大师等正觉， 智慧甚深无源底。
虚空平等无挂碍， 可为暴风所飘动，
如来本性无烦恼， 贪恚痴毒何所居？
日轮圆满处空中， 清净光明遍世界，
如是阿罗仙种姓， 于此天众而曜晖。
又如秋月合昴宿， 威光超世挺众星，
如是满月大法王， 炎赫独出天人上。
若优昙华甚希有， 时乃一遇不世出，
诸天中天调御师， 有时而现随意感。
世尊妙手摩我顶， 金色百福相庄严，
不可毁坏悉具足， 其为利益斯若是。
世尊真言及实语， 人中法王转正轮，
普遍十方世界中， 甚为利益悉自在。
蒙世尊手摩顶时， 我见十方最上人，
如恒河中说沙数， 大威德仙众多彼。
大牟尼尊手加我， 即见诸佛如弥陀，
犹恒河中算沙数， 人中最胜众多彼。
如来慈手亲摩觉， 安乐世界我见知，
阿閦应供两足尊， 大悲光明作饶益。
我蒙世尊神手触， 尽见世间灭度尊，
于一念顷如恒沙， 大慈降伏诸根者。
世尊以手摩我时， 亦睹弥勒昔诸愿，
如彼当来一切事， 了了明白无复疑。
过去诸佛我已见， 未来现在亦复然，
十方三世诸如来， 神通德力难称说。
世尊以手摩我时， 普见十方救世者，
并睹诸佛清净刹， 我因更发最上愿。
诸佛神通难思议， 戒定智慧亦如是，
诸余功德不可说， 唯愿如今常教示。
如来下手摩我时， 即见十方诸塔庙，
众宝金色如恒沙， 具足种种微妙供。
诸佛皆具大名称， 彼彼相好充十方，
百千乐音以供养， 我见彼刹悉如是。
彼刹复有诸佛塔， 金缕间错宝玻瓈，
高大过于一由旬， 端正庄严皆若此。
复见大尊诸塔庙， 众宝杂厕甚精华，
亦有住于虚空中， 常以天华散其上。
我复见彼诸胜塔， 涌出高满十二旬，
彼诸佛所名灯燃， 光明遍照十方刹。
世尊以手摩顶时， 我见妙塔不可说，
彼佛各有大名称， 其间皆悉如来力。
世尊手摩我顶时， 于是得见诸佛刹，
彼或烧身或受辱， 种种行类不可宣。
各于自刹修苦行， 无有昼夜如救燃，
勇猛弘誓度众生， 皆为无上菩提故。
我又睹见十方刹， 有诸菩萨常辛勤，
自剜身肉燃多灯， 彼为菩提光明故。
我又复见清净身， 于诸佛前常立住，
至彼世尊涅槃已， 为求菩提大德故。
我又复见为法人， 香油灌身燃灯炬，
苦身精意遍十方， 终不系心财食类。
我又更见诸丈夫， 恒舍头目及身手，
妻子王位与国城， 志令群生获安乐。
如我所见无遗余， 不可口言而宣说，
我所知见最胜等， 蒙佛威灵故遍观。
世尊威神加持故， 令我见斯希有事，
吉祥第一天中天， 我今归依最无上。”
见无边佛广请问品第八
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，今此一切天人大众，既见世尊久处禅定，默无言说咸生渴仰，唯愿世尊俯就斯座。”
尔时，世尊闻不空见菩萨摩诃萨，为彼天人大众请已，端身正念，默然许之。
尔时，不空见菩萨既蒙默许，偏袒右臂，右膝著地，合掌向佛复白佛言：“世尊，我今欲问，若圣听者乃敢发言。”
佛告不空见：“如来应供等正觉，随汝所问，当为汝说，断汝所疑，令尔心喜。然是天、人、梵、魔、沙门、婆罗门等皆当证知。”
时，不空见菩萨摩诃萨承佛教已，即便白言：“世尊，菩萨摩诃萨应当思惟何等三昧？应当亲近何等三昧？应当修行何等三昧？如是菩萨思惟亲近，及以修行此三昧已，现见何法而得安乐？云何当得如大海，多闻受故？云何当得如须弥山，菩提心安住不倾故？云何当得如大铁围山，一切外道邪论不能动故？云何当得如虚空，一切法无碍故？云何当得如虚空，心无染著故？云何当得如日轮，破除一切无明闇故？云何当得如月轮，白净法圆满故？云何当得如灯轮，作法光明故？云何当得如大炬，一切受阴灭故？云何当得如火聚，焚烧一切诸烦恼故？云何当得如河池泉源，一切众生随意受用故？云何当得如大船，一切众生度彼岸故？云何当得如桥梁，不没生死烦恼中故？云何当得降伏众敌，破坏魔军诸憍慢故？云何当得如波利质多罗树，为一切诸方所有众生，开七菩提华香风普熏故？云何当得如优昙钵华，希有难得故？云何当得如药王，等疗一切众生病苦故？云何当得如大医王，起大悲心愍痛众生故？云何当得如栴檀树，除众热恼作清凉故？云何当得如大云雨，等注法雨令满足故？云何当得如蜜器，能具足说一味法故？云何当得如师子吼，能与一切众生无怖畏故？云何当得如父母，等与一切众生安乐利益故？云何当得见真法，至如法性实际彼岸故？云何当得解释深趣，至实义彼岸故？云何当得巧说法辩，至能分别彼岸故？云何当得善巧说法，至具足方便彼岸故？云何当得分别了义，善知字句法故？云何当得正意正行，具知足故？云何当得统御大众，无所畏故？云何当得说如实义，入实际故？云何当得如大海，一切法同一味故？云何当得如大山，三昧安静无能动摇故？云何当得如门闑，菩提心不可动转故？云何当得坚固力，心志具故？云何当得具足威仪，不作虚谄故？云何当得端正身，为他欢喜说法故？云何当得最妙最上色相故？云何当得尊贵大姓家生故？云何当得大法王福报功德故？云何当得具足无量辩才故？云何当得不取著辩才故？云何当得不错辩才故？云何当得分别种种名字句辩才故？云何当得不思议辩才故？云何当得无边辩才故？云何当得解脱辩才故？云何当得同义辩才故？云何当得随他意义辩才故？云何当得渐亲近辩才故？云何当得所问能答辩才故？云何当得无问自说辩才故？云何当得不毁坏辩才故？云何当得无退转辩才故？云何当得甚深句字种种说辩才故？云何当得无量无边譬况辩才故？云何当得未证大菩提，已能具足梵音声故？云何当得第一微妙音声故？云何当得迦陵频伽音声故？云何当得师子王音声故？云何当得大龙王音声故？云何当得大牛王音声故？云何当得大钟鼓音声故？云何当得胜妙歌赞音声故？云何当得乐弦音声故？云何当得哀婉清美音声故？云何当得风云雷震音声故？云何当得甚深庄严辩才音声故？云何当得诸妙语言文字章句真正庄严辩才音声故？云何当得甚深能大巧说音声故？云何当得种种譬喻辩才音声故？云何当得一切世间最胜供养音声故？云何当得共他论义辩才音声故？云何当得神通彼岸音声故？云何当得不忘失法音声故？云何当得不缺少善法音声故？云何当得诸善根行具足他赞音声故？如是一切悉皆具足。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，发如是等诸疑问已，为重宣此义，以偈问曰：
“具足金色百福相， 能觉一法利无边，
最胜功德我今问， 何等三昧先应思？
如来妙智无等伦， 世间宁有加上者？
我今请尊修何定， 所获功德不思议？
天人大师上调御， 思惟是定何功德？
菩萨于此云何修， 而能安乐于一切？
云何自然多闻海？ 云何守护决定心，
得住诸佛功德处？ 云何如大铁围山，
是中都无恚恨心， 而能降伏诸外道？
云何无碍如虚空？ 云何复得心自在？
云何如日复如月？ 云何同炬亦如灯？
云何为众作光明？ 云何复须观三昧？
云何解脱诸烦恼？ 云何能度生死岸？
云何发心苦轮中， 独超三界无与等？
云何波利质多树， 大人相好妙庄严？
云何如彼优昙华， 勇健雄猛不出世？
云何施药不望报， 良医救苦调御师，
能除众生诸热病， 安住净戒得清凉？
云何当得如法宝， 无量功德度彼岸？
云何甚深微妙法， 犹蜜甜味妙无加？
云何得此师子音， 能令众生无怖畏？
云何等益如父母， 得彼深乐不思议？
云何能得妙辩才， 行于菩提大名称？
云何说彼最胜道？ 云何而得无碍智？
云何于义能巧便？ 云何妙知诸法相？
云何分别名句身？ 云何世法及出世？
云何正念与正行？ 云何知足具思惟？
云何多闻如大海？ 云何叹佛真实德？
云何说彼诸众生， 生死根本如实际？
云何诸法无差别， 犹如大海同一碱？
云何如山定无动， 不退转心如门闑？
云何一心无余业， 但求无上大菩提？
云何具足诸威仪， 身相端严见者喜？
云何常生大姓家， 亦受法王大福聚？
云何得彼无量辩， 所有言论世莫思？
云何字句义深微， 我今请问护世者？
云何无上难得胜， 亲近真辩无遗忘？
云何同义称根性， 若问不问斯相应？
云何未证具梵音， 其声清婉甚微妙，
迦陵频伽声可爱， 大智雄猛声远闻？
云何师子大龙音， 更得深重牛王吼？
云何世尊得弦乐， 具足种种诸器声？
云何获彼甜味音， 而常演说众欣乐？
云何功德音无毁， 其出如风若震雷？
云何多种譬喻音， 能宣甚深诸言说？
云何所出善语言？ 云何诸法不忘失？
云何有中获宿命？ 彼诸神通云何修？
云何修行无疲倦， 遍知一切诸善法？
如是诸法不思议， 自然轮转遍十方，
世尊我皆无复疑， 是故今问归依处。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，殷勤郑重如是问已，即以神力身升虚空，于虚空中自然化作天宝华盖，庄严微妙七宝所成，谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠，具如是等种种宝饰。彼宝盖中雨种种华，而彼众华右绕三匝住佛顶上，即彼华中以偈叹曰：
“归命丈夫大调御， 无上正觉两足尊，
一切世间天人辈， 宁有可以比类者？
长夜黑暗诸众生， 愚痴颠倒堕邪道，
极尊明智世间眼， 能令还复平正路。
失于清白法种子， 众生烦恼内烧心，
胜尊犹如世父母， 能令安止白法处。
遗丧善法深利人， 后世方将可怖畏，
最尊成就大慈行， 为诸众生真导师。
一切众生无善利， 无有覆护无救者，
希有大悲教世师， 世尊真为作救护。”
尔时，华中说是偈已，彼华方至如来足上，须臾即飞遍往三千大千世界，遍诸佛前施散供养。彼宝盖中复出栴檀末团大如车轮，至如来身忽然不现。而彼栴檀香气微妙，充满三千大千世界，所有众生得闻此香，皆悉受于上妙快乐，犹如菩萨入第四禅。
尔时，不空见菩萨摩诃萨，示现如是神通事已，即白佛言：“世尊，是诸菩萨摩诃萨等，云何当得如斯智慧？所谓大智慧、速疾智慧、机捷智慧、猛利智慧、无相智慧、巧入智慧、甚深智慧、广普智慧、无畏智慧、圆满智慧。云何复得不可算数不可称量诸妙善根？所谓心如金刚，善根穿彻一切法故；心如迦邻提衣，柔软善根能作业故；心如大海，善根摄诸戒聚故；心如平石，善根住持一切事业故；心如山王，善根发生一切善法故；心如大地，善根负持众生事业故；得心不随他行，善根远离非法教诲故；得心善修行，善根一切法安住故；得不坏信善根，于诸如来所行之处不疑惑故；住一世界自然遍见十方诸佛，亦闻彼佛宣说妙法；复见菩萨声闻大众，又睹佛刹清净庄严受用等事悉无疑故；乃至摄受决定善根，于一切时自利利他故。
“世尊，如我今者实为自利，复欲利益诸众生故，请问如来也。世尊，我今复为弘广众生净信心故，请问如来也。世尊，我今复为彼诸菩萨摩诃萨辈，具足圆满不思议善根故，请问如来也。世尊，我复为斯被大精进弘誓铠甲诸大菩萨摩诃萨故，请问如来也。世尊，有诸菩萨摩诃萨辈，于生死中发大精进，为一切众生而亦不取众生之相，然是菩萨摩诃萨虽于生死烦恼中，长夜度脱一切众生，而实不住生死烦恼想。世尊，我为如是诸众生故，请问如来也。世尊，有诸菩萨摩诃萨等，行慈悲时于诸众生都无嗔恨，设诸众生诃责骂辱楚挞挝打种种苦迫，如是菩萨于众生所终无报答，乃至不起嫌心不失本愿，无异分别及余思惟一心修行大慈大悲。世尊，我为如是住于大乘诸菩萨故，请问如来也。世尊，有诸菩萨摩诃萨辈，为众生故欲舍己乐及诸乐具，欲受一切炽然大苦，发如斯念：‘我当云何令一切众生得最胜乐，令一切众生得大法明？’世尊，彼诸菩萨如是念时，凡所有物若内若外，无不施者，无不益者，无不饶者。世尊，我为如斯诸菩萨故，请问如来也。世尊，有诸菩萨摩诃萨辈，被著如是精进铠时，发如斯念：‘我今当应为一一众生，于恒河沙劫住大地狱受诸苦恼，犹入出息不以为苦，亦不退没菩提之心。’世尊，我复为是诸菩萨故，请问如来也。世尊，有诸菩萨摩诃萨辈，被著如是精进铠已，发如斯念：‘我今当为一切众生，执诸事业厮役服勤，种种承事不以为苦。于是或为奴婢，或为仆隶，或为傧从，或为弟子，我应如是乃至为作种种眷属成熟众生。’世尊，我复为是诸菩萨故，请问如来也。世尊，有诸菩萨摩诃萨辈，为一切众生故，发大勇猛修诸苦行，舍身手足头目髓脑，或时节节支解其形，析骨消髓不以为苦，无有休懈，方更炽然于阿耨多罗三藐三菩提事。世尊，我为如斯诸菩萨故，请世尊耳！”
尔时，不空见菩萨摩诃萨，如是问已，为重宣此义，以偈颂曰：
“我问天师诸胜智， 大智彼等云何成？
云何速智及捷疾， 利智聪明能通达？
何因得彼甚深智， 尽无边智为我宣，
弘广普遍一切智， 是为最胜求菩提？
云何当得无怖畏， 具足善巧为我说？
云何而得金刚心， 一切法中无疑惑？
云何得是柔软心， 戒行清明净如海？
云何如山不动转， 菩提决定愿庄严？
云何行行不随他， 于义明了得安住？
云何而得不坏信， 诸佛所作无复疑？
云何得彼生念智， 住于一界现十方，
遍睹诸佛及闻法， 并大集众亦明了？
其身不离于一刹， 而能供养十方尊，
妙华众香及涂香， 诸余众具难可说。
心住此刹无他缘， 身现十方无量土，
亲承奉事彼诸佛， 悉由神通力无边。
无请我今为行慈， 住于惭愧修行者，
不自利己常益他， 为斯我请大名称。
诸有发心求佛智， 善根成熟不思议，
如是三昧云何修？ 我故为彼问无著。
被此忍铠为众生， 我要当拔诸重苦，
彼等已离众生想， 为斯故问正觉真。
彼辈常住平等心， 观察众生无异想，
常能成就慈悲者， 我为彼故问如来。
是中应行何等法， 速得如是不思议，
所得功德无有边？ 我为彼故请调御。
被弘誓铠勇猛人， 为一众生恒沙劫，
大地狱中受焰苦， 善哉安乐诸众生。
彼等无睡亦无疲， 内外诸物无不施，
如是摄受众生者， 我今为彼同普观。
呵责毁辱及捶骂， 身受煎迫众事苦，
为他奴婢及仆隶， 皆由斯辈请世尊。
无量百千数亿头， 有来求索皆能舍，
当舍头时极欢喜， 为求无上妙菩提。
为诸众生而更舍， 手足及以身余肢，
救解失道众生类， 除拨生死还正路。
又施妻妾及男女， 七宝珠玉及金银，
亦舍上妙众器具， 我为彼故问如来。
舍身命财无厌倦， 长夜听说不疲劳，
心常寂灭行头陀， 我以彼故问正觉。
真实妙语恒系心， 粗鄙恶言闻即离，
而于他所无嫌恨， 我缘彼故咨自在。
常以慈心观众生， 其犹父母爱一子，
而于怨亲行平等， 故我为彼请人王。
现有如斯诸功德， 然我今日以宣陈，
其或未具诸众等， 我亦为是咨问佛。
世尊我今有善根， 初发问时便克获，
藉此菩萨诸功德， 速证寂静三昧王。”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第七
赞三昧相品第九
尔时，世尊赞不空见菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！不空见，汝于往昔乃能供养无量无数诸佛世尊，于诸佛所种诸善根，具足修行诸波罗蜜，一切法中所作已办，而常为彼诸众生辈，作不请友为行大慈，成就正信诸众生故，请问世尊如斯大义；为被大铠诸众生故，请问世尊如是大义；为不动不退大菩提心诸众生故，请问世尊如斯大义；为不坏信意诸众生故，请问世尊如斯大义；为发弘广大愿庄严诸众生故，请问世尊如斯大义；为不思议善根诸众生故，请问世尊如斯大义；为著不思议铠甲诸众生故，请问世尊如斯大义；为超越三界诸众生故，请问世尊如斯大义；为专精实义诸众生故，请问世尊如斯大义；为随顺大智诸众生故，请问世尊如斯大义；为乐甚深法行诸众生故，请问世尊如斯大义；为重布施诸众生故，请问世尊如斯大义；为重开示诸众生故，请问世尊如斯大义；为一切能舍内外身财诸众生故，请问世尊如斯大义；为成就最上无上戒聚诸众生故，请问世尊如斯大义；为深忍相应诸众生故，请问世尊如斯大义；为勇猛精进诸众生故，请问世尊如斯大义；为得深禅定诸众生故，请问世尊如斯大义；为深重智慧诸众生故，请问世尊如斯大义；为以资财方便巧摄一切诸众生故，请问世尊如斯大义；又为心若金刚诸众生故，为心如门闑不动不转诸众生故，为心如净水无有尘垢诸众生故，为心如迦耶邻提衣诸众生故，为乐入深义诸众生故，为尊重正法诸众生故，为舍担能担诸众生故，为不惜身命诸众生故，为不乐一切世间有为诸众生故，请问如来如是大义。不空见，汝于今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨辈，请问如来如是义耳！”
尔时，世尊复告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，汝应谛听，善思念之，吾当为汝广分别解说。”
时，彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言：“善哉！世尊，如蒙圣说，一心谛受。”
佛言：“不空见，有菩萨三昧，名念一切佛，菩萨当应亲近修习观察思惟。如是三昧既能修习，观察思惟此三昧已，则得增广成就现前安乐法行故，则得增广无贪善根故，则得增广无嗔善根故，则得增广无痴善根故，则得具足惭愧故，则得成就神通故，则得圆满一切佛法故，则得清净一切佛土故，则得天降下生具足故，则得入胎具足故，则得住胎清净具足故，则得母生微妙清净具足故，则得家生清净具足故，则得诸根微妙清净具足故，则得大人相清净具足故，则得诸妙好清净具足故，则得出家具足故，则得最上寂静具足故，则得大寂静具足故，则得诸通具足故，则得为一切众生作归依具足故，则得多闻具足故，则得世间出世间法具足故，则得一切诸法住处具足故，则得巧妙方便知出世法具足故，则得善通达一切诸法具足故，则得巧知前际后际法相具足故，则得善巧庄严文字句义具足故，则得智慧具足故，则得微妙神通具足故，则得巧转变心具足故，则得善教示他具足故，则得为他众生及富伽罗胜负白黑上下满缺增损胜力具足故，则得是处非处具足故，则得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故，则得正行具足故，则得意具足故，则得自在具足故，则得神通具足故，则得尊胜大家具足故，则得大姓具足故，则得端正具足故，则得大威具足故，则得大光明具足故，则得作诸功德具足故，则得大功德具足故，则得大人牛王具足故，则得令他欢喜音具足故，则得令他深欢喜音具足故，则得微妙音具足故，则得梵音具足故，则得相应辩才具足故，则得无诤辩才具足故，则得无著辩才具足故，则得称实辩才具足故，则得种种辩才具足故，则得一切言音辩才具足故，则得所生不离诸佛世尊而常恭敬供养具足故，则得离边地生具足故，则得常生中国具足故，则得遍游诸世界礼拜承事诸佛世尊咨请论义具足故，则得成就无量无边功德具足故，则得一切菩萨功德庄严具足故，乃至则得菩提树下道场庄严具足故。”
尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
“不空见斯胜三昧， 如我今住智德中，
其有菩萨能修行， 彼见十方一切佛。
当即速获诸神通， 因是复睹清净刹，
遂能下生妙具足， 入胎具足亦复然。
住胎之时无有比， 母最清净胜家生，
一切相好咸具足， 亦当修彼诸行法。
舍家出家离众欲， 捐弃人欲及与天，
彼为世间求菩提， 所生常有诸甘露。
亦得诸通及神足， 转智圆满彼世间，
多闻总持大德人， 行行斯由多闻海。
统诸大众义明了， 巧知众生方便学，
诸法行处皆悉知， 世间之法及出世。
智人所知智具足， 远离诸业及痴恼，
有为之法尽皆舍， 而常亲近于无为。
常以天眼观众生， 复用天耳听闻法，
宿命明白知过往， 他心善达前人意。
神通变化自在游， 心能巧转随所因，
得大名闻行佛国， 能广利益诸世间。
明达是处及非处， 一切诸法靡不知，
深照净法及垢染， 以常修习胜三昧。
能得正行具足人， 彼之智慧实无比，
具正思惟大威德， 亦得安住正修行。
复生大家及尊姓， 众事端严见者喜，
彼虽处于有为中， 所作功德无能坏。
所生常受大功德， 往来多作人中王，
或为忉利释天尊， 时作光天及梵主。
凡所出声悉无比， 梵天妙响师子音，
诸龙美音遍行中， 大功德声牛王吼。
备于弦乐及歌声， 迦陵频伽音精妙，
能会义理令众欢， 以获三昧故得然。
善出精雅及好声， 多用爱言悦一切，
深婉妙音并善语， 彼声常有未曾绝。
行步举动若龙王， 普放电光照一切，
降雨滂洽于大地， 是谓龙德难称量。
如是人龙所游处， 住斯妙定胜神通，
无量无数诸化身， 遍诸佛前等供养。
偈颂譬喻诸种作， 言词雅正理趣安，
彼常法乐与众生， 得是胜定故无碍。
所生不离于诸佛， 亦见菩萨及圣僧，
恒居利益无难处， 成就三昧照十方。
欲遍诸佛有咨论， 或生无量难思刹，
现前供养一切佛， 成就三昧故若斯。
如是功德不可说， 超过数表绝称量，
道树等觉恒俱生， 诸佛咨嗟唯此定。”
正观品第十
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法，能得成就思惟三昧耶？”
尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧，欲得常睹一切诸佛承事供养彼诸世尊，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，当住正念远离邪心，断除我见思惟无我，当观是身如水聚沫，当观是色如芭蕉虚，当观是受如水上泡，当观是想如热时焰，当观是行如空中云，当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧，当应深生怖畏之想，当念远离讥嫌免他诃责，当念除去无惭无愧成就惭愧，当应成就奢摩他、毗婆舍那，当应远离断常二边，常念一心精勤勇猛除去懈怠发广大心，常念观察三解脱门，常念先生三种正智，常念断灭三不善根，常念成就诸三昧聚，常念成就一切众生，常念等为众生说法，当观四念处，所谓身念处、受念处、心念处、法念处，当念四食过患，所谓抟、触、思、识等，于是食中生不净想，当念四无量，所谓修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍，当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法，常念不惜其身不保其命，舍身及心摄受多闻，念如是法，应如是护不得诽谤，多闻法财如所闻法如义受持，于诸佛所起尊重心，又于法僧生肃恭意，亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言，不著世乐，不舍空闲，住于一切生平等心，于诸众生无有退没，无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心，不作罪恶心无垢染，一切诸法无处可得。常求甚深广大经典，于中恒起增上信心，莫生嫌疑无为异意，如是经典最胜广大，常念诵持，常思演说。何以故？是为诸佛世尊道法，独能生成佛菩提故，于当来世得彼无量诸佛功德，应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻，恭敬尊重供养是法，舍诸欲求息诸诤竞，除诸睡眠灭诸疑网，殄绝迷惑明识我见，不事戏论远离尼乾、邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中，圆满尸波罗蜜，常念羼提波罗蜜，不舍毗梨耶波罗蜜，游戏禅波罗蜜，具足般若波罗蜜，弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变，如于地界起平等心，水、火、风界亦复如是，成就身业心意精勤，无不活畏，不贪衣、食、汤药、床铺、房舍、殿堂一切众具，乐行头陀常住知足，不求利养，不事名闻，凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒，不念恶刺永度四流，修四如意住四威仪，当具五根亦增五力，应灭五盖不用五情，远离五浊成五解脱，得入内自思惟广大圣智，正观五阴，不行六尘，降伏六根，亡灭六识，断绝六受，除六渴爱，行六念处及六智分法，于六通中常求利益，修七觉分通达七界，灭除七使及七识住，离八怠惰除八妄语，明了世间八法所因，应得八种大人觉法，证八解脱修八正道，亲近思惟广大分别，专精远离九众生居，灭九种慢捐弃九恼，常思九种欢喜等法，亲近修习九次第定，终不念行十种恶业，而勤造作十善业道，常求如来十种力智。
“不空见，我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门，诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧，如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亦当满足彼诸佛法，乃至能为一切众生作大依止，亦令成就无上种智故。不空见，斯诸菩萨摩诃萨有大智故乃能思惟，非彼声闻、辟支佛人得观察也。不空见，若人于此念佛三昧，或时亲近思惟修习，若受持、若读诵、若书写、若教书写、若教读诵受持、若少开发、若为解说、若能广宣，彼虽少时勤苦疲劳，然其所作终不虚弃，必获果报得大义利。不空见，彼菩萨摩诃萨以为他受持法故，速得不退阿耨多罗三藐三菩提，于当来世决定作佛。不空见，当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者，是人当来决定成佛无有疑也。”
尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
“若人欲修此三昧， 能念一切诸如来！
彼既思惟是法门， 诸非法处当远离，
亦当远离无惭愧， 破除断见及与常，
复应安住三空门， 当念勤修解脱智。
既拔三种不善根， 即亦思惟三善本，
若知观察三受处， 得斯妙定良非难。
若人欲求胜三昧， 先应持戒后修智，
自然远离诸邪见， 亦无戏论及语言，
次第观受斯皆苦， 然后观察生灭心。
若人思惟三昧时， 当应深念出世事，
诸法有疑咸悉除， 得此三昧甚为易。
亦应善通四念处， 先当观身不暂住，
恒求解脱及禅定， 不爱寿命岂惜身？
弗以多闻陵侮人， 宁当诽谤于正法？
闻正法已能思惟， 昼夜受持身所诵，
尊重诸佛深敬法， 承事僧众不敢轻，
善知识所常念恩， 远离一切诸恶友，
不与恶人同坐起， 除彼为众说法处。
为求最上菩提故， 终勿舍离阿兰若，
一切众生皆平等， 于诸法中莫分别。
欲求彼法真实际， 诸法相中无著心，
彼轻慢意悉能除， 不久必得此三昧。
明识我见及疑心， 亦当觉察诸调戏，
不得起于恶欲意， 应灭诤竞与睡眠。
若不学彼外道法， 诸是戏论自然除，
但能随顺佛法言， 求此三昧须臾获。
常行布施及戒忍， 勇猛精进无倦时，
恒处禅思及智慧， 自然得斯三昧行。
能施头目无爱畏， 舍余诸物终不疑，
彼趣菩提无艰难， 亦速获斯凝静定。
若能持心如大地， 又同水火及与风，
更等虚空无边崖， 彼人速得此禅定。
若有精诚身口意， 彼不贪食及衣财，
其于众具既无求， 能如是修证三昧。
应常专念四正勤， 亦当成彼诸神足，
速须远离颠倒想， 烦恼棘刺先断除。
当念杜绝四流河， 亦思干消诸渴爱，
具足五根及五力， 分裂破坏五盖衣。
五种欲事不俱怀， 内心幻伪亦宜舍，
复当愿求五解脱， 思惟五身三摩提。
应速观知五阴处， 正心和敬于六缘，
彼不恭慎应远离， 亦当减损六触身。
于六受处心正观， 常念断除六种爱，
复以六通成就世， 亦修六念及智明。
勤求七觉七圣财， 必须舍彼疑惑处，
欲得三昧恒若斯， 渐当散灭诸烦恼。
彼常远离七识住， 斯八颠倒亦拔除，
若能住于八正道， 自当速证此深定。
恒住八大丈夫行， 复以八解自娱心，
不染八法离世间， 获最胜智当不远。
于他人所无嗔心， 先应除此九种慢，
思九欢喜根本法， 得彼次第九种禅。
绝此十恶不善因， 应修智人十种善，
若能修行十种力， 得是三昧终无难。
当念摄持诸善法， 放舍不善众恶缘，
前后勤求彼正念， 证此三昧岂能久？
若住如是三昧已， 当转智力不思议，
遍见诸佛金色身， 所生常得闻正法。
若欲见彼诸世尊， 或已灭度及现在，
当来一切愍世者， 应思惟此胜三昧。”
思惟三昧品第十一之一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者，云何思惟而得安住？”
佛告不空见菩萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者，先当正念过去所有诸如来应供等正觉，次念现在所有诸如来应供等正觉，次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中，是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，天降成就，入胎成就，住胎成就，出胎成就，出家成就，诸功德成就，诸根成就，诸相成就，诸好成就，庄严成就，戒品成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱知见成就，四无畏慈悲成就，喜舍成就，惭愧成就，威仪成就，诸行成就，奢摩他成就，毗婆舍那成就，明解脱成就，解脱门成就，四念处成就，四正勤成就，四如意足成就，五根成就，五力成就，觉分成就，正道成就，往昔因缘成就，双教示成就，诸通教示成就，大通教示成就，戒品成就，一切三昧成就，无碍利益成就，为他利益无碍成就，一切善法成就，清净色成就，清净心成就，清净智成就，诸入成就，金色百福成就。
“时，彼菩萨念诸如来如是相已，复应常念彼诸如来应供等正觉，心无动乱，亦当安住无所著心。心无著已，彼复应作如是思惟：‘是中何等名曰如来？为当即色是如来耶？为当离色是如来乎？若以色法为如来者，彼诸众生皆有色阴，一切众生应是如来。若以离色为如来者，离色则是无因缘法，无因缘法云何如来？’菩萨如是观知色已，次复观受。彼时更作如是思惟：‘为当即受是如来耶？为当离受是如来耶？若即受法为如来者，彼诸众生皆有受阴，一切众生应是如来。若离受法为如来者，离受则为无因缘法，彼无缘法云何如来？’彼既如是观色受已，乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念：‘若此诸阴非如来者，岂彼诸根是如来乎？’如是念已则先观眼：‘为当即眼是如来耶？为当离眼是如来乎？若即彼眼是如来者，一切众生皆有是眼，一切众生应是如来。若离彼眼是如来者，离眼则为非因缘法，彼非缘法云何如来？’菩萨如是观察眼已，观耳、观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念：‘若此诸根无如来者，岂彼诸大有如来乎？’如是念已则先观地：‘为即地界是如来耶？为离地界是如来乎？若即地界为如来者，彼内外法皆属于地，如是地界应是如来。若离地界为如来者，离地即为无因缘法，彼无缘法云何如来？’彼既如是观察地界，乃至观彼水、火、风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时，不以色观察如来，不离色观察如来；如是不以受不离受，不以想不离想，乃至不以识不离识，观察如来亦如是。又彼观时，亦不以眼观察如来，不离眼观察如来；如是不以耳不离耳，不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意，观察如来亦如是。又彼观时，不以色观察如来，不离色观察如来；如是不以色不离色，不以声不离声，乃至不以触法不离触法，观察如来亦如是。又彼观时，不以地观察如来亦不离地，观察如来如是；不以水不离水，乃至不以风不离风，观察如来亦如是。彼菩萨如是观时，即能于彼一切法中，善通达知明了无碍。
“尔时，彼菩萨复应当作如是思惟：‘是中更以何等真法，而能得彼阿耨多罗三藐三菩提？为以身得菩提耶？为用心得菩提乎？若身得者，而今此身无觉无识顽痴无知，譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身，非行非得，不可见闻，不可触证。此身如是，云何能得成就菩提？若心得者，而即此心本自无形，无有相貌，不可见闻，不可触证，不可执持，犹如幻化。菩提如是亦无有心，无有触对，不可见闻，不可知证。此心如是，云何能得成就菩提？’不空见，是为菩萨正念思惟，不以身心亦不离身心，而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。”
佛言：“不空见，然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时，即得安住于正法中，心无迁变不可移动，当知尔时具足菩萨摩诃萨法，自然远离不善思惟，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，正觉平等真实法界。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“过去未来诸世尊， 现在一切遍见者，
冥心空寂行慈爱， 欲睹诸佛无艰难。
往昔诸佛大威光， 怜愍世间等与乐，
彼念人中分陀利， 调御丈夫功德满。
更念下生及入胎， 住胎尊母皆具足，
思彼生家众妙相， 当见等觉弗为难。
亦念诸好胜庄严， 及彼本愿先所行，
微言妙义初中后， 彼皆善逝解脱身。
住解脱门及供养， 正勤与彼四神足，
应念诸根具满者， 力菩提分亦复然。
若念诸佛解脱尊， 不久当到胜寂地，
一切世间利益念， 善法功德难思量。
妙色及与清净心， 复思世尊众好分，
金刚身体百福相， 当知如来诸念满。
何得法中名如来？ 正当观察无边处，
诸佛非色复非受， 非彼想行非识心。
如是等法非如来， 正见智人亦应体，
亦非离彼是诸佛， 应供善逝但有名。
诸佛非眼非耳鼻， 非舌身意及法等，
亦非离彼为如来， 正觉庄严惟名耳！
唯有大名无真佛， 离名何处有实者？
智人若知尽和合， 当取等觉实非难。
若以诸阴为如来， 彼诸众生皆有阴，
众生即应是诸佛， 以阴平等斯共有。
不以色等为诸佛， 亦不离阴名如来，
无量数劫正思惟， 不思议智乃成就。
身如草木及石壁， 菩提无色寂无生，
亦无顽身及草木， 云何说身证菩提？
是心无相复无形， 菩提非心亦无状，
非身非心能得证， 亦非无证难思议。
是为最胜寂静地， 外道于中皆荒迷；
若于此法求正勤， 必当速得是三昧！”
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第八
思惟三昧品之余
尔时，不空见菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶？”
佛言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨得证知时，无有住著则离我见。如是菩萨虽无住著，而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益？所谓为大法明、燃大法炬、吹大法蠡、击大法鼓、奋大法鞀、乘大法船、设大法桥，方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河，置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性，次当观身不净臭秽、腐烂痈脓、屎尿盈溢，是身无常不暂停住，破坏枯槁不可长久，诳惑小儿危脆不坚，犹水沫聚，户虫充满，筋骨相辅，空负而行无实用处。或经百年及百千岁，纵八万劫一切乐具守护长养，终归堕坏。此身长夜不离烦恼，不出颠倒，恒为诸恶鸟兽食啖，又亦常与地狱、饿鬼、畜生共行，生死往来受诸苦恼，或为奴隶种种苦事，常系于他不得自在，而彼所生，云何当能见苦、断集、证灭、修道？今我此身但是虚空，诳曜愚痴无一坚法，以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身，我当为彼放舍身命。若有众生须我精气，我当给与彼之精气。若有众生须我肉者，我当以肉供奉彼等。何以故？宁我先施令彼得食，无容不施使彼自食。今我以此净心布施所获善根，愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不著我见，灭我见已然后舍身，令众生用为惜命者弃舍命根，须精气者授以精气，须肉食者便以肉施。若有众生须其力用，即时为奴充彼驱策。
“不空见，以是因缘，彼菩萨摩诃萨除舍我见，不住我见，证知我见，而能于此不牢固中求牢固身。不空见，譬如都城邑聚村落之中，多有童男或多童女，自舍出已至河岸边见水沫聚，以彼水沫更相嬉戏，所谓破坏水沫分段磨灭，令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念：‘谁于今日能分散我？’是沫虽坏无恼恨心。不空见，如是菩萨摩诃萨，自观己身无常破坏，如彼沫聚不可长久，当知是人得此三昧，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“若能远离我见者， 一切无有住著处，
为利世间天人故， 当证难见大菩提。
彼若厌身诸不净， 痈疮所处脓血流，
此身变坏不坚牢， 无常羸劣斯破法。
暂住如幻无实体， 犹彼聚沫空无真，
长夜养育终无宜， 鸟狗斯食最可恶。
虽以众具供赡之， 是身会当归败灭，
既不能得牢固法， 经无量劫唯有苦。
地狱畜生饿鬼苦， 饥渴众恼恒炽然，
世间催切超百罗， 初不觉知彼如实。
我身今日自空虚， 不常之体须臾变，
谓诸众生食肉者， 精气仆役我甘为。
我思此时常发言， 其有食肉及精血，
我为其故今放舍， 任从啖食我此身。
当令一切宝身者， 悉得观我舍斯命，
我今躯命不敢爱， 愿速成彼三摩提。
犹如彼沫常破坏， 未曾起一嗔恨心，
今我此身如沫团， 岂有生于嫌怨事？
若能观身如水沫， 此人必定求菩提，
非但得奉十方尊， 彼当速获胜三昧。”
示现微笑品第十二
尔时，世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故，即微笑时，世尊口放种种光明，所谓青、黄、赤、白、金色、玻瓈。其光远照上至梵宫，而复还下右绕三周入世尊顶。时，尊者阿难见斯事已，即从座起，整理衣服，右膝著地，合十指掌向佛世尊，以偈问曰：
“最胜世尊非无因， 今现微笑当有以，
世间调御应为说， 而复微笑何因缘？
金刚色体百福身， 由证真如能利益，
一切世间所归依， 今此微笑有何缘？
世尊无上亦无比， 何处当有能超胜，
功德备具无可毁， 今斯微笑有何缘？
一切世间皆归趣， 调御丈夫今当宣，
谁于今日获大利？ 世尊无何微笑者？
今日谁当受大位？ 今日谁得真福聚？
今日谁为安隐王， 能致世尊是微笑？
一切世间所归依， 天人大师今应说，
若闻佛尊斯妙音， 天人欢喜众圣赞。”
尊者阿难设斯问已，于是世尊告阿难曰：“阿难，我当说是正念三昧法门义时，此大众中有三万人，远离尘垢得法眼净；复有八万亿百千那由他诸天子，远尘离垢得法眼净；复有三万比丘、比丘尼众得阿那含果；复有三万比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得无生忍法；复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉，此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨，安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛，彼诸世尊有四种号，或号光明，或号毗卢遮那，或号释迦牟尼，或名日月岁星。有如是等诸种名号，随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生，但发声闻心，是辈未来皆证声闻果。”
尔时，世尊知是事已，以净天眼过于人眼观察十方，见九十亿百千那由他诸佛世界，应作如是大利益故，更出殊大微妙之声，遍此三千大千世界咸得闻已，然后及彼诸佛国土，所有众生亦皆得闻。然后复从眉间白毫相中，放大光明名无边威。此光遍照十方佛国，令无量亿百千那由他众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，然后于彼十方国土皆得成佛，号曰难伏如来应供等正觉出现于世。
尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
“过百千数无减少， 三种三十复九十，
如是一切见菩提， 彼为发心利益故。
彼满十千诸众生， 复三万智得净眼，
闻已正思等正觉， 解脱人身诸恶道。
复过八亿那由他， 诸天获于圣净眼，
以闻如来妙音故， 永灭恶趣无遗余。
得忍三万亿由他， 发心即离三恶道，
彼辈当来悉成佛， 其犹盛春草木敷。
复有三万亿众生， 从座而起发大心，
以此威德当成佛， 于大地上利世间。
复有六万诸天子， 皆发无上菩提心，
彼等斯同弥勒尊， 以修乐因证乐处。
以是因缘天人师， 为斯广大故微笑，
我已宣扬微笑旨， 阿难当知此笑缘。”
神通品第十三之一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧，远离于彼无惭愧已，然后当得此三昧耶？”
尔时，佛告不空见菩萨言：“不空见，若有菩萨摩诃萨常行惭愧，而是菩萨行惭愧时，或能造作种种恶事，所谓身恶行时即生惭愧，口恶行时亦生惭愧，意恶行时亦生惭愧，起嫉妒心亦生惭愧，起懈怠心亦生惭愧，于诸如来所亦生惭愧，于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧，于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧，于声闻乘人所亦生惭愧，于辟支佛乘人所亦生惭愧，于人天所亦生惭愧。云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身住于一切不善法中故常惭愧；住惭愧已，远离一切无惭无愧，除灭不善思惟善事，荷负重担体性清净，终无毁犯他不能谤，而是菩萨常能具足无毁身业，亦能具足无毁口业，亦能具足无毁意业；具足斯已，然后乃能住是三昧；住三昧已，常不远离见一切诸佛，常不远离听闻诸佛所说妙法，常不远离恭敬供养一切圣僧；具足如斯已，然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，我念往昔过无量无边阿僧祇劫，时有大劫名曰善来；于彼善来劫中，后有第三劫名曰宝炬。不空见，彼于劫中复有小劫名九庄严，于彼时中名多劫浊。复次有劫名曰千岁，彼中有转轮王，名善观作。而彼善观作王，宿植德本具大威德。不空见，时善观作王所居大城，名曰净华，妙香充满。其城东西广六十由旬，南北长七十由旬，墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金，众具庄严间用七宝。不空见，汝今欲知净华香城善观作王，果报众具庄严殊丽，如先所说无边精进王，善住大城无差异也。不空见，彼城北面有一内门，名曰华鬘门。外有园名曰无畏，其园纵广四十由旬，周匝皆有七宝树林而为围绕。有一大池，形量方广面十由旬，八功德水弥满其间，如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树，其金多罗树银为华果，银多罗树琉璃华果，如是乃至真珠多罗树金为华果，如善住城一等无异。
“复次，不空见，当尔之时有佛世尊，号鸯耆罗娑如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现于世。不空见，时彼鸯耆罗娑如来，处游居止无畏园中，与大比丘众九十九亿百千那由他人俱，前后围绕皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼皆得自在，心善解脱，慧善解脱，所作已办捐舍重担，尽获己利不受后有，随顺正教达于彼岸。不空见，时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉，于晨朝时著衣持钵，与九十九亿百千那由他声闻大众，左右围绕入净华香城。不空见，时彼善观作王知彼世尊晨朝入城，即自庄严乘大调象名曰乐手，与无量亿百千那由他众前后导从，自彼净华香城而出，为奉迎彼佛世尊故。不空见，时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来，光仪端远状若金山，诸根寂静神志和穆，已达第一调柔彼岸，犹如大龙降伏一切，亦如大象所为自在，又如大池澄清映彻。如是见已，自乘而下进诣世尊，头面作礼右绕三周而启白言：‘唯愿世尊，受我明朝所设供养。’
“复次，不空见，时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉，闻善观作王如是请已，为诸众生作利益故默然受请。复次，不空见，时善观作王闻彼世尊许纳其请，即于斯夜速命厨官，严办众种上味美食，人间所有靡不毕具。于净华城平治道路，以诸香泥涂饰其地，所在街巷建立宝幢，妙善名幡处处罗布，兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀，以为香水洒散其地。复以种种末香、种种散华，上徹于佛而为供养。然后于彼如来应等正觉前，烧种种名香、积种种华鬘而为供养，又以种种歌颂赞叹偈句法言而为供养，又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养，然后奉献上妙饮食，供养世尊及比丘众。复次，不空见，尔时彼善观作王，广设如是微妙第一最上众具，满足供养鸯耆如来应供等正觉已，更于异时庄严大驾，躬自率彼无量千数诸众生等诣无畏园，至彼鸯耆如来应供等正觉所，顶礼尊足已而白佛言：‘世尊，今正是时，唯愿垂慈作所应作也。’
“复次，不空见，时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已，知诸众生堪受化故，于是为彼如所应作种种神通；现神通已，遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空；住虚空已，即放九十九亿百千那由他光明，照于东方无量世界；如是复放前数光明，照彼南方及以西、北、四维、上、下，周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明，彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座，彼诸华座皆各有一化如来坐。诸如来形量长短乃至一切威仪多少，一如鸯耆罗娑如来应供等正觉无差别也。不空见，如彼变化诸佛世尊，各有无量亿那由他诸比丘众，前后围绕住虚空中。又亦各有化天帝释及化梵王，形量大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等无有异也。不空见，时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉，示现如是神通事时，于须臾间一切诸天所有音乐不鼓自鸣，一切众具不作自现。不空见，时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊示现如是大神变时，即以天栴檀、末香、沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水香等奉散佛上。复以种种妙华，所谓鸡娑罗华、大鸡娑罗华等，奉散于彼鸯耆罗娑如来应等正觉。
“复次，不空见，尔时鸯耆世尊告彼善观作王言：‘大王，诸行无常。大王，诸行皆苦。大王，诸行无我。大王，诸行暂住不得久停。大王，诸行不坚是破坏法。大王，诸行炽然如猛火焰。大王，诸行深奥如大火坑。大王，乃至应当念舍诸行，当生深厌亦不可乐，当念远离终思解脱。’不空见，尔时善观作王，一心合掌恭敬向彼鸯耆如来，具领赞曰：‘如是，如是。大德修伽陀，大德婆伽婆，诸行无常。大德婆伽婆，诸行是苦，诸行无我。大德婆伽婆，诚如圣教，一切诸行皆应远离，亦须弃舍终当免脱。’不空见，尔时彼鸯耆罗娑如来，为彼善观作王，说如斯法，令其欢喜，令其专念，令其奉行；令欢喜已，令专念已，令奉行已，然令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“复次，不空见，尔时鸯耆罗娑如来，见善观作王闻法欢喜发菩提心，一切众生咸得益已，即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众，举身腾踊足步虚空出净华城，然后还下如常威仪，前后围绕入无畏园。不空见，时彼善观作王，既得亲睹鸯耆罗娑如来应等正觉广现如是神通事时，发菩提心更作誓曰：‘当令我等于未来世，悉获如是大神通慧，复当令我悉得如是统诸大众，复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼，一如今日鸯耆如来应供等正觉无有异也。’不空见，时彼善观作王，见彼世尊鸯耆罗娑如来应供等正觉及诸大众乘空而返，王便严驾奉从世尊达本住所，然后乃还。
“复次，不空见，后于异时，彼鸯耆如来应供等正觉，与诸大众次第而行，至善观王宫殿中已当铺而坐。诸比丘僧亦次第坐已，尔时彼善观作王及诸大臣，与其眷属各自围绕，城内人民及其眷属亦各围绕，又皆自持所有供食，各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美众味具足，随意奉上佛及众僧，一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香、种种华鬘、种种衣服、种种珍宝、一切众具微妙音乐，供养恭敬已，即于是日呼召太子，加以天冠受以王位，弃四天下及诸眷属，深厌生死，请佛出家。即于鸯耆佛世尊所，剔除须发，法服著身。时有八万四千亿百千那由他人民，善根既淳熟故，亦深厌世从王出家。
“复次，不空见，时彼善观作王既出家已，即于众中整理衣服，恭敬合掌，遂便请彼鸯耆如来应供等正觉言：‘世尊，云何菩萨修习思惟念佛三昧耶？菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧，即得住于不退转地，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，现前成就诸功德法？’不空见，时彼善观作王比丘如是问已，彼鸯耆如来即便告彼王比丘言：‘善观作，汝应当知有二种法，菩萨摩诃萨具足修习，即便得此菩萨念佛三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、信诸如来不生违逆，二者、信佛所说不敢谤毁。作如斯念，是为诸佛广大境界不可思议。善观作，是为菩萨摩诃萨得此三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作，复有二法，菩萨摩诃萨具足修习，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、奢摩他，二者、毗婆舍那。善观作，是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作，复有二法，菩萨摩诃萨具足修习得此三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、远离断见，二者、灭除常见。善观作，是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。善观作，复有二法，菩萨摩诃萨具足修习得此三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、住于羞惭，二者、修于耻愧。善观作，是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。’
“复次，不空见，时彼如来如是说已，彼善观作王比丘，复白鸯耆罗娑如来言：‘世尊，云何菩萨摩诃萨住惭愧已，而能得斯念佛三昧耶？’尔时，鸯耆罗娑如来应等正觉，即告彼善观作比丘言：‘善观作，若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧，谓起身恶行生惭愧心，起口恶行生惭愧心，起意恶行生惭愧心，起嫉妒时生惭愧心，起懈怠时生惭愧心，于诸佛所生惭愧心，于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心，于住诸菩萨乘众生所生惭愧心，于诸声闻乘所生惭愧心，于诸辟支佛乘所生惭愧心，于诸天人所生惭愧心。
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第九
神通品之余
“‘云何惭愧？所谓常惭于人，亦愧自身住于一切不善法中，常行惭愧，成就惭愧，远离不善，念求善事身荷重担，种性清净无所亏犯。’时彼善观作王比丘，既从彼佛闻教诲已住于惭愧，为灭一切不善法故，勤求精进及以意欲，一心回向住诸善法，又令满足更广思惟不令忘失，专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时，不见一法增，不见一法减。彼既观法无增减已，彼当如是见一切法无有去来，彼当如是见一切法无得无丧，彼当如是见一切法无有生灭，彼当如是见一切法无有差别，彼当如是见一切法无有异，彼当如是见一切法因缘生，彼当如是见一切法犹如梦想，彼当如是见一切法犹如阳焰，彼当如是见一切法犹如镜像，彼当如是见一切法犹如形影，彼当如是见一切法犹如声响，彼当如是见一切法犹如幻化，彼当如是见一切法无有胜负，彼当如是见一切法本无优劣，彼当如是见一切法不可成就，彼当如是见一切法本来不生，彼当如是见一切法无有生处，彼当如是观一切法皆悉平等。不空见，彼既能作如是观已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。不空见，而彼善观作王比丘得此三昧已，即能成就无碍辩才，说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘，即于尔时过六十亿百千那由他劫已，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见，汝今于此犹有疑心，我为汝释令得除断。不空见，当知彼时善观作王，舍四天下五欲众具，与彼八万四千亿那由他臣民大众，于彼鸯耆佛世尊所，同时出家剃除须发，精勤修道者，非谓异人，汝亦不应更作他观。何以故？不空见，当知彼时善观作王比丘，今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王，舍四天下一切乐具，与八万四千亿那由他臣民大众，鸯耆佛所出家修道住惭愧行，正观诸法一心思惟，未几即便证此三昧也。
“复次，不空见，以是因缘，我于今者殷勤郑重，为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大不可思议！当知非彼不能广种胜妙善根诸众生辈而得听闻，而能读诵受持修行，乃至为他解说义理。复次，不空见，若有诸善男子、善女人，但能耳闻此三昧者，当知彼诸善男子、善女人辈，终非薄福种少善根也，亦非一如来所种诸善根也，亦非二三四五诸如来所种诸善根也，亦非一十、二十、三十、四十、五十，乃至非一百诸如来所种诸善根也，亦非二百、三百乃至千万亿诸如来所种诸善根也，如是乃至亦非于无量亿百千那由他，乃至亦非于无量阿僧祇，及过无量阿僧祇尔许诸如来所，种诸善根厚集功德，而获闻此宝三昧王名字少分！何况当能书写披读，赞诵受持，思量义趣，如法修行，为多人众分别解释也！复次，不空见，若彼一切善男子、善女人辈，但得耳闻此菩萨念佛三昧门者，应知彼善男子、善女人，非是薄福种少善根者。当知彼诸善男子、善女人等，即是具足菩萨乘者。何以故？不空见，若人得闻此三昧王，当知彼辈依其次第，自然证成阿耨多罗三藐三菩提，唯除一切诸漏尽者。”
尔时，不空见菩萨白佛言：“大德世尊，所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊，彼等常证此三昧王耶？”
彼佛报言：“不空见，汝见如是，彼等亦证此三昧王也。复次，不空见，譬如有药名曰真正，若以其药用涂军鼓，于斗阵时以椎击打，假彼阵中有为毒箭刀槊所伤，彼药力故皆即平复安隐无患。如是，不空见，若有善男子、善女人，但能耳闻此三昧王名字少分者，彼等以此三昧名声威力，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽身证之人。复次，不空见，譬如须弥山王四宝所成，若诸众生至其所者即同其色。何以故？以彼山威光皆同一色。如是，不空见，若彼善男子、善女人，耳暂闻此宝三昧名，彼等皆以三昧名声威德力故，自然速成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故？不空见，以此三昧有不思议胜功能故。复次，不空见，譬如一切大河陂池及以诸流，皆入大海同一碱味，悉由大海德力弘故。如是，不空见，彼诸善男子、善女人，但能耳闻此三昧名，假令不读不诵，不受不持，不修不习，不为他转，不为他说，亦复不能广分别释，然彼诸善男子、善女人，皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以此三昧名声胜故，威德力故。
“复次，不空见，若有诸善男子、善女人，诚言时、善说时，但能诚言及与善说，诸佛法门必定当得，开示兴显能广利益诸世间者，是名诚言，是名善说。不空见，若彼善男子、善女人能得正言及善说者，必定当得无量无边过阿僧祇不可思议大功德聚，何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也！不空见，假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨，复经无量无边过恒河沙劫数，修行布施无暂休废，我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说，若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧，若读诵、若受持、若少分修行、若少分论说，所得功德望前布施，不可喻比，不可称量，不可计校，不可算数，不可宣说，何况有能具足听受修行，演说是功德聚而可校量耶！”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
“我念往昔无量劫， 有佛世尊鸯耆罗，
一切世间所归依， 具大慈悲演妙法。
于彼所见无不知， 过去未来悉明了，
亦能通达现在事， 等见幽微斯觉察。
诸佛智慧难思议， 怜愍众生故为说，
愚痴众生苦煎迫， 观彼一切兴悲心。
时彼如来有如是， 九十九亿声闻众，
咸具自在有生尽， 悉共围绕正法王。
彼城东北有园林， 具足庄严名无畏，
如来大仙住于此， 兼彼亿众阿罗汉。
彼善观作转轮王， 严备宝驾自出城，
无量臣民众围绕， 一切众生皆爱乐。
王睹世尊心寂静， 身口清净诸根调，
具足胜妙诸威仪， 彼善观王转增敬。
王便往诣彼佛所， 头面顶礼世尊足，
启口请佛受其供， 世尊许纳故默然。
王以如来许受故， 即敕城内诸臣民：
‘今宜具办微妙供， 吾欲奉献鸯耆佛。’
众事既严王亲告：‘唯愿哀愍照此时，
大师世尊及圣僧， 受我今日微末饭。’
鸯耆如来赴王请， 大功德聚广现神，
遂作无量千亿光， 普照十方诸佛土。
彼一一光出无量， 百千亿数大莲华，
微妙鲜明人喜乐， 为发众生诸善本。
汝不空见知诸华， 各出化诸如来形，
意念现前人瞻仰， 十方同说如斯法：
诸行无常亦实苦， 复说无我极羸劣，
终是破坏不坚牢， 孰云智者生贪乐？
诸行焚烧如猛火， 炎赫烗炽甚难当！
鸯耆世尊如如宣， 佛为众生发深厌。
诸天睹斯大神通， 百千乐音俱时作，
香华自然而雨下， 异哉希有难思议。
彼王见佛神变故， 设诸供事不可量，
此四天下可重尊， 投弃五欲如脱履，
佛前释发服袈裟， 便尔请问微妙定：
‘当住何等胜法已， 丈夫能入三昧门？’
鸯耆世尊如是说：‘住于二法善思惟，
当自证此微妙禅， 得不思议最上乐。’
王蒙彼佛诚实言， 深心欢喜触斯定，
常念菩提奉诸佛， 即受尊号上莲华。
若能信受如来语， 于是经典无复疑，
入佛境界深法门， 自然得入此三昧。
若闻实际不惊疑， 于法亦无我人想，
勤念奢摩毗婆舍， 如是深思触胜禅。
住于惭愧及恭敬， 常应修习诸正勤，
知已恶现生耻心， 证三昧王岂能久？
恒观诸法不见增， 亦自弗知诸法减，
见一切法如虚空， 菩萨智人通达此。
诸法非兴复非丧， 本性清净常湛然，
知一切法同睡梦， 如是见者逮三昧。
于彼不作差别相， 本不见灭亦无生，
犹如阳焰及镜像， 能如是见得三昧。
法相平等无高卑， 亦无存亡及优劣，
如彼声影与幻化， 如是见人证三昧。
诸法寂然无胜负， 不见外相及内心，
无有成就复无名， 如是见者证三昧。
比丘如是专精观， 初中后夜常思惟，
顶受尊教于佛所， 不久当证此三昧。
彼当证此三昧时， 已于菩提无缺减，
亦见十方一切佛， 供养功德大众生。
过是六十亿百千， 那由他劫修诸行，
承事无量诸佛已， 然后证彼大菩提。
汝不空见今应知， 尔时彼王其谁是？
智人不当生异见， 莲华上佛即善观。
我今教诫于汝辈， 一切世间诸天人，
若欲究竟诸法源， 当念速净此三昧。
彼必大集功德聚， 不可算数难称量，
欲得妙乐不思议， 要先净修此三昧。
若欲尽见一切佛， 现在未来及十方，
或复求转妙法轮， 亦先修习此三昧。
若欲圆满诸妙相， 具足众好上庄严，
及求转生清净家， 必先受持此三昧。
汝不空见诸众生， 即欲远离诸恶道，
悉欲知于下生者， 应常赞诵此三昧。
彼非供养于一佛， 亦非二三及四五，
乃至亿数那由他， 方得闻斯胜三昧。
彼供诸佛过僧祇， 为证无上大菩提，
及众所欲皆悉得， 乃得闻此胜三昧。
彼供无量百数佛， 过去久种诸善根，
常生欢喜尊敬心， 方得说此胜三昧。
彼事无量千数佛， 天中胜天能放光，
精勤修习无懈倦， 尔乃赞诵三昧经。
彼见无量亿数佛， 无边净光若日轮，
厚习一切诸善根， 然始得闻妙三昧。
又如世间攻战场， 其中多有被毒害，
彼或遇闻药鼓音， 众毒消除得安乐。
若人说此三昧时， 其或得闻胜定者，
三昧威力证菩提， 非彼漏尽正位人。
彼定功德等须弥， 若人证时无异相，
其或能往到山所， 即同其色难别知。
若人得闻三昧声， 诸定中胜犹如海，
由斯三昧威德力， 彼证菩提不复疑。
亦如众流归大海， 大河小河及陂池，
等同一味难别知， 彼亦如是无异相。
若人闻此三昧时， 即念十方一切佛，
三昧威力登正觉， 非彼身证富伽罗。
若诸菩萨唯修檀， 过于无边恒沙劫，
供养十方一切佛， 下及法界诸众生。
如是旷劫行布施， 所获功德虽言多，
犹不及说妙定门， 起一念慈被一切。
三昧善思如慈母， 光显圣德难度量，
智人若能一心求， 当速成佛具自在。”
说修习三昧品第十四之一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶？”
佛告不空见菩萨言：“不空见，若诸菩萨摩诃萨具足三法，即能入此念佛三昧。何等为三？一者、具足不贪善根，二者、具足不嗔善根，三者、具足不痴善根。若能具足三善根已，即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨，以能住彼不贪善根故，而常行施具足成就檀波罗蜜，所生常得家产丰饶财宝具足，所须便至永离贫穷，有大威德，有大势力，其心弘广无复狭劣，自然摄彼贪不善根，以能具足诸福德故，众生见者莫不尊敬，凡所言说人皆信行，不用多功获此三昧，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所，无有嗔恚忿恨之心故，故能具足不嗔善根，而常住彼尸波罗蜜、羼提波罗蜜；能具足满忍波罗蜜已，或逢骂詈谤毁、楚挞挝捶、割截手足、挑髓破脑一切诸苦竞来迫切，不怒不恨，不恚不嗔，于是除灭嗔不善根，起大慈心遍覆一切众生界已，所生不离诸佛世尊，梦寤常安，天神卫护，刀仗不害，毒不能中，火不能烧，水不能溺，常足饮食、汤药、衣服、卧具种种众物，一切世间天人众生见者赞美，不久即能证此三昧，当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以能具足无痴善根故，长夜修习奢摩他、毗婆舍那，具足方便善能断除痴不善根，成就微妙甚深智慧，于一切法了了分明，诸异论门无有挂碍，若他问难辩释无疑。不空见，是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧，当能速成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，菩萨摩诃萨复有三法能入三昧，复能速成阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、观一切行无常如实知，二者、观一切行苦如实知，三者、观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已，不久即能入此三昧。不空见，是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，菩萨摩诃萨复有三法能入三昧，亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、如来现在修诸供养，若灭度后或时供养诸佛舍利，或以种种上妙香华及以华鬘、涂香、末香、烧众名香、燃灯、幡盖、宝幢、音乐等，若自供养或复教他，常发誓愿：‘愿我所生以此供养行愿善根，令我速得念佛三昧，亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。’二者、若佛现在及入涅槃，赞说如来真实功德，若戒、若定、若智慧、若解脱、若解脱知见、若威仪、若神通、若辩才、若无诤、若慈悲若喜舍，及余世尊诸功德法皆常赞说，亦发誓愿：‘愿我从今赞叹诸佛所获福聚所得功德，藉此善根当令我得念佛三昧，复能速成无上道果。’不空见，是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧，亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，菩萨摩诃萨复有三法，不久则能成就三昧，亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、若诸菩萨摩诃萨，或从一切佛世尊所，闻此三昧真实功德，或时但闻三昧名字即自思念：‘如彼过去诸如来应等正觉，本行菩萨求菩提时，彼辈皆求如此三昧，是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提，亦应勤求如是三昧，成就具足大利益故，是故我今闻此三昧功德名字深生随喜。’是名具足第一随喜法也。二者、‘如彼未来一切诸如来应等正觉，为求菩提行菩萨时，修此三昧为大利益。是故我今闻此三昧亦生随喜。’是名第二具足随喜法也。三者、‘如今现在所有十方无量无边诸如来应等正觉现住世者，已度诸有已拔习根，断灭语言远离觉观，证甚深定具大慈悲，亦于往昔行菩萨时，闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧，何独不可起随喜乎？’如是念时深生随喜，是名具足第三随喜法也。不空见，是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜，所获功德及诸善根，愿与众生同证三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，若复诸善男子、善女人辈，于此三昧生随喜时，所得功德真实广大，无量无边难可称说。我今为汝引诸譬喻，开示少分令汝知耳！不空见，如此三千大千世界，其间所有诸恒河沙，若人取彼诸恒河沙聚置一处，然后于彼大沙聚中，取一一沙末为微尘；然后将此沙之一尘，过恒河沙世界，更复过彼无量无边阿僧祇不可思议不可称不可量恒河沙等世界已，然后方乃置一微尘，如是次第一切沙尘计诸世界悉皆布尽。不空见，汝意云何？假使彼世间人颇能少知世界数不？”
不空见言：“无也，世尊。”
“不空见，且置是事。假使世间聪明智慧第一算师尽其智力及以算术，颇能称量，颇能思察，复能数知世界数不？”
不空见言：“无也，世尊。无也，世尊。今我所见唯有上座舍利弗，及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈，应少仿佛耳！”
佛言：“不空见，若有善男子、善女人，以上尔所诸世界盛满七宝及余众具，持用供养一切众生。不空见，汝意云何？彼人如是供养行檀，所获功德宁为多不？”
不空见言：“甚多，世尊。无量，世尊。”
佛言：“不空见，我更语汝。彼善男子、善女人，虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生功德虽广，然故不及前善男子、善女人等，闻此三昧宝王名字，发起三种随喜之心，誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故？不空见，以彼三种由多闻生也，彼多闻从正说起故。不空见，由彼正说故，能生一切善根，即此三昧也。何等三昧能生一切善根？所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根，亦即正说。何等正说？谓正说时善说是也。以是义故，彼三种随喜所获功德，望布施福，不可称量，不可校比。
“复次，不空见，我念往昔过于无量阿僧祇，复无量阿僧祇劫，尔时世界名动不动，彼界有佛，号曰宝山庄严如来、应供、等正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出兴于世，得大自在调伏一切，具足解脱永度彼岸，最上最妙最胜无比，能为众生作大归依，能与众生为大覆护，能治众生诸烦恼病，通达三世无不明了，以自证法为众生说，其所说法初中后善其义深远，其言巧妙纯一无杂，具足清白梵行之相，为诸众生常如是说。时彼宝山如来应等正觉，住一王城，城名伏怨，与三十亿那由他百千声闻大众皆是学人，当有所作，当有所断，当有所得，应受世间天人供养。不空见，时彼宝山如来从三昧起作如斯念：‘今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人，所作未办，未到彼岸。我于今者应为此等如法而说，当令一切速得漏尽。’不空见，尔时彼宝山庄严佛，广现如是大神通事，令彼三千大千世界尽皆烟出猛焰炽然。不空见，尔时彼声闻众，睹彼如来广作如是大神通事，见已欢喜踊悦遍身。犹如比丘入第四禅，彼声闻众身心快乐亦复如是。
“复次，不空见，尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已，因即告彼声闻众言：‘汝诸比丘，应当观此三千大千世界满中烟出，又复猛火焰炽烔燃。诸比丘，一切诸行无常亦尔。诸比丘，一切诸行苦事亦尔。诸比丘，一切诸法无我我所，无有坚牢虚妄不真，可破可坏皆灭尽相。诸比丘，我今略说一切诸行，乃至一切放舍莫著，深生厌离自然解脱。’不空见，尔时彼三十亿那由他百千声闻众等，蒙彼如来说如是法、如是教诫，皆得漏尽通达诸法，于诸法中无有挂碍，善住诸法度诸疑网，于教师所听受法已，于诸法中了无所畏，发大声言：‘如是，婆伽婆。如是，世尊，诸行无常。如是，世尊，诸行是苦。如是，世尊，诸法暂住。如是，世尊，诸法破裂不可依止。如是，世尊，诸法炽然，犹如草木及以石壁。如是，世尊，一切诸行，乃至可放可舍可厌可脱。’不空见，时彼宝山庄严如来以如是神通、以如是说法、以如是教诏三种示现，化诸声闻众令入三解脱门谓空无相愿已。复有三十亿那由他百千诸菩萨众，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见，尔时彼佛，为彼三十亿那由他百千诸菩萨众，说此三昧宝王，如是显示已，复为彼天人世间作利益故，经八万四千亿那由他百千岁，转正法轮已，然后于彼无余涅槃而般涅槃。”
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众？复佛灭度后法住几时耶？”
佛告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见，于此三千大千世界所有星宿其数可知，然彼宝山庄严如来应等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后，正法住世满八十亿那由他百千年，像法住世二十亿岁。其后未几复有佛出，名曰慈行如来应等正觉，出现于世，寿命无量。其佛身量满一由旬，尔时众生身以量足长六拘卢舍。其莲华床大者高十三由旬，小者犹高六由旬遍满大地，所有众生往返周旋行住坐卧，皆各在于莲华之上。尔时世界名盛莲华，其地柔软犹如羊毳毛，众生触著如天妙衣，其色光泽状忉利天黄白之石。彼诸众生等受快乐，亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海，瞬息之间便到彼岸，南西北海骏速亦然，彼诸众生凡所之从发心即至。而彼慈行如来初成佛时，其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等，满八十亿那由他百千由旬。诸声闻众皆悉充满，诸阿罗汉多一坐食，唯除侍者阿难，及金刚密迹、阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众，一切皆住不退转地。彼诸菩萨请问甚深妙定法门，而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时，慈行世尊唯出一音，即说斯偈：
“‘若人方便求出家， 应当一心思妙法，
彼必摧坏恶魔军， 犹如香象破草屋。
谁求疾成大菩提， 应为世间常说法，
而欲净斯最胜地， 此三昧乐则能为。’
佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第十
说修习三昧品之余
“时，彼慈行如来大化将末，有一比丘名曰树王，广为众生说此三昧示教利喜。于彼如来应供等正觉灭度之后正法之际，有转轮王名曰天主，具足威德有大神通，七宝金轮正法治世。不空见，彼天主王所居大城，名曰因陀罗跋帝，纵广正等十二由旬。其城内外楼观台殿，皆以七宝杂色所成，复以金廊而覆城上。不空见，彼城四面各有三门，若说其城诸庄严事，如上所说精进力王善住大城，庄严华丽殊妙无差也。不空见，后于一时夜过半已，彼天主王睡犹未觉，有净居天下降王所令王梦见，即于梦中为王说此念佛三昧法门名字：‘大王，汝应求此念佛三昧。何以故？若诸菩萨摩诃萨能得成就此三昧者，常不远离诸佛世尊，亦于世间、出世间文字章句音名语言，皆悉明了具足辩才，自然速成阿耨多罗三藐三菩提。’不空见，时天主王梦见天已，即便觉寤白彼天言：‘诸天人辈，如是三昧谁能持者？’彼天报曰：‘大王，汝宁不闻耶？今有比丘名曰树王，现能受持如斯三昧，广为世间分别演说，利益一切人天大众。’
“不空见，彼天主王当得闻此三昧名时，即能受持思惟观察，并亦诵念彼比丘名。过是夜已，即于晨朝，舍四天下金轮王位，亦复弃舍八十亿百千那由他后宫妃后女侍之属，又尽放弃五欲众具，斯皆为是三昧王故。王时复与九十六亿百千那由他众生，求彼比丘舍家出家。不空见，时彼树王比丘，与四部众天、龙、夜叉及人非人周匝围绕，复有九十亿欲界诸天左右听法。复有八十那由他诸菩萨众在前赞说是三昧王，分别解释显其义趣。彼天主王至其所已，即以众宝散比丘上，然后方始五体投地，一心顶礼彼比丘足。又以八十宝箱各容一斛，盛满金华奉散其上。复以天华，所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，用散其上。复以天诸妙香，所谓天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水栴檀末香等，用散其上。广设如是众供具已，然后请为比丘弟子。即于是日，与九十六亿百千那由他臣佐民人在比丘前，剃除须发，服袈裟衣，厌世出家，皆为求此妙三昧故。是后其天主比丘，常得与彼九十六亿那由他百千眷属比丘，亲近供养恒河沙等诸佛世尊，亦皆为此胜三昧故。
“不空见，尔时彼天主比丘，经八十四亿那由他百千岁，以种种众具供养事彼树王比丘求此三昧，读诵受持，如说修行，教诸弟子终不暂懈，又彼眷属比丘大众勇猛精进亦无倦心。不空见，彼天主比丘及其眷属，于树王法师生尊重心起诸佛想，闻说妙法一心受持，长夜精勤初不休息。彼树王比丘皆悉成就彼九十六亿百千比丘，行菩萨行住不退地，然后灭度。彼诸眷属皆亦命终。时复有佛，名阎浮幢如来应供等正觉出现于世，而彼天主比丘与诸眷属，而更于彼阎浮幢如来应供等正觉所，勤求咨问如此甚深三昧经典读诵受持，思惟其义，如说修行，为他解释，利益世间一切天人，为证无上大菩提故。又彼天主比丘为此无上胜三昧故，广分别说诸佛所宣甚深经典，过三千劫已然后作佛；又能教化无量大众，皆得成熟毕竟安住不退转地，悉受阿耨多罗三藐三菩提记。”
佛告不空见：“汝今当知，尔时彼天主王者，岂异人乎？即今之最上行如来应供等正觉是也！是故汝今不应疑惑。
“复次，不空见，汝当一心思惟观察此三昧王善根浅深功德少多，吾今为汝少分说耳！若彼世间无量无边亿那由他百千众生，但能耳闻此三昧名，当来必定成等正觉，何况此众菩萨摩诃萨，亲于我前或在我后，闻我广说此三昧王，若读诵、若受持、若思惟义、若修行、若能为他称扬广说也！不空见，若有菩萨摩诃萨住菩萨乘，闻此三昧经于心耳，彼亦不久必当成就阿耨多罗三藐三菩提。复有初住菩萨乘诸菩萨等，即便速证不退转地，于阿耨多罗三藐三菩提亦不为远。
“复次，不空见，譬如夜分将尽，其日未出，东方明相始现之时，阎浮提人莫不欢喜。何以故？知彼日轮不久当现，广为世间作大照明，令阎浮人咸得睹见，若善若恶、净秽诸色得有所作。如是，不空见，若有善男子、善女人，若但能闻此念佛三昧经于耳者，彼辈不久尽得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等于此三昧，作决定心起不坏信，莫生异见，勿怀疑网。
“复次，不空见，如劫将尽，彼第六日现世间时，如是一切三千大千世界大地尽皆烟出；烟既出已，当知不久第七日出，一切世界皆悉洞燃。如是，不空见，若有善男子、善女人，或已住彼菩萨乘中及未住者，若曾闻此念佛三昧经于耳者，或时读诵，或有受持，或思惟义，或如说行，乃至或能为他广说，彼等决定速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，如人穿井，若见湿土黏污手足，或时复见水泥杂和，智者当知去水不远。如是，不空见，若有善男子、善女人，闻此菩萨念佛三昧，正意受持，谛善思惟，分别义理，广为他人宣扬解释，当知彼诸善男子、善女人，不久自成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，譬如有人吞金刚丸，当知是人不久必死。何以故？彼金刚丸不可消故。如是，不空见，若有善男子、善女人，但能听闻如是三昧，或复思惟，或常亲近，或亦修习，或能宣说，当知彼诸善男子、善女人，不久必成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此三昧者，即是过去、现在、未来三世一切诸如来应供等正觉，思惟修习清净成就真实金刚，无有虚伪不可破坏，复能教化诸菩萨辈令其安住，以诸菩萨必能安隐住于大乘故。
“复次，不空见，譬如三十三天，见欢喜园皆生安乐。如是，不空见，彼一切菩萨摩诃萨，皆因闻此三昧名字故，能速成阿耨多罗三藐三菩提。以是三昧法门名字，往昔诸佛之所赞叹，为他广说释解理义，开发显示名味句身，具足圆满安住法界拥护摄持，诸大菩萨教化增长，令乐真道正直淳和常受安乐。不空见，以是因缘，汝应知此，若诸菩萨闻此三昧暂经心耳，如是诸善男子、善女人，不久当证阿耨多罗三藐三菩提。不空见，吾故语汝，汝当善知：若诸菩萨摩诃萨闻此甚深念佛三昧能受持者，彼等善男子、善女人，自然疾成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见，汝应受持如是三昧，常念为彼一切世间比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸国王、大臣、宰相、刹利、婆罗门、毗舍、首陀一切乞士，并余种种外道尼乾遮罗迦波利婆阇迦等颁宣广说。何以故？以此三昧大德威力，能令彼等速成阿耨多罗三藐三菩提故。
“复次，不空见，若有善男子、善女人，净信敬心分明知此念佛三昧，过去诸佛之所赞叹，一切如来之所印可。如是知已，当即读诵，当即受持，当即修行，当即敷演，复应当作如是思惟：‘今此三昧为不思议大功德聚。’如是思已，当更信敬，当更尊重，当更深入，当更证知。所以者何？今此三昧，乃是一切诸佛之所说也，一切诸佛之所行处也，一切诸佛之所印可也，一切诸佛之正教也，一切诸佛之辩才也，一切诸佛之所觉也，一切诸佛之选择也，一切诸佛之所作也，一切诸佛之财宝也，一切诸佛之府库也，一切诸佛之伏藏也，一切诸佛之仓廪也，一切诸佛之印玺也，一切诸佛之舍利也，一切诸佛之体性也。不空见，若彼善男子、善女人等，能如是知即得无量无边善根。缘此功德，所生常处大刹利家、大婆罗门家，及余一切大威势家、大尊重家、大德天处，乃至当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不空见，由此三昧具足能得不思议出世间果报聚故。不空见，彼善男子、善女人，若但耳闻此三昧名，当得无量无边福聚，亦复当作无量无边福行，然彼所得福聚善根，福行功德广大甚深，不可校计，不可算数，不可称量，不可得知。
“复次，不空见，言粗若此义尚未明，我今为汝更引譬喻，令诸智者少分解之。不空见，若有菩萨摩诃萨专心信乐修行檀波罗蜜，日三时施，于日初分以神通力故即令七宝及余众具，充满于彼恒沙世界，还用奉上恒沙如来应供等正觉，及诸弟子声闻众等；如日初分如是行施，日中、后分行施亦然。日别如是三时行施，乃至经彼无量无边亿那由他恒河沙劫，而常行是无有休废，亦复求于阿耨多罗三藐三菩提。不空见，于意云何？彼菩萨摩诃萨能于如是长时行施，所获功德可谓多不？”
不空见言：“甚多，世尊，无量无边，不可算数，不可称量，不可思议也！”
时，佛复告不空见菩萨言：“不空见，吾更语汝，汝宜谛听。假彼菩萨摩诃萨如是修行檀波罗蜜，所种善根所获福聚实为广大，然犹不及斯善男子、善女人但能耳闻此三昧名，或时书写，或时读诵，或时信解如来所说深妙法门少功德也！不空见，然此善男子、善女人，但以闻名所获功德，尚超前福无量无边，不可称量，不可校比，何况彼善男子、善女人，具足得闻是三昧，能即书写、读诵受持、思惟义理，善能为诸人天大众宣扬广释也！不空见，汝今当知我但略说三昧功德，若欲广说此定善根，假经多劫终不能尽。
诸菩萨本行品第十五
尔时，不空见菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、善喜光菩萨摩诃萨、无边见菩萨摩诃萨、无边庄严菩萨摩诃萨、无边幢菩萨摩诃萨、无边光明菩萨摩诃萨、无边称菩萨摩诃萨、无边禅菩萨摩诃萨、无边智菩萨摩诃萨、无边发王菩萨摩诃萨、无边自在王菩萨摩诃萨、思惟最胜无边菩萨摩诃萨、思惟一切法意菩萨摩诃萨、思惟虚空意菩萨摩诃萨、思惟无碍意菩萨摩诃萨、无边宝意菩萨摩诃萨、能灭一切怖畏菩萨摩诃萨、善净意菩萨摩诃萨，如是等菩萨摩诃萨为首，与九十亿那由他百千菩萨摩诃萨俱从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，我等从佛闻是菩萨念佛三昧功德利益，我等要当躬自书写、读诵受持、思惟义理、广为他说，亦令他人如说修行。何以故？我等为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，我等于此诸佛世尊所说三昧甚深经典，令诸众生闻已欢喜，我等亦当益其气力与其安乐。所以者何？彼等若能于是大乘修多罗中，次第修行闻已书写、读诵受持、分别思惟、广为他说，亦令他人分别解说，必得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等一心念求，遂便微笑。诸佛世尊法如是故，即微笑时，世尊面门放种种光，所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠，如是一切诸宝光中，各皆复出无量百千异色光明，皆自世尊面门而出，遍游十方无量世界，上至梵宫还住佛顶，如天帝释建立宝幢，端直光华见者欢喜。时此三千大千世界，庄严壮丽微妙无比。
尔时，彼诸菩萨摩诃萨众，见是神变庄严事已，咸皆惊叹：“奇哉希有世尊神通！”于是众中有一菩萨摩诃萨，名如意定智神通，即从座起正持威仪，合掌恭敬顶礼世尊已，用天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋香、牛头栴檀、末栴檀等奉散佛上，复以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、天优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、鸡娑罗华、摩诃鸡娑罗华等，供养世尊已，说偈赞曰：
“世尊调御无伦匹， 金色相好具足人，
光明威德遍十方， 状若林间开华树，
妙行圆满智无边， 大威能为世间益，
最胜方便愿演说， 今复微笑有何缘？
世尊无等无边智， 挺超众类谁能加？
无上威德今应宣， 何因今日复微笑？
今此世界遍大千， 华敷尽若帝天树，
一切众生皆欢喜， 今更微笑何所因？
盲者能视聋得闻， 哑者得言蹇能步，
狂乱失心获本念， 今复微笑何因缘？
群兽喜跃悉鸣吼， 异鸟欢欣吐清音，
众乐不鼓自然鸣， 今者何因复微笑？
一切乐音同时作， 本非天人之所鼓，
而令人天获安乐， 今更微笑何所缘？
彼天观人明照此， 斯人今亦见彼天，
天人交发希有心， 何缘今更现微笑？
无上丈夫世依止， 大尊今日为我宣，
若闻大慈怜笑者， 唯深庆幸岂能报！”
尔时，世尊即为如意定智神通菩萨摩诃萨，宣说大士所有妙问，亦即宣彼恒沙诸如来应供等正觉名号，其偈词曰：
“诸善男子等， 闻法王妙声，
彼六十八千， 悉发菩提愿。
亦于当来世， 正法毁坏时，
世尊自护持， 如是深妙典。
我闻大名称， 终无有厌倦，
不思议法门， 诸佛之所说。
汝听我今说， 斯诸菩萨众，
非但一佛所， 发此诚敬心。
我念往昔诸生处， 六十六亿那由他，
尔时皆亦如斯起， 唯为护持此深法。
又复过去前于兹， 无量恒沙诸佛所，
于彼为首修虔敬， 最上妙法我护持。
斯诸大士为法故， 能舍重命岂爱身，
其何甘法不惮苦， 独为菩提无上证！
不可思议恒沙数， 无量威德诸如来，
彼时上首皆敬起， 亦唯爱乐斯法故。
宝光火光大光佛， 电光普光不思议，
斯辈三等摄持法， 为求菩提无上道。
唯我神力能知汝， 果报今日皆明现，
不空汝久发斯愿， 经昔无量百千生。
汝于诸佛大师前， 不思议行悉圆满，
常业歌赞两足尊， 苦行熏修诸大誓，
由往积集胜因缘， 今获偈叹大法王。
往昔世尊号善眼， 亦名火幢无边威，
斯辈彼时为上首， 欲求无上正觉故。
往昔有佛庄严王， 刹若他化天宫所，
斯辈多是胜上士， 彼时已就大菩提。
过去有佛名放光， 亦无边光无量相，
斯辈于彼己为首， 初求如是妙三昧。
大摩尼珠火光佛， 普光明聚调御师，
彼时摄法为首起， 求于菩提安乐故。
大光日光不思议， 无量精进无边定，
于彼摄法上首起， 为求安乐菩提故。
善华香佛及金华， 无漏如来无诤行，
彼时皆为护法首， 为求如是上菩提。
如是过去诸如来， 无边智尊两足尊，
于彼三种摄持故， 祈愿最上佛菩提。
八万丈夫通达士， 为证第一妙菩提，
斯辈因是胜善根， 当来奉侍人中觉。
所生常处尊胜家， 一切永除诸恶道，
斯等集会为法朋， 终不远离世间觉。
长违一切外论师， 亦舍一切邪智友，
摄诸功德不可说， 此福要登以菩提。
当来得值弥勒尊， 此辈尔时皆集会，
于是三业持护法， 因此能成胜菩提。
复于弥勒涅槃后， 有佛师子调御师，
亦求彼法三业持， 因此得成等正觉。
当来千佛无上尊， 即是贤劫众生导，
斯等法师世恒说， 因证无碍妙色身。
过是贤劫诸佛已， 复有正觉无量威，
更有如来厥号贤， 及以世尊毗婆尸。
贤与毗婆尸灭后， 复有佛出名娑罗，
彼时智者皆摄持， 广设众具兴供养。
娑罗世尊既涅槃， 有佛如来名观察，
斯辈于彼求法故， 而复供养妙法王。
观察如来涅槃已， 有佛世尊名遍见；
遍见如来涅槃已， 有佛厥名莲华上；
华上如来涅槃已， 有佛称号优钵罗，
尔时诸智还求法， 承事供养两足尊。
优钵罗佛涅槃已， 有佛世尊名曰华；
彼华如来涅槃已， 有佛世尊号庄严；
庄严如来涅槃已， 有佛世尊名胜智；
斯辈于彼亦求法， 兴建供养无有边。
胜智如来涅槃已， 有佛世尊名善见；
善见如来涅槃已， 有佛世尊名善持；
善持如来涅槃已， 有佛名曰具威仪；
彼亦三种法摄持， 唯求证斯菩提道。
具威仪佛涅槃已， 有佛世尊无量威；
无量威佛涅槃已， 有佛世尊名胜王；
胜王如来涅槃已， 有佛世尊名现前；
现前如来涅槃已， 有佛世尊最炽王。
尔时此等为法故， 广设供养不思议，
如是未来诸世尊， 世间胜智超一切，
于已身命无爱吝， 但为求证佛菩提，
因藉如斯胜善根， 将来奉承胜威德。
是佛人中最第一， 如彼调御阿弥陀，
于彼殊胜世尊所， 即欲修证上菩提，
为求法故常精勤， 当设无边妙供养。
彼方所有诸世界， 远离衰恼除五尘，
唯求法乐利群生， 供养忆数恒沙佛。
当来成佛无边智， 能多利益灭众苦，
为求安乐诸众生， 供养无量无边佛。
当得成佛大名称， 彼刹庄严难思议，
尽是众宝人乐观， 犹安乐国殊广大。
多亿那由诸菩萨， 咸受佛记人中尊，
以不思议诸佛智， 如是赞称大法王。
我于今者为汝说， 一切大众诸天人，
其有求于正觉真， 终自同彼如来证。
若能愿乐胜菩提， 彼号上人蒙威护，
诸天守卫及龙鬼， 鸠槃金鸟并夜叉。
若欲祈愿成菩提， 心常乐修佛胜道，
世尊哀愍如一子， 身金色力智多闻。”
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