大方等大集经三十卷(第二十一卷~第三十卷) 

更新:2023-04-28 10:00:00

以下是大方等大集经三十卷(第二十一卷~第三十卷) 的正文

虚空目分中大众还品第十

  尔时,世尊复告诸天:“善男子,汝等今者勿怀忧虑!我今当与未来弟子,为护法故,立严峻制,为不断绝三宝性故,为欲增长诸善法故,为增长多闻满宝藏故,为离一切苦烦恼故,为成无上菩提道故。善男子,我今所说,一切声闻具足成就得声闻乘,一切缘觉具足获得辟支佛乘,一切菩萨具足成满三种梵行得无上智。善男子,是经能离诸恶众生,能坏众生恶不善法,能灭身口意不善业,能破一切诸恶果报。若有善男子、善女人供养是经,则为供养十方诸佛。”
  尔时,娑婆世界一切众生,异口同音而作是言:“善哉!善哉!世尊,我初未闻是大法聚,今得闻之。世尊,我能受持守护是法,为护法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受是经者,我当供养,随其所须一切给与。若复有能供养如是受持经者,我等亦当勤守护之,内外财宝令无损秏,随是经法所流布处,亦护其土令无诸恶。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝能如是守护法者,则为供养三世诸佛。善男子,若诸众生有护法心,若生人天得大自在,乃至畜生亦有大力,为人所重不经寒苦。善男子,是护法者恶不能加,心无所畏,无能破坏,诸魔烦恼不得其便,多饶眷属,智慧具足,凡有所说无所挂碍,乐行十善修集正定,父母诸王见则恭敬,能升法座转正法轮,凡有所闻终不忘失。”

大方等大集经卷第二十六

虚空目分中宝髻菩萨品第十一之一

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,坐师子座,放大光明犹如日月,得大自在犹如梵释,功德高显独如须弥山,法界甚深犹如大海,于大众中演说正法,初中后善字义真正,具足清净班宣梵行,为诸菩萨净于法印,令诸菩萨闻已修集
  尔时,东方过九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华。其土有佛,号曰净住如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为化众生宣说正法。有一菩萨名曰宝髻,与诸菩萨其数八千,没彼世界欲来此土,赍妙宝盖欲奉如来。其盖周覆一千世界,及诸香华欲供养佛,妙音说偈赞叹如来:

  “若诸人天得睹佛, 则为获得大利益
   如来所受苦无量, 勤精进故得菩提
   往昔精进修菩提, 超过一切诸菩萨
   为令众生得利益, 故转无上正法轮
   如来如是难得见, 所说正法亦难闻
   获得人身亦复难, 诸根具足亦如是
   若诸众生行不善, 亦不能作三善业
   若人欲得大利益, 应当觐见释中尊
   若欲听受无上法, 并见十方诸菩萨
   具足三十二妙相, 应当速诣大宝坊
   今若不种诸善根, 后必不得大涅槃
   若欲具足人身者, 应当速诣娑婆界
   若欲破坏三恶道, 欲受人天微妙乐
   获得无上无比乐, 应当诣于娑婆界
   大医今施甘露味, 除灭众生诸烦恼
   如来商主大法王, 今日演说无上界。”

  宝髻菩萨说是偈时,其声遍满大千世界
  时,舍利弗闻是偈已,即白佛言:“世尊,如是偈音何处演说?”
  佛言:“舍利弗,东方过于九万二千诸佛世界,彼有世界名曰善华,其土有佛号曰净住,彼有菩萨名曰宝髻,与八千菩萨俱来至此。是其所说,其声闻乎大千世界,劝诸众生令修善法。”
  尔时,宝髻菩萨与八千菩萨,及无量人天,来至佛所,头面礼拜,白佛言:“世尊,善华世界净住如来,致敬问讯,起居轻利,气力安不?眷属大众乐受法不?世尊,我从彼来至此世界,为听菩萨净行法印。唯愿如来,普为一切,大慈怜愍分别解说,令诸菩萨闻已修集,破坏一切烦恼习气修菩萨行,了知一切众生之心,能修菩萨所有行相,能得解了智慧之行,能知一切烦恼等行,能修菩萨所修法行,能深观察一切罪过,身得无碍见一切佛。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,谛听!谛听!我今当说如是净行十分之一。善男子,菩萨摩诃萨有四行。何等为四?一者、波罗蜜行,二者、助菩提行,三者、神通行,四者、调众生行。波罗蜜行者,是愿方便;助菩提行者,是修道方便;神通行者,是调心方便;调心方便者,是菩提心坚固方便
  “善男子,云何名檀波罗蜜?檀波罗蜜即是净行,能坏痴心,能修舍心,修舍心已能一切施。若有菩萨能一切施,即得四种无分别心。何等为四?一者、不分别众生,二者、不分别法,三者、不分别心,四者、不分别愿。是名为四。不分别众生,是可与、是不可与,此多与、此少与,此上与、此下与,此恭敬与、此轻慢与,此全与、此半与,此持戒、此破戒,此福田、此非福田,此得大报、此不得大报,此是正见、此是邪见,此行正聚、此行邪聚。善男子,若菩萨摩诃萨得如是心,名不分别心,无憍慢心,无上下心,无挂碍心,是平等心,真正之心,平等施戒,平等慈悲,无有分别犹如虚空,是名不分别众生。不分别法者,菩萨终不作是分别,受者为说、不受不说,受法者施其所须、不受法者则不供给,终不观察凡夫之人不可惠施、贤圣之人则应布施,是名不分别法。不分别心者,观诸众生心皆平等,不为报施,无内外贪,非为名施,不求果施,所爱之物施已不悔,为摄众生故行惠施,是名不分别心。不分别愿者,施时不为得帝释身、梵王之身、转轮王身、魔身、长者大臣之身,亦复不为大自在故、大眷属故,不为上有,不为声闻、辟支佛乘,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故,而行布施,是名不分别愿
  “善男子,菩萨摩诃萨修惠施时,具足成就如是四事,则得远离八不正见:一者、我见,二者、众生见,三者、寿命见,四者、士夫见,五者、常见,六者、断见,七者、有见,八者、无见。是名为八。复得远离四种功德:一者、凡夫功德,二者、声闻功德,三者、缘觉功德,四者、余习功德。如是施已,不观四相:一者、常相,二者、乐相,三者、我相,四者、净相。能净四法:一者、净身,二者、净口,三者、净心,四者、净愿。远离三碍:一、果报碍,二、声闻碍,三、悔心碍
  “善男子,菩萨修行如是施时,远离三畏:一者、憍慢畏,二者、上慢畏,三者、魔业畏。菩萨修行如是施时,具四种印:一者、内空印,二者、外空印,三者、众生空印,四者、菩提空印。如是施时,具四精进:一者、满众生故具足精进,二者、护佛法故具足精进,三者、为具三十二相、八十种好故具足精进,四者、净佛土故具足精进。是时复得具足四念:一者、念菩提心,二者、念欲见佛,三者、心常念慈,四者、念离烦恼。如是施时,净于三事:一者、自身,二者、他身,三者、菩提。如是施时,净于四智:一者、界智,二者、众生满足智,三者、愿智,四者、助菩提智。善男子,菩萨若能行如是法,则能净于檀波罗蜜
  “善男子,云何菩萨净于尸波罗蜜行?善男子,有一种净,所谓菩萨怜愍一切世间众生,胜于声闻、辟支佛慈,能坏魔业调诸众生,具足无量功德宝聚,无有放逸。复有二种:一者、于诸众生不生恶心,二者、调诸众生令向菩提。复有三种:一者、净身,远离一切身恶业故;二者、净口,远离一切口恶业故;三者、净意,远离一切贪恚邪见故。复有四种:一者、劝诸众生令持禁戒;二者、劝诸众生具足净戒;三者、能调诸毁戒者;四者、见持戒者,供养恭敬,尊重赞叹。复有五种:一、持戒已不生憍慢,二、见毁戒不生轻慢,三、见持戒心无嫉妒,四、终不求声闻之乘,五者、不念辟支佛乘。复有六种:一者、念佛,为过戒故;二者、念法,为过戒已心不生悔;三者、念僧,为能具足如来戒故;四者、念戒,为不求诸有果报故;五者、念施,为能一切悉施与故;六者、念天,为欲具足诸善法故。复有七种:一者、深信一切佛法;二者、勤行精进,为得佛法故;三者、具智,为知一切诸佛法故;四者、闻已能说一切佛法故;五者、供养父母、师长、和尚;六者、畏于现在、未来恶业;七者、有惭愧心。复有八种:一者、不为利养显异惑众;二者、不说自事,离一切故;三者、不赞供养,心知足故;四者、行圣种性,乐善法故;五者、随头陀法,不惜身命故;六者、乐于寂静,离说世事故;七者、深心乐法,厌三界故;八者、至心护法,不惜身命故。复有九种:一者、离九恶心,过九众生所居处故;二者、念净;三者、念修;四者、增长善法;五者、心乐寂静;六者、离烦恼热;七者、庄严舍摩他;八者、勤行精进;九者、不欺众生。复有十种:一者、净身三业,二者、净口四业,三者、净意三业,四者、远离嫉妒,五者、离谄曲心,六者、至心念戒,七者、为持戒故勤行精进,八者、软语为调众生,九者、受身为众生使,十者、于诸福田不生轻慢。善男子,菩萨修行尸波罗蜜,有二种净行:一者、有心有相及以庄严,宁舍寿命终不毁戒;二者、无心无相及无庄严,于一切法心无所著。复有二种:一者、净于内入,二者、不求一切外入。复有二种:一者、常愿菩提之心,二者、不观本向菩提戒相
  “善男子,云何菩萨净羼提波罗蜜行?善男子,菩萨摩诃萨受骂不报,口业净故;受打不报,身业净故;受瞋不报,意业净故。善男子,菩萨摩诃萨虽受骂辱所以不酬,护众生故;受诸楚毒所以不报,护后世故;被截手足,慈心不瞋,护菩提故;见有求者,心不生瞋,为四摄故,生慈心故,增菩提道故,坏悭贪心破魔业故。善男子,菩萨摩诃萨修念佛已,行于忍辱,受一切苦,为得佛身故。善男子,复有菩萨修于忍辱,为欲具足得十力故。复有菩萨修于忍辱,为欲成大师子吼故;复有修忍,为知三世无挂碍故;复有修忍,为得大慈大悲力故;复有修忍,为得具足一切智故。善男子,菩萨摩诃萨具足二力,能成就忍:一者、智力,二者、修力。以智力故观于身心,是故为忍;以修力故不著诸法,是故为忍。复次,善男子,净忍菩萨则能观察一切法中无有众生,是故修忍。一切诸法其性解脱,是故菩萨观一切法无忍无瞋,若于诸法心无所著,是名为忍。善男子,菩萨有二忍:一者、观如法身,二者、观如法界。菩萨摩诃萨若能如是观二法者,是名菩萨净羼提波罗蜜行
  “善男子,云何菩萨净毗梨耶波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,于诸修行不息不悔,于诸善法心无厌足,亦乐修行五波罗蜜,常求庄严一切善法,拥护正法乐宣说之,调伏众生心无休息,过于声闻、辟支佛乘,拥护一切诸佛正法,修诸苦行其心不悔,终不丧失本昔善根,广修多闻心无厌惓,为众走使不生愁悔,是名精进。如是精进云何名净?若能观身犹如影像,口无言说,心毕竟净,以尽智观诸灭法,以无生智知诸有尽,如是观时则能庄严三种精进:一者、体庄严,二者、觉庄严,三者、分别庄严。复有三种不著精进:一、不著眼,二、不著色,三、不著识,乃至法亦复如是。是名不取不舍精进。具足如是勤精进已,不取惠施、不舍悭贪,不取持戒、不舍毁戒,不取忍辱、不舍瞋恚,不取精进、不舍懈怠,不取禅定、不舍乱心,不取智慧、不舍愚痴,不取善法、不舍恶法,不取佛道、不舍二乘,是名二种勤精进也,是二精进能具佛法。复有二种,所谓内外。若菩萨能修如是勤精进者,是名毗梨耶波罗蜜行净
  “善男子,云何菩萨净禅波罗蜜行?若菩萨摩诃萨,取诸禅支观诸禅支,观已入定,既入定已,不贪著色、受、想、行、识,是名为禅。非著眼禅乃至意禅,是名为禅。非著色禅乃者法禅,是名为禅。非著地、水、火、风、空禅,是名为禅。非著日、月、释、梵、自在天禅,是名为禅。非著欲界、色无色禅,是名为禅。非著此彼禅,是名为禅。非观身心禅,是名为禅。非著上下禅,是名为禅。非著四取禅,是名为禅。非著众生、寿命、士夫、我、人相禅,是名为禅。非著常见、断见、有无见禅,是名为禅。非毕竟尽漏禅,是名为禅。非入定聚禅,是名为禅。非得沙门果禅,如是禅者,非毕竟行禅。名空调伏禅,非真空禅;名无相调伏禅,非真无相禅;名无愿调伏禅,非真无愿禅。是菩萨具足成就大慈大悲一切空行禅。云何名为具一切空?若能不观布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、慈悲喜舍、四谛、菩提、智慧誓愿庄严、舍摩他、毗婆舍那、解脱、惭愧,是名诸佛方便三昧神通无碍智,摄取十力、四无所畏、十八不共法,不为二乘之所染污,断诸习气,具足无量大神通智,为诸众生之所归依,庄严世法及出世法,能善调伏一切众生,渡于四流生死大海,能断一切所有系缚,净诸法性,是名性寂静,非向法寂静,亦取向法舍性,了了向法盲性,有闻向法聋性,勤调伏向法停住,凉灭寂静,调伏炽然,是名一切行空
  “善男子,譬如三千大千世界,所有众生悉善知画,其中或有善能泥涂,或能磨彩,或晓画身不晓手足,或晓手足不晓面目。时,有国王以一张氎与是诸人,而告之言:‘凡能画者,悉来聚集于此氎上,画吾身像。’尔时,诸人悉来聚集,随其所能而共作之。有一画师,以缘事故竟不得来。诸人画已,持共上王。善男子,可言诸人悉集作不?”
  “不也,世尊。”
  “善男子,我说此喻,其义未显。善男子,一人不来故,不得言一切集作,亦不得言像已成就。佛法行者亦复如是,若有一行不成就者,不名具足如来正法,是故要当具足诸行,名为成就无上菩提。”
  说是法时,六万菩萨于一切行得具足空
  “善男子,云何菩萨摩诃萨净般若波罗蜜?善男子,菩萨摩诃萨具十二慧:一者、知过去无碍,二者、知未来无碍,三者、知现在无碍,四者、知有为无碍,五者、知无为无碍,六者、知一切世作无碍,七者、知出世无碍,八者、知辩才无碍,九者、知实无碍,十者、知世谛无碍,十一者、知第一义谛无碍,十二者、知诸众生利钝无碍。是名为慧,难破能破,难观能观,难解能解,譬如金刚不可沮坏。是名出世之慧、毕竟慧、一切众生真解心慧,难行难入难见,甚深难可习学,正见正聚,远离诸见及以习气,自知了了知见一切众生之心,法智义智无所贪著,旷大光明无诤无迮,善知时节过于时节,护正法聚,毕竟觉、正觉、实觉,远诸垢秽不为一切之所呵责,一行无行,一切众生行,无足迹行。虽离一切世间之行,亦不远离一切世行;虽离世界,不离佛土;虽离一切诸行庄严,亦不远离调伏众生;虽离诸行,不离善行;虽离众生心行因缘,不离知于众生心行;虽离世行,不离世法;虽离诸身,亦入众生心,是名为慧。如是智慧甚为难得,非善根纯熟终不能获,不能常修行善法者亦不能得。如是智慧,菩提树下乃能得之,真知法性,诸佛所护,度至彼岸,知一切法施甘露味,是故名为般若波罗蜜。善男子,如是智慧,毕竟了知一切缘、一切相、一切众生心之所行,以是义故名为智慧。如是智慧有二寂静:一者、知碍相寂静,二者、知无碍相寂静。复有二种:一者、无觉净,二者、离诸见净。如是智慧,菩萨摩诃萨常游众生利钝根中、众生心中、一切法中,观诸烦恼即是智慧。菩萨虽住诸界,多住佛界,能善观见十方世界,离一切盖,悉是一切佛法根本,具足一切无上佛法,不学诸法、不离诸法,不坏一法、不成一法。菩萨成就如是智慧,能作功德,能读诵说一切佛法,一切福德悉能得之,皆能修成一切善法,是名菩萨净般若波罗蜜行。”
  说是法时,二万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生忍,五百比丘漏尽意解,十千天人得须陀洹果
  尔时,一切天与人同声而言:“世尊,若有人能信是经者,当知是人诸佛所护,何况有能受持、读诵、书写供养!”
  “善男子,云何菩萨摩诃萨净菩提行?善男子,菩萨摩诃萨观身念处,有二种行:一者、不净行,二者、净行。不净行者,观身不净,臭秽充满,无常无住诳诸凡夫。净行者,菩萨摩诃萨作是思惟:‘我今因是不净之身,得净佛身,得净法身、净功德身、一切众生所乐见身。’复次,善男子,菩萨摩诃萨观身身已,能净二行:一者、无常,二者、常。菩萨摩诃萨观身无常毕定当死,如是观已,不为身故造诸恶业邪命自活,修三坚法:一者、身坚,二者、命坚,三者、财坚。如是观已,能为众生而作给使,即得远离身口意曲。菩萨如是观身无常,得如是等无量功德。云何为常?菩萨摩诃萨观无常已则得常身,因无常故得功德身,因无常故不断佛种、法种、僧种。善男子,又复常者即是无尽,无尽者即是无为,无为者即是一切智所行处,一切智所行处者是空无相愿。又复常者即是虚空,菩萨摩诃萨观一切法犹如虚空,是名菩萨摩诃萨常行。善男子,复有菩萨修身念处,观察一切众生之身,毕竟当是如来佛身。如如来身,法身亦尔,如是二身我身亦尔,是名菩萨观无漏身。菩萨尔时所得善法,随其多少悉是无漏。以如是法,发愿回向一切种智,得无漏已终不起漏。所言漏者即是三漏,所谓欲漏、有漏、无明漏。菩萨了了知三漏已,为众生故生于欲界,亦复不为欲漏所污;色、无色界亦复如是。无明漏者已拔其根。何以故?拔无明故则无见漏。菩萨摩诃萨修身念已,于是身中,不见我及我所,不生憍慢;离我我所故,不求不取一切财物,不求取故于物无诤,以无诤故即是寂静。夫寂静者即是忍辱,住于忍辱不上不下,不上不下者即如法住,如法住者,不行善法,不行恶法。不上下已即得善友,得善友已遇善知识,遇善知识故得闻正法,闻正法故不以漏心向有漏法,是名过于诸漏境界,过漏境已常入禅定。既入定已,乃至一法不生觉观;无觉观故,不作一法,不变一法,是名如法,是名一切法平等。若得如是诸法平等,是名一切智。善男子,菩萨摩诃萨若能如是观身念处,是名观身身念
  “善男子,菩萨尔时次观受念处,于有受者生慈悲心,向诸众生作如是言:‘毕竟乐者断一切受。若人能断一切受者,即是常乐。’菩萨尔时随所受者生慈悲心,若自若他受乐受时,远离爱心生于慈心;若受苦时,远离瞋心生于悲心;若受不苦不乐,离无明心生于舍心。是故菩萨受乐受时不生贪著,受苦受时不生瞋恚,受不苦不乐不生无明。菩萨尔时观一切受无常、苦、无我,见受乐者即知是苦,见受苦者如痈如疮,见不苦不乐受是不寂静;观于乐受即是无常,观于苦受即是空无,不苦不乐即是无我。菩萨尔时作是观已,见是诸受即是无受,见一切受即是有为,若是有为即是生灭散漏无住。如是观已,不见于我,不见受者,是名菩萨大智方便。因是方便,见一切受无常生灭,观一切法悉是空无,无受无受者,无作无作者,从缘而生,从缘而灭,无属无取,于诸因缘不生觉观。因无觉观,作如是言:‘诸因缘法皆悉是空。’菩萨摩诃萨如是观时成受念处,能令身心皆悉寂静,知一切行,是名一切智,是名受受念处
  “云何菩萨修心念处?菩萨摩诃萨住菩提心,观是心性,不见内入心,不见外入心,不见内外入心,不见阴中心,不见界中心;既不见已,作是思惟:‘如是心、缘,为异不异?若心异缘,则一时中应有二心。若心即缘,不应复能观于自心;犹如指端不能自触,心亦如是。’作是观已,见心无住无常变异,所缘处灭,即知是心非从缘生非不缘生、非常非断、非内非外、非有非无。观心如是,不妨如法知心寂静,是名菩萨修心心念。复次,善男子,菩萨摩诃萨观心非色不可睹见,非是觉观,是名菩萨修心念处。如心,心数亦如是;如心数,心行亦如是;如心行,心所求法亦如是;如所求法,菩提亦如是;如菩提,一切善法亦如是。菩萨若观心,如猕猴、画水、朝露、蜂王、鱼母,如河如焰,如想远事,独行无身,常转无停,贪著诸界次第生灭,能摄如是无量之心,令住一处不动不转,不漏不错,不乱不散,是名舍摩他。菩萨若能作如是观,是名成就观心心念处,是名知心境界,是名知心法界,是名知心真实之相,是名知心真实之性,即是广知,即真净知,了知、真知、实知如幻,是名知法,名知心性,名知心尽,名无取知、无挂碍知。菩萨摩诃萨如是观已,善知一切众生心性,知已如应而为说法。如知自心性,知一切众生心性,亦复如是。如自知心相,知一切众生心相,亦复如是。如知自心空,知一切众生心空,亦复如是。如观自心平等,观一切众生心平等,亦复如是。作是观已不动法界,是名菩萨修心心念处
  “善男子,云何菩萨修法念处?菩萨摩诃萨作如是观,法出法灭,无我、众生、寿命、士夫,无生无灭,无没无出,是名法性。若能求法,是名出法;若不求法,是名灭法。若善不善,出者从缘,灭者从缘。如是观时观于三行,所谓恶行、善行、不动行。是三行中,我当常行福善之行,为十善法。十善法者,为净身业,欲求如来三十二相、八十种好,他不能害。净口业者,凡有所说众乐听受。净心业者,于诸众生其心平等。常入禅定,净四无碍智。净慈心故,施众生常乐。净悲心故,无量世中为众生受苦其心不悔。净于十力,为知众生诸根利钝。净四无畏,为知众生障无障故。净十八法,为知三世无障碍故。净一切佛法,为一切众生无能胜故。菩萨摩诃萨能如是观,于诸善法及诸功德不生厌足,亲近善行,远离恶行及烦恼习,真实了知于不动行,虽知不贪心得自在,随愿往生非结业生,生于欲界为众生故。善男子,菩萨摩诃萨得善方便,观法念处,修集庄严助菩提法,远离一切障菩提垢,得是功德,不著常见,不著断见,离是二见行于中道。夫中道者有二种法:一者、不善念,二者、无明。是二法中心不放逸,是名中道。复有二法:一行、二识。复有二法:一者、名色,二者、六入。复有二法:一触、二受。复有二法:一爱、二取。复有二法:一有、二生。复有二法:一老、二死。是二法中不放逸者,是名中道。如是中道,世间智慧所不能见,不可宣说,不可显示,无有相貌,无色无处,无取无舍,清净寂静。善男子,夫中道者,不可眼见,乃至不可触触,亦无至处亦世出世,不可宣说非多非少,故名中道。善男子,我与无我名为二边,若有说言非常非断、非命非士、非想非非想、非觉非非觉、非实非虚、非此非彼、非有非无、非有为非无为、非行非非行、非生死非涅槃,不作如是,是名中道。复次,善男子,菩萨摩诃萨观法法念,不分别法界;如法界,众生界亦如是。如是二界名虚空界,一切诸法悉入法界。夫法界者即众生界,众生界者即无分别。是名观察一切法,等见一切界即是法界,虽明了见而心不著,以不著故则无分别。菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故?如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼,虽了了知而心不著,虽复不著不失法界,是名佛智。能知如是甚深法界,亦不失于一切智念,是名菩萨修法法念处
  “善男子,菩萨摩诃萨何故修集是四念处?为欲远离四颠倒故,修身念处为离净倒,修受念处为离乐倒,修心念处为离常倒,修法念处为离我倒。又离四食,修身念处离于抟食,修受念处离于触食,修心念处离于识食,修法念处离于思食。又复远离识四住处,修身念处离住色处,修受念处离住受处,修心念处离住想处,修法念处离住行处。复离五阴,修身念处远离色阴,修受念处远离受阴,修心念处远离识阴,修法念处离想、行阴。是名菩萨净四念行
  “善男子,云何菩萨修四正勤行?菩萨摩诃萨常乐修集一切善法,未生恶法为不生故勤行精进,已生恶法为远离故勤行精进,未生善法为令生故勤行精进,已生善法为住不失故勤行精进。善男子,菩萨摩诃萨于无量世修集善行,是故性善,不以方便令恶不生。若有菩萨修四正勤,心得自在。四正勤者,菩萨尔时心及心数与大慈悲和合共行,故名正勤。菩萨尔时次第修集四如意足:一者、欲,二者、心,三者、进,四者、慧。专念至心念于菩提,是名为欲;修大悲故觉心轻便,是名为心;远离恶法,是名精进;得方便故,名之为慧。菩萨修四如意足已,得四自在:一者、寿命自在。以自在故,虽生短命,自得长寿为调众生,与长寿者演说正法,于长寿中能现短寿。随是菩萨所生之处,若天、若人得命自在。二者、身得自在。以自在故,随心作身,随心作色,示现威仪为众生故。菩萨若欲于诸众生其身同等,高大微小悉皆能作。三者、得法自在。以自在故,能知一切世出世法,示诸众生一切世事,于出世行心亦不退,明知甚深十二因缘,得无碍智,能为众生说种种法。无量众生闻是法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。四者、愿得自在。以自在故,令四大海合作一海,不来不去,无有动转,如本不异;亦令三千大千世界诸须弥山合为一山,不来不去,无有动转,如本不异。于四天王、三十三天无所妨碍,欲令三千大千世界,悉作金宝、七宝、栴檀、华香、璎珞,虚空水火皆随意成。是名菩萨得四自在。善男子,菩萨若得四如意足,则得面见十方诸佛,与共语言进止一处;一切梵天、帝释、四王、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,亦复如是
  “云何净严四如意足?善男子,若能供养父母、和尚、师长、有德,见诸众生先意问讯,柔软与语,如语而作,视诸众生其心平等,善心、正心、恭敬心、惭愧心,远离贪欲、瞋恚、愚痴,无欺无贪,无姤无悭,营他事业如己所作,无势力者助其力势,泥涂之处发治土石,河涧沟渠造作桥梁,或以身负,或施船济,常施众生所须之物,口不说他衰恼之事,亦不讥刺他所犯罪,有犯罪者能如法除,遮诸烦恼令不生起,所重之物能以施人,既施之后心不生悔,为诸众生发愿回向,信心以善劝诸众生,不惜身命少欲知足,于他利养心无希望,常念出家亦劝众生,念善知识无心舍离,于怨亲中平等无二,以种种乘施行路者,羸乏之人施床卧具,有恐怖者能为救护,视诸众生如父母想,不轻毁戒施贫财物,有病瘦者给其医药,施恩于他不自称说,终不断绝三宝种性,常念无为,远离世事一切诸恶不善之法,不为世法之所污染,不失菩提至心之念,是名庄严净四如意足行

大方等大集经卷第二十七

虚空目分中宝髻菩萨品第十一之二

  “云何菩萨净五根行?菩萨信心不可动转,名为信根;不由他教而行精进,名精进根;常念菩提,名为念根;常修大悲,名为定根;摄取善法,名为慧根。复次,信诸佛法,名为信根;求诸佛法,名精进根;念诸佛法,名为念根;得佛三昧,名为定根;断诸疑网,名为慧根。复次,心向菩提无有疑网,名为信根;增长善法,名精进根;求善方便,名为念根;视诸众生其心平等,名为定根;观诸众生上中下根,名为慧根。复次,心净无浊,名为信根;坏众浊心,名精进根;念清净法,名为念根;观心性净,名为定根;能令众生住清净法,名为慧根。复次,远离一切弊恶之法,名为信根;求诸善法,名精进根;得已不失,名为念根;既得善法如法而住,名为定根;思惟善法、不善、无记,名为慧根。复次,信根者即是施心,精进根者即是乐施无有休息,念根者既施之后不求果报,定根者即平等施心无分别,慧根者不观福田及非福田。复有信根,即是初入善法之心,精进根者能坏憍慢,念根者离我我所,定根者远离一切六十二见,慧根者远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行
  “云何菩萨净五力行?善男子,菩萨摩诃萨具足五根,不为诸魔之所破坏,故名为力。一切声闻、辟支佛乘所不能及,一切众生不能令其退大乘心,一切烦恼不能破坏,能令其心知足少欲,身得大力,善覆诸根,得金刚身,是名为力。善男子,菩萨摩诃萨,住信力时终不造作一切诸恶,住进力时造一切善,住念力时不失善法,住定力时不为五欲乐之所坏,住慧力时远离一切诸结烦恼。复次,住信力时不随他语,住进力时求善不息,住念力时得陀罗尼,住定力时说法平等,住慧力时能坏一切众生疑心。复次,住信力时具得解力,住进力时具精进力,住念力时具解脱力,住定力时具足愿力,住慧力时具诸行力。复次,住信力时见悭罪过,住进力时远离悭贪,住念力时以所修善愿向菩提,住定力时其心平等,住慧力时心终不求施戒定报。复次,住信力时能离一切破戒之垢,住进力时至心具戒,住念力时以所持戒愿向菩提,住定力时具清净地,住慧力时远离作戒。复次,住信力时远离瞋心,住精进力修习忍辱,住念力时以所修忍愿向菩提,住定力时护诸众生,住慧力时不观众生、士夫、寿命。复次,住信力时远离懈怠,住进力时所修诸行到毕竟岸,住念力时所修精进愿向菩提,住定力时身心寂静,住慧力时不住善恶。复次,住信力时远离一切匆务之事,住进力时勤求禅支,住念力时以所修定愿向菩提,住定力时其心常定,住慧力时不著诸定。复次,住信力时远离无明,住进力时勤求诸善,住念力时以所修智愿向菩提,住定力时修善思惟,住慧力时如法而住。复次,住信力时具足七力,住进力时得住七觉,住念力时得八念处,住定力时离七识处,住慧力时离八邪支。复次,心于菩提无有退转,是名信力净、信力行;不取不舍,是名进力净、进力行;修四念处,是名念力净、念力行;调伏于心,是名定力、净定力行;远离诸见,知善方便,是名慧力净、慧力行
  “善男子,云何菩萨净七觉行?终不失于助菩提法,名念觉分;不取不舍奢摩他,名择觉分;离一切恶名进觉分,离诸愁恼,名喜觉分;身心寂静,名除觉分;得解脱味,名定觉分;所作已办,名舍觉分。复次,不舍菩提心,名念觉分;至心护法,名择觉分;调诸众生无有休息,名进觉分;具足善法,名喜觉分;离诸烦恼,名除觉分;能令众生住三昧中,名定觉分;令诸众生悉知法界,名舍觉分。复次,不念声闻、辟支佛乘,名念觉分;分别一切法字句义,名择觉分;求善法时三业不息,名精进觉分;离怨亲心,名喜觉分;如法而住,名除觉分;随诸世间而能调伏,名定觉分;不观二法,名舍觉分。善男子,助菩提者,觉一切法,知一切法,分别诸法,筹量诸法,知诸众生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔众邪见所行,非是色、声、香、味、触行,非一切相、一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非觉非非觉,亦非大觉,而能对治一切诸法,然复不与诸法诤讼,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法
  “善男子,云何菩萨净八道行?八道者,所谓正见。云何正见?正见者,见一切法皆悉平等,如是正见不名空见。何以故?自有正见非是空见,如是二见亦名同见。复有我见、众生见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。复有四见,佛见、法见、僧见、空见,是名正见,如是四见不名空见。善男子,若有人著如是见者,不名正见;若不著者,乃名正见。何以故?夫正见者,见无分别,平等无二。云何名为平等见耶?若作是念:‘凡夫法下,学法为上。’如是名为非平等见。‘凡夫法漏,学法无漏。凡夫法食,缘觉无食。凡夫法垢,菩萨法净。凡夫有为,佛是无为。’如是见者非平等见。若能观察凡夫之法乃至佛法无有差别,乃名平等。若能观见凡夫法空至佛法空,是名正见。观凡夫法从因缘生,辟支佛法亦从缘生,乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静,是名正见。若观凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正见。若观我与无我无有差别,无差别见,乃名正见。若如是见,则不见于上中下法,于一切法亦无觉观,是名正见。正见者名无所见,无所见者即是正见。若如是见,是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子,若如是见,是名佛法之正见也。”
  说是法时,五百比丘得阿罗汉果
  “善男子,云何正觉?正觉者离一切觉,觉者名为智慧方便,观法知法是名正觉。观察诸法何者是垢?何者是净?如是观已,都不觉知等与不等,离一切觉,是名正觉
  “云何正语?口所出言,不自焦恼亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自诳惑不诳惑他,是名正语。复次,正语凡有所说,说一切法皆悉平等,善能分别有为之相,是名正语。复次,正语说一切法空无相愿,无生无灭,无出无没,是名正语。复次,正语说有为苦、无常、无我,涅槃寂静,是名正语。若有众生说言众生,一切无有寿命、士夫,一切诸法从因缘生,从因缘灭,犹如子果,是名正语。净正语者即是佛语,是名净正语行
  “云何正业?正业者,若业虽能坏一切业,亦不名业。若业能作寂静之因,不垢不净,能坏烦恼不令增长,是名正业。知业如是犹作善业,亦观诸业皆悉空寂,无有坚实是苦无乐,是名正业
  “云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切诸恶烦恼,非恶业活,是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他
  “正精进者,勤作方便求诸善法,欲心不息无有厌悔,是名精进。推求诸法平等之性,亦不观法等与不等,不作非不作,了知于如法性实性,名正精进。宣说正法,令诸众生离邪精进,亦知众生所修行行,是名正精进
  “云何正念?若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心,是名正念。复有正念,摄诸烦恼不令妄起,不近一切恶魔诸业,不堕恶道,不起恶心,常修一切正善之法,远离一切邪恶之法,是名正念。菩萨住是正念之中,获得正聚沙门正果,是名正念
  “云何正定?修行圣行,知苦、离集、证灭、修道,是名正定。复有正定,观一切法皆悉平等。若观我净,一切亦净;若观我空,一切亦空。虽作是观不入正位,是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中,于一念顷得一切智,是名正定。”
  说是法时,万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心
  “善男子,云何菩萨净神通行?善男子,天眼五种,悉能睹见十方世界,及见十方世界诸佛,亦见众生出生退没,所见十方无有挂碍,胜于一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事,则能了了见一切法,是名菩萨净天眼行。菩萨摩诃萨得天耳通,闻五种声,人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声,是名菩萨净天耳行。云何菩萨净他心智行?知他心智亦有五种,悉知一切人天之心,地狱、饿鬼、畜生等心,知过去心、知未来心、知现在心,是名菩萨净他心智行。复有他心智,知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是众生有贪瞋痴,既了知已随应说法,众生闻已得坏烦恼,是名菩萨净他心智行。云何菩萨净宿命智行?了知是身从贪恚痴因缘而生,了知是身从施、戒、忍、精进、定、慧、慈悲喜舍因缘而生,了知是身具足不具足,了知是身因无明爱及四倒生,了知是身施因缘故具足财物及以眷属。如是等智,是名菩萨净宿命智行。云何菩萨净神通行?神通行者亦有五种:一者、示色,二者、解种种语而为说法,三者、善能了知心意识等,四者、能觉诸法说一切法。是名菩萨净神通行
  “善男子,如是五通为漏尽故,菩萨修习而不尽漏,为欲了知一切诸漏。何以故?调众生故。善男子,譬如一城,纵广一由旬,多有诸门,路崄黑闇甚可怖畏,有入城者多受安乐。复有一人,唯有一子爱念甚重,遥闻彼城如是快乐,即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道,到彼城门,一足已入,未举一足,即念其子,寻作是念:‘我唯一子,来时云何竟不与俱?谁能养护令离众苦?’即舍乐城还向子所。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,为怜愍故修习五通;既修习已,垂得尽漏而不取证。何以故?愍众生故舍漏尽通,乃至行于凡夫地中。善男子,城者,喻于大般涅槃;多诸门者,喻于八万诸三昧门;路崄难者,喻诸魔业;到城门者,喻于五通;一足入者,喻于智慧;一足未入者,喻于菩萨未证解脱;言一子者,喻于五道一切众生;顾念子者,喻大悲心;还子所者,喻调众生;能得解脱而不证者,即是方便。善男子,菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。”
  宝髻菩萨白佛言:“世尊,如佛所说大慈大悲不可思议,实如圣教,不但慈悲不可思议,善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之,为众生故行于生死,不为生死之所污染。世尊,菩萨摩诃萨具何等法,在生死中心不厌悔?”
  “善男子,菩萨摩诃萨具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行,二者、所修慈心共大悲行,三者、所修大悲共调众生行,四者、调伏众生共精进行,五者、所修精进共善心行,六者、所修善心共方便行,七者、所修方便与慧共行,八者、所修习慧共禅定行,九者、所修四禅共神通行,十者、所修神通与智共行,十一者、所修习智与欲共行,十二者、所修习欲与念共行,十三者、所修习念共菩提心行,十四者、所修菩提共四摄行,十五者、所修四摄与戒共行,十六者、所修戒禁共多闻行,十七者、所修多闻共如法住行,十八者、如法共住陀罗尼行,十九者、陀罗尼共无碍智行,二十者、无碍智共功德庄严行,二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法,在生死中不生厌悔。”
  宝髻菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严,为他演说名大利益。复次,得大总持名为庄严,为他演说名大利益。复次,无有放逸名为庄严,调伏众生名大利益。复次,三十二相名为庄严,具大智慧名大利益。复次,口言柔软名为庄严,说如说行名大利益。复次,能一切施名为庄严,不求果报名大利益。善男子,是名菩萨庄严自身,亦令众生得大利益
  “善男子,过去无量阿僧祇劫,劫名乐喜,彼中有佛,号一切众生乐念如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,其佛世界名曰天观。善男子,何故彼劫名曰乐喜?彼大劫中具有六万诸佛出世。彼劫之初首陀婆天,唱如是言:‘是劫当有六万佛出。’众生闻已心皆乐喜,是故彼劫名曰乐喜。善男子,其佛世界庄严微妙无有限量,快乐好妙如天无别,是故世界名曰天观。其土皆悉栴檀为地,一切无有土沙尘雾,其香遍薰无量佛土,其地周遍出诸莲华,一一诸华有大光明遍照其土。其土众生悉得神通,足不蹈地;乃至无有一人处胎,皆悉化生。一切不闻女人之名,亦无受苦三恶道名。一切众生禅喜为食,其土无有三乘之名。一切皆以真金璎珞、天冠宝饰而自庄严。虽无剃发染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍无贪故。彼土如来色如梵天,现梵天身,为诸菩萨演说法要。若他世界有诸菩萨,见彼佛已受大欢喜。善男子,彼佛若欲宣说法化,升大法座,在大众上七多罗树,常略说法。何以故?一切众生根猛利故。如来所说唯是一句,而诸众生解百千句。如来常说四净之法。何等为四?一者、波罗蜜净,二者、助菩提净,三者、神通净,四者、调众生净
  “时,有菩萨名曰宝聚,白佛言:‘世尊,云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?’彼佛答言:‘善男子,菩萨若具无碍智者名为庄严,能作智明名大利益。’尔时,彼佛说是法时,六千菩萨得无生忍。时,彼菩萨复白佛言:‘世尊,云何菩萨庄严菩提树?’佛言:‘善男子,菩萨若能修不放逸,是名庄严菩提之树。云何名为不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如说而住。复次,不放逸者,名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精进、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量调伏、无量功德智慧庄严,供养无量诸佛世尊,具智慧故无量多闻,为增智慧故无量修奢摩他、毗婆舍那,成就如是无量等法,名为庄严菩提之树,亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,一切佐助菩提之法,以不放逸而为根本。具大庄严一切智慧,不失一切善法,远离一切烦恼,摄取一切诸法,于一切法无有挂碍,调伏诸根,护诸善法不令退失,知时非时,具足十力、四无所畏,佛法顶法名不放逸。’善男子,说是法时,万二千菩萨得无生忍。尔时,宝聚菩萨即汝身是。善男子,汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨,则能庄严菩提之树
  “善男子,云何菩萨净于调伏?善男子,众生之行,无量无边,不可思议;调伏亦尔,无量无边,不可思议;菩萨行亦无量无边,不可思议。菩萨摩诃萨一心至心调伏众生,善男子,有诸众生闻说惠施则得调伏;或有众生闻说持戒而得调伏;复有众生闻说施戒而得调伏;复有众生软语调伏;复有众生瞋语调伏;复有众生具二种语而得调伏;复有众生闻说身业而得调伏;复有众生闻说舍身而得调伏;复有众生胜能调伏;复有众生强可调伏;复有众生闻说呵责而得调伏;复有众生施时调伏;复有众生初时调伏;复有众生见妙色已而得调伏,声、香、味、触亦复如是;复有众生常亲近故而得调伏;复有众生常远住故而得调伏;复有众生见佛调伏;或有众生闻法调伏;或有众生闻无常法而得调伏,苦、空、无我,亦复如是;或有众生闻说施声而得调伏,戒、忍、精进、禅定、智声,亦复如是;或有众生闻说一切有为无常而得调伏;或有众生闻赞人天而得调伏;或有众生闻声闻乘而得调伏,辟支佛乘、佛乘亦复如是;或以四摄而得调伏;或以三摄、二摄、一摄而得调伏;或复不以四摄之法而得调伏;或因内施而得调伏,外施、内外施亦复如是;或闻宣说地狱中苦而得调伏,饿鬼、畜生、人、天亦尔;或说纯乐而得调伏;或闻纯苦而得调伏;或闻苦乐而得调伏;或有睹见比丘形像而得调伏,比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得调伏;或因种种作倡伎乐而得调伏。善男子,菩萨如是能知种种调伏众生行,是名菩萨能行六波罗蜜,具足佐助菩提之法,具足神通调伏众生。善男子,若有菩萨具足四法,则能调伏一切众生:一者、心不悔厌,二者、不贪诸乐,三者、知时非时,四者、了知诸心。复有四法,何等为四?一者、正语,二者、爱语,三者、净语,四者、如法语。复有四法:一者、于诸众生心无挂碍,二者、悲心,三者、利益心,四者、自调诸根。复有四法:一者、净于自心,二者、怜愍他心,三者、勤行精进,四者、远离受乐。善男子,是故菩萨摩诃萨调伏之行,无量无边不可思议
  “善男子,过去无量阿僧祇劫,有劫名爱,是中有佛,号广光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,世界名寂静。彼佛具有九万六千亿声闻众,八万四千诸菩萨众。其土人民寿命十七万二千岁。尔时,有一大王之子,名财功德,婆罗门种,颜貌端正,众生乐见。年十六时,自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬礼拜。尔时,如来即作是念:‘如是王子,今将退失阿耨多罗三藐三菩提,善根不熟。若得善友,则得诣佛闻法受持。’尔时,如来即于八万四千菩萨大众之中,行筹而言:‘谁能调伏是婆罗门子?谁能于是八万四千年中,经常往返是王子家若受众苦,所谓骂打心不生悔?’八万四千诸菩萨等乃至无有一人取筹,第二第三亦复如是。第三唱已,有一菩萨名净精进,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌而言:‘世尊,我今能诣彼王子家甘心受苦。’说是语时,三千大千世界为大震动,一切人天咸共同声唱言:‘善哉!善哉!大士。’时,净精进菩萨即便往彼王子门立,王子见之,恶言呰毁,以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不瞋不去,心不疲厌,经一千年受如是苦;过二万岁,乃得至彼第二门下;八万四千年七日未满,方得至其第七门下。尔时,王子见是菩萨,便作是言:‘道士今来何所求索?’即于菩萨生不思议心:‘云何是人经尔所时,多受众苦而心不厌?’第二第三亦如是言:‘道士今来欲何所求?’尔时,菩萨知彼王子心已调伏,即说偈言:

  “‘世间所有一切财, 金银琉璃及玻瓈
    及四供养我不须, 唯为法故来至此
    此世有佛名广光, 为众生说无上法
    众生闻已离烦恼, 亦受无量甘露味
    诸佛世尊出于世, 甚难于彼灵瑞华
    今此世出无上尊, 汝乃放逸沉欲海
    一切众生常闇行, 无上如来施慧炬
    自恃财色生憍慢, 而不往诣如来尊
    一切财宝众生命, 佛说是二悉无常
    众生若闻是甘露, 不诣佛者名放逸
    汝本往昔行菩提, 请诸众生许法味
    汝今犹属诸烦恼, 云何能调诸放逸?
    我今求汝共诣佛, 破坏憍慢离烦恼
    勤修精进舍国事, 令汝终时心不悔。’

  “是时王子闻是已, 远离憍慢即生信
    赞叹恭敬净精进, 忏悔先来所加苦:
   ‘我今舍离国土事, 及以上妙五欲乐
    坏破憍慢至佛所, 听甘露法调众生。’

  “八万四千众围绕, 持妙香华往供养
    到已即便奉献佛, 破慢至心而听法
    礼拜合掌心欢喜, 向佛世尊发是言:
   ‘我今归依净精进, 受苦不悔调伏我
    虽设多供不能报, 今于佛前至心悔
    我所修行菩提道, 以慈悲心调众生
    我更不造放逸心, 乃至获得菩提道。’

  “善男子,尔时王子即舍王位,在佛法中出家听法,如法而住得无生忍。善男子,汝知尔时净精进者,岂异人乎?莫作斯观!即我身是。财功德者,即弥勒是。善男子,是故菩萨调众生行,无量无边不可思议。若有菩萨能调众生,是真菩萨所修之业。善男子,菩萨摩诃萨有四种业:一者、净佛国土菩萨业,二者、净身菩萨业,三者、净口菩萨业,四者、求一切佛法菩萨业。复有四业:一者、知心,二者、知根,三者、知病,四者、能治。”
  尔时,宝髻菩萨闻是法已,即以髻上真宝之珠价值无量,从无量业之所出生,奉献如来,作是誓愿:“我今以是顶宝施佛,愿此功德为众生首,因是因缘得无上智。”
  尔时,世尊即便微笑,是时口中出大光明,种种杂色,悉能隐蔽一切光明
  尔时,疾辩菩萨即起合掌,白佛言:“世尊,何因缘故如来微笑?”
  佛言:“善男子,汝见宝髻施我顶宝不?”
  “已见,世尊。”
  “善男子,如是菩萨已于无量无边佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心,持戒精进求于菩提,供养无量恒河沙等诸佛世尊,亦已调伏恒河沙等无量众生。善男子,如是菩萨于未来世,过十阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号曰宝出,世界名净光,劫名无垢。其佛世界七宝所成,光明遍照十方世界,一切人民无有饥渴,一切皆是清净菩萨,耳初不闻二乘之名,常闻纯一大乘之法,是故如来名曰宝出。一切菩萨具足神通,其土无主,唯除法王。一切众生悉得化生,亦复无有三恶之名及男女根、爱欲之名,无有众生不具诸根,亦无边地。众生寿命四万中劫。是佛世尊不说余事,唯除六度。菩萨慈悲,一切利根,闻说一句悟解千句。是佛常为一切菩萨说陀罗尼金刚句。云何名为陀罗尼金刚句?陀罗尼金刚句者即是一句,如是一句即摄一切法句、无尽法句,无尽法句一切诸佛所不能尽,是故名为无尽法句行。无尽法句摄一切字,一切字者摄一切法句。一时不得说于二字,一字亦复不合二字,是故名一句,名为作句,名为字句。若不分别字句、法句、作句,是名陀罗尼金刚句。善男子,如是陀罗尼金刚句,彼佛常为诸菩萨说。善男子,若我一劫若减一劫,说彼如来所有功德不能具尽。”
  尔时,宝髻闻授记已,心大欢喜,说偈赞叹:

  “一切知见一切事, 得到一切法彼岸
   远离一切诸烦恼, 是故名佛无上尊
   我所供养无量佛, 如来善了如一佛
   如来获得无碍智, 故知三世无障碍
   如来今为我授记, 令我远离疑网心
   我亦当得真实道, 如今释迦牟尼尊
   一切大地能令散, 虚空日月可令落
   如来之言无有二, 是故我定得菩提
   正语实语微妙语, 授我无上菩提记
   若我真实得菩提, 当善调伏无量众
   我之所得净妙国, 及其大众佛已说
   我今闻此无上法, 坏疑趣向于菩提
   我今精进修菩提, 调伏众生心不悔
   今佛口施我信力, 无上智慧及佛力。”

  说是偈时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,各作是言:“愿我皆得生彼世界。”
  尔时,世尊告阿难言:“汝当受持如是正法,读诵广说,为大利益诸天世人。阿难,若有众生信受是经,定当为我之所授记。善男子,若以三千大千世界满中七宝给施众生,满一千年,不如有人受持读写如是经典。”
  阿难白佛言:“世尊,是经何名?云何奉持?”
  “阿难,是经名曰《方等大集大陀罗尼大行菩萨入处》。”
  尔时,阿难闻佛说已,诸天世人皆大欢喜,信受奉行

大方等大集经卷第二十八

日密分初护法品第一

  尔时,世尊故在欲、色二界中间大宝坊中,与大菩萨其数无量,为诸大众说虚空目出息入息甘露门已默然而住。一切大众亦复如是,各作是念:“如来今日深知我心欲法无厌,必当降注甘露法雨。”作是念已,合掌恭敬乐瞻如来,犹如笃病乐见良医,处闇之者乐睹光明,如没水者乐至彼岸,如受苦者乐得归依,一切大众亦复如是
  是时,众中有一菩萨,名莲华光功德大梵,已于无量无边佛所,种诸功德善根增长,于阿耨多罗三藐三菩提心不退转,成就具足法缘之慈,从坐而起,合掌恭敬,长跪白佛言:“世尊,一切众生心所缘处,无有边际,骏速无形,其性本净,于诸有中无能障碍,欲得通达知真实故,精勤修集四无量心,因修集故获得尽智。世尊,若使三界性本净者,何故修集如是尽智?惟愿如来为诸菩萨敷扬散说,令退转者得不退故,摧灭无量烦恼界故,断破无边诸苦聚故。惟愿如来,垂心怜愍,说未曾闻。众生闻是未曾闻已,度生死海,摧折爱树。何以故?一切烦恼爱为根本。惟愿垂哀,分别演说爱之过咎。如来能净众生六根,重愿演说清净法聚。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,若有能行六波罗蜜,即能自知心所行处,是人终不念声闻乘。虽复修行无量诸行未得其边,亦不怖畏退堕声闻、辟支佛地。若诸菩萨不能修集四无量者,如是菩萨于菩提道则为有退,是名不得清净六根,是名于法有贪有悭,如是名为行于他行、不行自行,是名不能成就七财,不能度脱一切众生于生死海。是故我说如是行者,即是声闻、辟支佛行。我初演说四圣谛行,后复续说诸菩萨行,尔时一切大众咸作是念:‘如来将欲说声闻乘,不说大乘耶?将非如来不乐如是菩萨众耶?如来不欲断三宝种性耶?何故不说大乘妙法?’为诸天人得信心故,未发菩提心者为发心故,已发心者得增长故,为诸众生得信心故,如来若说大乘法者,无量众生当得发起菩提之心,因得修行不共之法,成就具足法陀罗尼。善男子,声闻乘者即是大乘,大乘者即声闻乘,如是二乘无有差别。”
  尔时,众中诸住十住诸菩萨等作如是言:“世尊,我等已得无生法忍,我已能行如来十八不共法行,我已解了诸声闻乘及以大乘。如是众中无量众生,不能得解小乘、大乘。诸善男子,汝等当修不退禅定。”时诸菩萨即便修入,入已或有身放光明犹一灯炬,如释梵身光,如日月光,如三日光,如四日光,如八日光,如十日光,如亿日光,如是遍照娑婆世界。是光能令无量众生身心寂静,在三恶者离诸苦恼,邪见之人远离恶见,永离贪欲、瞋恚、痴怖、饥渴等患。尔时,此佛世界众生,皆共供养佛法僧宝增长善法。尔时,此佛世界,并及十方恒河沙等无量世界,若空不空及净不净光,悉遍照十方佛界。所有菩萨能行圣行菩提道者,于一念顷悉来聚集大宝坊中,头面礼佛,却坐一面
  尔时,世尊告声闻众:“汝等比丘颇见如是善神足不?如是神足能坏一切恶魔境界及诸有处,能护法界,能行一切诸佛境界,分别声闻、辟支佛界,出胜一切所有神通。善男子,一切菩萨所以示现大神通者,为增众生诸善根故,为不断绝三宝性故,为未信者得信心故,为已信者得增长故,为令众生受五乐故,为欲长养大乘法故,为令身得常乐我净故;以如是等诸因缘故,示诸众生如是神通。善男子,随如是等菩萨行处,是中佛法即得增长,若现在、未来久住不灭。所有众生修立塔庙,供养众僧,求无尽身、无苦恼身所作供养,皆作生身、法身。生身供养者即是塔像,法身供养者书写读诵十二部经,如是胜以七宝、香华、伎乐、幡盖、璎珞供养
  “善男子,我于尔时心亦受之,由如是施,如是众生具足当得三乘果报,心不退转。若诸众生具造屋室及经行处,我即受用。若树林、华园、讲堂、精舍,及供养我所有弟子,饮食、卧具、病药、房舍,我亦受用。若诸法师高座说法,我于是时亦至心听。若施法师衣食、卧具、病药、房舍、园林、服乘、田宅、奴婢,我亦受之。是名法供养。如是之人能净身心庄严身心,亦能庄严阿耨多罗三藐三菩提,能得无上微妙快乐,能一切物施、一切人施、一切时施,能一切果受、一切人受、一切时受,是名成就惠施之福。是人终不到三恶道,得不堕法,如意所求不转三乘。是人常得具足二种,所谓财、法,所求之物随意即得,常为十方诸佛所念,能坏一切魔之境界。若有信者,以其所有奉施法师。若有破戒受如是物,乃至一叶一华一果,如是痴人,以是因缘得大不善报,现在即得四大恶果:一者、恶名远闻;二者、所亲师友悉皆远离;三者、得大重病苦恶而死,所谓死时不下饮食,睹见恶色,以是因缘,口不能语,卧失粪秽;四者、所有六物及余财货不至僧中,或为火烧,恶贼所劫。后世复受四种恶报,所谓地狱、饿鬼、畜生。若得人身,身无手足。若受饿鬼,无量岁中不见水浆,不闻其名。受畜生身,常食泥土。若得为人,处在空土,无三宝处五滓之世,盲无眼目,常遇重病,食诸粪秽,舍是身已还堕地狱。何以故?以受法师所得物故。是恶比丘能坏、能灭、能断三宝,是故获得如是恶果。”
  尔时,众中有一大德比丘,名伽耶迦葉,白佛言:“世尊,如是人者可名人不?我今思惟非是人也。何以故?是人深为利养心故受持禁戒,故名非人。”
  佛言:“善哉!善哉!迦葉,宁受地狱等身,终不受取如是等物。善男子,人身难得已得,佛法难遇已遇,禁戒难受已受,而不趣向圣行梵行,是名丧失大利益事。如是恶人,贪食心故受持禁戒,非为法心。如是痴人以多闻力,及以国王、大臣力故,受如是物,即便当得大恶业果。”
  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,出家之人受如是物,得如是果。在家人受,其罪云何?”
  佛言:“大王,汝今不应问如是事?”
  王言:“世尊,我修圣行,终不受取如是等物。为未来世诸恶王等,问如是事耳!”
  佛言:“大王,我若宣说未来恶王所得果业,有不信者得大罪报,是故我今置之不说。”
  王言:“世尊,惟愿如来,为未来世刹利、婆罗门、毗舍、首陀有信敬者,奉持佛法,守护法师及财物者,具分别说。”
  佛言:“善哉!善哉!大王,若未来世诸恶王等,侵夺法师如是等物,当知是王现世获得二十种恶:一者、天不卫护,二者、恶名远闻,三者、亲友远离,四者、怨敌增长,五者、财物损耗,六者、心多散乱,七者、身不具足,八者、不得睡眠,九者、常患饥馑,十者、所服饮食变成恶毒,十一者、民不爱敬,十二者、邻国数侵,十三者、所有眷属不受其教,十四者、秘密之事谋臣显露,十五者、所有财物水火侵夺,十六者、常有重病,十七者、汤药不行,十八者、医药不疗,十九者、浆水不下,二十者、常念不净。是名二十。舍是身已,寻复当生阿鼻地狱一劫受苦;过是劫已,得饿鬼身处大空野,不闻浆水饮食之名,诸根残缺身不具足,无量岁中受大苦恼;受是果已,生大海中受大兽身,无量由旬如大肉团,常为众生之所唼食受大苦恼;若得人身,生无佛处五滓之世,耳目不具。大王,未来恶王得如是等诸大恶报。”
  王言:“世尊,我今宁受地狱之身,终不受是恶王身也。”
  佛言:“大王,今以是法、法师、财物,付嘱汝等有信诸王。何以故?夫法师者,即是如来法身之藏。”
  王言:“世尊,若诸刹利、婆罗门、毗舍、首陀有能护持如是法财,其人当得何等功德?”
  佛言:“大王,如是人者,胜于一切声闻、缘觉。大王,譬如有人能断一切十方众生所有寿命,夺其眼目,截其手足。大王,如是人者所得罪报为多少耶?”
  频婆娑罗王默然不答
  佛言:“大王,何故默然?”
  王言:“世尊,是人所得恶业果报,不可称量,不可计数。世尊,若于一人造此恶业,罪尚难计,况一切人!”
  “大王,若佛在世及灭度后,若有恶王刹利、婆罗门、毗舍、首陀,侵夺法师如是等物,所得罪报分为百分,上所得罪不及其一。”
  频婆娑罗王言:“世尊,如法治国,是王难得。若不放逸则能护法,若放逸者则不能护。世尊,能护法者得何功德?”
  “大王,譬如有人能与如上众生寿命、眼目、手足,是人得福宁为多不?”
  “世尊,能与一人命目手足,其福尚多,况尔所人!大王,若有护法所得功德分为百分,先所得福不及其一。”
  王言:“世尊,若有受取一法师物,是得罪不?若有拥护一法师者,复得福不?”
  “大王,若有受取一法师物至五法师,护一法师及五法师,所得罪福正等无别。大王,若一庙寺、若一村落、若一树林住五法师,若鸣揵捶集四方僧,客僧集已,次第赋给房舍、饮食、卧具、医药,无吝惜心,初夜后夜读诵讲论,厌患生死,专乐涅槃,不自赞身,不讼彼短,少欲知足常乐赞叹,少欲知足勤心精进,志乐寂静修于念定,怜愍众生。大王,是名众僧如法而住。护戒精进,持佛密藏,读诵书写分别教诏,是名众僧怜愍众生,利益众生。能持如来十二部经,亦能奉持寂静禁戒,具足惭愧贤圣功德,大王,是名众僧大功德海,为天人师,能大利益无量众生,能断一切众生苦恼,能施一切众生解脱。是五比丘犹名众僧,何况无量!大王,若无量僧悉破禁戒,但令五人清净如法,若有施者得福无量,不可称量,不可计数。何以故?以有护持佛法者故,愍愍一切诸众生故,其心平等无二相故。”
  王言:“世尊,破戒比丘可得处众受信施不?”
  “大王,如王国内有一罪人未及摈驱,王若给施刹利、婆罗门、毗舍、首陀,是人颇得受乐不耶?”
  “不也,世尊。”
  “大王,破戒比丘亦复如是,虽在众中受取信施,不得安乐。何以故?破禁戒故,不如法故。大王,如是人者,一切十方无量诸佛所不护念,虽名比丘不在僧数。何以故?入魔界故。持禁戒者即佛弟子,毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道,破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故?是人远离如来法故。”
  王言:“世尊,言破戒者,有何等相?可得知不?”
  “大王,有智能知。大王,若有不能恭敬三宝,不生信心,无有惭愧,于师、和尚、耆老、长宿、同师、同学不生恭敬,摧灭圣幢不修梵行,增长悭贪乐在居家,不能清净口四种业,常修食心,远离法心,乐说世间无益之事,是名比丘初破戒相,未名具足毁禁戒也。若如是等受畜奴婢、象马牛羊、驼驴鸡猪乃至八种不净之物,是名具足毁禁戒也,如是名为沙门中滓、沙门中曲、沙门中幻、沙门中贼、沙门中醉、沙门中旃陀罗也。如是比丘不应共住,不共和合,不应共作九十九羯磨,是名丧失比丘事业堕在贪处。大王,宁与旃陀罗人而共同止,不与如是恶比丘住。何以故?如是比丘烧灭善根,断三世善慈愍之心。是恶比丘,即是圊厕增生死法,即是人天诸恶种子。何以故?是人欺诳自他人天,如是比丘灭解脱灯,能摧法幢,能涸法海,破说法者,能诳施主,破和合僧。若有恶王,若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,拥护如是诸恶比丘,是王便当增三恶道,种植天人诸恶种子。大王,若恶比丘呵骂责数如法住者,敬信诸王应当摈驱。若驱摈者,王多得福。若王无信,如法比丘不应与彼恶比丘住。如法比丘有智慧者,应先往王所作如是言:‘大王,今者能持法不?’王若答言:‘大德,我能如法护持佛法。’智者尔时便应默然。若彼大王有贪心者,语比丘言:‘大德,是寺庙中多有大众,我当云何为五比丘驱遣多人?’智者闻已不应复往,便当舍去至寂静处。”
  王言:“世尊,若有恶王随顺如是恶比丘语,而是大地云何能载是王?从此过于无量恒河沙劫,终不能得复受人身。无量众生得解脱已,是生犹故未能得断三恶道业。”
  “大王,若未来世有信诸王,若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,能护法师造立塔像,供养众僧种种所须,治恶比丘,为护法故能舍身命,宁护如法比丘一人,不护无量诸恶比丘。是王舍身生净佛土,常值三宝,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。大王,我今不听一人受畜八不净物,惟听大众得受畜用。大王,若有人能护持法者,当知是人乃是十方诸佛世尊大檀越也,护持大法。大王,僧物难掌!我今惟听二人掌护:一者、罗汉比丘具八解脱,二者、须陀洹人。大王,除是二人,更无有人掌护僧物。”

日密分中陀罗尼品第二

  尔时,世尊为频婆娑罗王说是法已,东方有国名曰无量,彼中有佛名五功德,常说妙法教化众生。有一菩萨名曰日密,至心听法仰瞻虚空,见有无量无边菩萨,从东方来趣向西方,即白佛言:“世尊,我见东方无量菩萨趣向西方,以何因缘,舍净妙国趣向秽土?”
  “善男子,西方过此无量无边恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,五滓具足,弊恶众生充满其土,释迦如来于中宣说三乘之法,为欲增长佛正法故,为不断绝三宝种故,为破魔界竖法幢故,为法久住不灭尽故。彼佛世界有无量佛、无量菩萨,宣说宝髻陀罗尼法,既说法已,释迦如来复说三乘、四无碍智、四种梵行及四摄法。无量众生闻是法时心无疲厌,乐甘露故。以彼如来本愿力故,四方无量诸佛菩萨悉集其土。”
  佛说法时,诸菩萨众悉入禅定,既入定已身放光明,如一灯炬至亿日光
  “善男子,若欲护法,可从定起诣娑婆世界。善男子,彼佛世界所有众生,烦恼坚牢系缚深重,其形丑秽多起憍慢,恶口两舌远离实语,其实愚痴现智慧相,多起悭贪现舍离相,多有谄曲现质直相,心多浊乱现清净相,多有嫉妒现柔软相,乐离别人现和合相,多起邪见现正见相。彼国众人随女人语,以随语故断绝善根增三恶道。善男子,汝今颇能为我作使至彼国不?我欲与欲,令彼如来善说法要。所言欲者,谓真陀罗尼。是陀罗尼成就具足无量功德,能断欲贪、色无色贪、憍慢我慢、一切取贪、一切五盖、一切我见、断见、戒取见、取见、常见、众生见、士夫见、作者见、受者见、人见、天见、色见、声见、香见、味见、触见、四大见、出见、生见、灭见、住见,是名随如真忍。是陀罗尼能真实知色乃至识、眼乃至意、阴入界诸入,解脱法界无上妙乐。善男子,彼界众生如生聋生盲生哑,贪欲狂醉;是故与欲,随如真实陀罗尼法一切法藏不可思议诸法之门,能坏一切诸魔伴党及魔境界。善男子,是陀罗尼亦能调伏一切魔众,能怖一切诸恶毒龙,能使恶鬼生知足想,能化一切阿修罗众,能调一切大金翅鸟怖紧那罗,令诸罗刹刹利、婆罗门、毗舍、首陀生于敬信,能坏一切贪女身者,令多闻者生爱乐心,习禅之人心得寂静,善疗一切诸恶重病,能除一切国土恶相,所谓恶贼、恶鸟、恶兽、恶风、恶雨、恶寒、恶热。善男子,若有人能诵如是陀罗尼者,则能得见无量诸佛。善男子,汝持是咒至彼国土,向彼四众具足宣说。”
  尔时,世尊即说是陀罗尼:

  “婆移婆虵波利婆呤(一) 婆醯婆诃波利婆呤(二) 卑利痴比卑利痴波利婆呤(三) 阿脾阿婆波利婆呤(四) 汦汦汦阇波利婆呤(五) 摩呤摩罗波利婆呤(六) 呿岐却伽波利婆呤(七) 阿路翅阿路迦波利婆呤(八) 哆咩哆摩波利婆呤(九) 思呤思罗波利婆呤(十) 伽咩伽摩波利婆呤(十一) 阿步嘙阿步婆波利婆呤(十二) 罗摩(十三) 罗摩(十四) 罗摩(十五) 罗咩(十六) 罗摩(十七) 罗罗(十八) 逻罗(十九) 逻罗(二十) 摩比挫若那(二十一) 复多其醯复多其力摩波利婆呤(二十二) 遮[颱-台+秋]其力醯遮[颱-台+秋]其力摩波利婆呤(二十三) 输路多其力醯输路多其力摩波利婆呤(二十四) 其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤(二十五) 时贶其力醯时贶其浪摩波利婆呤(二十六) 迦虵其力醯迦虵其力摩波利婆呤(二十七) 摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤(二十八) 拨施其力醯拨陀其力摩波利婆呤(二十九) 脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤(三十) 室囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤(三十一) 优波陀其力醯婆婆陀其力摩波利婆呤(三十二) 婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤(三十三) 阇提其力醯阇提其力摩波利婆呤(三十四) 阇逻摩那罗其力醯阇逻摩那罗其力摩波利婆呤(三十五) 豆呿萨多波其力醯豆呿萨多波其力摩波利婆呤(三十六) 阿逻波逻膇阇其力醯阿逻波逻膇阇其力摩波利婆呤(三十七) 阿拔多(三十八) 比跋多写(三十九) 阿婆逻牟波摩萨写比伽(四十) 比尼跋多(四十一) 阿陀利也赖咩(四十二) 散比伽扇提(四十三) 莎呵。”

  尔时,日密菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我能向彼宣说是咒,但于彼土生怖畏想。何以故?如来向者为我宣说,彼土众生多诸弊恶,犹如生聋生盲生哑,随女人意。世尊,若有随顺女人意者,当知是人永断善根。”
  佛言:“善男子,汝今不为现利后利,当为饶益一切众生,但往宣说勿生疑虑。善男子,汝非彼土维摩诘耶?何故生怖?”
  日密菩萨默然不对
  “善男子,何故默然?”
  日密言:“世尊,彼维摩诘即我身也。世尊,我于彼土现白衣像,为诸众生宣说法要,或时示现婆罗门像、或刹利像、或毗舍像、或首陀像、自在天像、或帝释像、或梵天像,或龙王像、阿修罗王像、迦楼罗王像、紧那罗王像、辟支佛像、声闻像、长者像、女人像、童男像、童女像、畜生像、饿鬼像、地狱像,为调众生故。是时众中,有诸菩萨其数八万,同一三昧出入共俱。复有无量无边菩萨,其心掉动至心系念,欲得亲近亲见礼拜释迦如来及诸大众,并欲听受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界,我为是辈欲说大事。何以故?是等大众其心未定,若往彼界或生颠倒,近恶知识。”
  尔时,彼佛告日密言:“善男子,汝今不应生怖畏想。何以故?我今当施汝等菩萨,不共法行、无想行、调伏行、解脱行、分别生死行、不断三宝行、大慈大悲行、一切智解脱行、破坏四魔恶邪论行、尽智无生智行、毕竟入涅槃行,是名莲华陀罗尼,令诸菩萨不乐三界,证无相解脱门,入无行解脱门。善男子,若有信者能至心听是莲华持,是人能薄一切贪欲、一切烦恼,舍身七世常得生天,识知宿命;虽处欲界不为欲污,常乐出家,一切人天乐与供养。善男子,若有人能至心七日及听是持者,终不堕坠三恶道中。善男子,若有人天听是持者,远离欲法,修集禅定。若有人能于王刹利、婆罗门、毗舍、首陀耳中,宣说是陀罗尼,闻者寻发出家之心。若有女人能至心听是陀罗尼受持读诵,即转女身得男子身,于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,乃至证得大般涅槃,终不更受女人之身,除自发愿。善男子,若有人以是总持咒余药草,持涂鼓贝若打若吹,若有闻者邪见蛊道诸弊恶病无能加之。善男子,是陀罗尼成就如是无量福德。”
  尔时,世尊即说是陀罗尼句:

  “思陀摩提(一) 比路迦摩提(二) 伊梨翅汦利蓰(三) 流遮修流遮(四) 佛提比佛提(五) 摩诃佛提(六) 温摩提温摩多波罗提蓰陀泞(七) 罗伽婆罗迦陀罗波利提蓰陀泞(八) 频豆频豆摩提(九) 至吒至吒波罗提蓰陀泞(十) 遏翅战陀豆(十一) 呵呵至置(十二) 呵多尼咩(十三) 呵多迦摩比岐(十四) 呵多富那婆婆罗闍(十五) 呵多三暮汦(十六) 呵多比摩多佛题(十七) 呵多蛇其攡(十八) 呵多比三摩其攡(十九) 呵多三牟陀阇脾(二十) 呵多比摩多逻祇(二十一) 呵多希醯(二十二) 呵多遮知(二十三) 呵多达波罗阇(二十四) 呵多婆休罗阇(二十五) 呵多婆阇摩提(二十六) 呵多留伽摩提(二十七) 呵多乌伽赖咩(二十八) 呵多陀摩密提(二十九) 呵多萨婆优波陀那(三十) 若若若(三十一) 比阇若若(三十二) 比婆阇若若(三十三) 婆逻末力伽若若(三十四) 伊沙安兜逻伽豆[口+企](三十五) 莎呵。”

  尔时,世尊告日密菩萨言:“善男子,是莲华持能断四流,汝当至心受持是持向彼世界。何以故?彼佛世界有百亿魔众,能坏众生所有善法。善男子,汝等若诵是陀罗尼,则不为彼恶魔所侵。”
  尔时,日密与无量亿诸菩萨俱,无数人天白佛言:“世尊,如来智慧不可思议,我等昔来初未曾闻是陀罗尼。”
  尔时,彼佛世界女人八万四千,闻是持已,寻转女身得男子形
  时,彼佛以瞻婆华鬘,告日密言:“善男子,汝持此鬘并陀罗尼,往娑婆世界,供养彼佛释迦牟尼。”尔时,日密从彼如来默然而受
  是时,会中八万菩萨俱白佛言:“世尊,我等亦欲往彼世界。”
  佛言:“善男子,善哉!善哉!汝等若往,一切当现梵天之像。”
  尔时,大众即便化为梵天之身,往娑婆界释迦如来所,到已即于此娑婆界雨瞻婆华,头面礼敬释迦如来,右绕三匝,即坐一面。时佛故为频婆娑罗王,宣说法行

  尔时,南方过一由旬满城沙数诸佛世界,有一世界名袈裟幢,其中众生具足五滓。其土有佛,名山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在为诸众生宣说法要
  彼佛世界有一菩萨名香象王,仰瞻虚空,见无量菩萨从南方来趣向北方,见已白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨等何因缘故,从南方来趣于北方?”
  佛言:“善男子,北方过一由旬城沙世界,有国名娑婆,释迦如来在中宣说大集妙典分别三乘。为不断绝三宝种故,不断法行破魔界故,竖法幢故,一切十方诸佛世尊,悉于彼土宣说敷演宝幢陀罗尼,说已各各还本住处。释迦牟尼为诸菩萨及声闻众宣说法要。善男子,汝等颇欲诣彼世界听受法不?我今亦欲与彼佛欲,所谓断业陀罗尼,随顺空门,断于色贪、憍慢、慢慢、我慢,乃至为得尽智、无生智故。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼句:

  “豆幕提(一) 豆幕提(二) 奥叉豆幕提(三) 波罗婆娑豆幕提(四) 萨婆阿迦舍豆摩(五) 阿鞞呿伽(六) 鞞咩多呿伽(七) 阿鞞叉呿伽(八) 阿婆慕阿却伽(九) 阿那若却伽(十) 脾也佛提却伽(十一) 婆路遮却伽(十二) 式[口+企]却伽(十三) 比堤弥逻却伽(十四) 乌数摩却伽(十五) 乌罗却伽(十六) 阿叉却伽(十七) 虵婆摩那却伽(十八) 湿波却伽虵婆比若那却伽(十九) 遮[颱-台+秋]陀兜却伽(二十) 虵婆摩那比若那陀兜却伽(二十一) 卑利痴比陀兜却伽(二十二) 虵婆比若那陀兜却伽(二十三) 折挫利蜜兜波那却比伽(二十四) 虵婆阿脾陀尼迦却伽(二十五) 豆呿却伽(二十六) 虵婆末力却伽(二十七) 比婆婆那(二十八) 阿比叉婆(二十九) 阿婆那那(三十) 比那那(三十一) 婆牟陀那那(三十二) 萨婆迦逻那那(三十三) 萨婆散哆那比具波那那(三十四) 阿冀之那那(三十五) 叉婆(三十六) 叉婆(三十七) 伊利(三十八) 蜜利(三十九) 伊伊利(四十) 伊伊兰弥利(四十一) 莎呵。”

  尔时,世尊告香象王菩萨言:“善男子,是名随空三昧陀罗尼也,永断一切欲贪、色贪及无色贪,乃至断除一切烦恼。善男子,汝当一心受持读诵是陀罗尼,往彼世界教化众生。”
  香象王菩萨言:“世尊,我已至心受诵是持,今欲往彼,然生畏想。何以故?我曾从佛闻,彼世界众生弊恶,多贪瞋痴。”
  时,山王佛告香象王言:“善男子,汝常化作婆罗门像教化众生,或摩醯首罗像、或帝释像、或那罗延像,或鬼像、天像、龙像、阿修罗像、转轮王像,婆罗门、刹利、毗舍、首陀像,大臣、长者像,声闻像、男女等像,教化众生,云何方言于彼世界生怖畏耶?善男子,我当施汝大法行法一切智慧,能知诸行破四魔行,能调一切众生行,能喜一切众生行,不断三宝行,能调一切恶龙行,能坏一切众生恶业行,大慈大悲行,破三恶道行,救众生行,破恶见行,能坏女业行,一切法无尽行,能破一切悭贪行,能得一切三昧神通行,能令众生欢喜行,乃至能得菩提道行。善男子,若有众生闻是等行,当知是人能得破坏恒河沙等恶业因缘,断绝三障,惟除五逆、谤方等经、毁呰圣人
  “善男子,若有人能信心听受如是等行,是人随意获得三乘,不离十方诸佛、菩萨、阿罗汉等,常净三业随众生意。当知是人能一切舍乃至头目,一切诸恶不能加害。是人若行尸波罗蜜,得具忍戒、圣所乐戒、圣所念戒、大寂静戒、调伏梵释四天王戒、调伏婆罗门刹利毗舍首陀戒。是人终不自赞己身、毁呰他身,心常呵责世中利养,卧安悟安,身无病苦,易得饮食,一切众生之所乐见。是人临死,则得睹见诸佛菩萨,诸佛赞言:‘善哉!善哉!善男子,善持禁戒,精进无懈,当生我国。我能令汝住十住位。’既见佛已,心生欢喜,以是因缘,舍身则得往生净国,位阶十住乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行毗梨耶波罗蜜,成就大力,身心无病,健行布施、戒波罗蜜,人、天、龙、鬼、阿修罗等悉来供养礼拜是人,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是人若行羼提波罗蜜时得法缘忍,不觉不见一切众生。是人若为一切众生之所割剥,终不生于一念恶心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。是人若行禅波罗蜜,获得法缘禅定解脱,十方诸佛无时不念,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养。是人若行般若波罗蜜时,常为诸佛菩萨所护,乐于寂静调伏心界,了了通达一切法界,心无疑碍,人天不能沮坏其心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,常为人天之所供养
  “善男子,受是行已,往娑婆世界不应生怖。善男子,若净世界所摈之人悉在彼土,所谓五逆、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁,如是人等多共污辱。娑婆世界释迦如来,本愿因缘于彼现身。善男子,若彼世界所有恶人闻是行已,七年之中修慈悲心,离口四过,修集六念。善男子,是人复当净自洗浴,著鲜洁衣,向于东方至心作礼,诵如是等行陀罗尼,乃至七年所有诸恶皆悉除灭。若有女人能如是行,即转女身得男子身,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼:

  “舍罗那脾虵(一) 式叉脾虵(二) 蜜提脾虵(三) 波罗呵那脾虵(四) 律提脾虵(五) 因提利虵脾虵(六) 婆罗脾虵(七) 蒲澄伽脾虵(八) 三摩提脾虵(九) 陀罗尼脾虵(十) 叉提脾虵(十一) 长那脾虵(十二) 阿留波脾虵(十三) 阿尼阇脾虵(十四) 末力伽脾虵(十五) 阿邲若脾虵(十六) 波罗提散比陀脾虵(十七) 复弥脾虵(十八) 邲陀脾虵(十九) 摩诃咩罗脾虵(二十) 摩诃伽留那脾虵(二十一) 卑利痴比脾虵(二十二) 萨埵脾虵(二十三) 陀摩脾虵(二十四) 多摩脾虵(二十五) 阿路迦脾虵(二十六) 波罗提婆娑脾虵(二十七) 波罗提首六迦脾虵(二十八) 伽伽那脾虵(二十九) 摩留多脾虵(三十) 首若咃脾虵(三十一) 波罗提多脾虵(三十二) 阿尼蜜多脾虵(三十三) 具沙脾虵(三十四) 靳遮那脾虵(三十五) 阿比婆娑(三十六) 阿[少/兔]那(三十七) 阿[少/兔]那(三十八) 阿婆诃遮遮(三十九) 遮遮罗比牟(四十) 叉虵比牟(四十一) 阿摩脾虵比牟(四十二) 阿三牟陀遮罗比牟(四十三) 车陀比牟(四十四) 阿迦舍比牟(四十五) 蒲波舍摩比牟(四十六) 阿那婆娑比牟(四十七) 阿诃诃比牟(四十八) 阿罗波逻比牟(四十九) 郁波舍摩娑利罗比牟(五十) 莎呵。”

  尔时,香象王菩萨白佛言:“世尊,我当受持读写大行陀罗尼已,往娑婆世界。”
  是时,彼土多有无量菩萨摩诃萨,俱从定起,共白佛言:“世尊,我亦欲往娑婆世界,觐见礼拜释迦如来,听受咨启大集经典。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,欲往随意,今正是时。善男子,汝等可化作帝释像。”
  时,香象王菩萨摩诃萨及其大众,悉皆变身为帝释像,俱共发来诣娑婆界。到已,即于娑婆世界雨散诸香,所谓牛头、栴檀、匈坚鞭香,多摩罗拔、沉水诸香,多伽罗香,以用供养释迦如来。尔时,香象王菩萨与其大众,从空而下,头面礼佛,右绕三匝,却坐一面

大方等大集经卷第二十九

日密分中陀罗尼品第二之余

  尔时,西方过四十恒河沙等诸佛世界,有佛世界名曰坚幢,具足五滓。其土有佛,名高贵德王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在宣说法要教化众生
  彼大众中有一菩萨,名光密功德,仰瞻虚空,见诸菩萨从西方来趣于东方,见已白佛言:“世尊,何因缘故无量菩萨,从西方来趣于东方?”
  佛言:“善男子,东方去此四十恒河沙等世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。释迦如来以是因缘,为诸众生宣说妙法名曰大集,分别三乘为不断绝三宝性故,破魔界故,竖法幢故。一切十方无量诸佛悉集彼国,咸共宣说宝幢陀罗尼,说已各各还本住处。释迦如来为诸菩萨及声闻众,敷扬宣说四无碍智清净梵行。善男子,汝今颇欲诣彼世界见彼佛不?我今亦欲与彼佛欲,所谓断业陀罗尼,随无愿定,成就具足无量功德,能断欲贪、色无色贪、憍慢、慢慢、我慢,乃至尽智、无生智,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊即说陀罗尼句:

  “舍那舍嘙(一) 摩舍那舍嘙(二) 阿嘙叉舍(三) 叉[颱-台+秋]舍嘙(四) 遮[颱-台+秋]舍嘙(五) 输卢多舍嘙(六) 其浪那舍嘙(七) 视贶嘙(八) 迦虵舍嘙(九) 摩那舍嘙(十) 叉嘙邲陀(十一) 遮[颱-台+秋]卑利痴比叉嘙(十二) 输卢多阿嘙叉嘙(十三) 其浪那汦祇叉嘙(十四) 视贶嘙由叉嘙(十五) 迦虵迦逻摩叉嘙(十六) 摩那乌阇叉婆(十七) 阿路迦若虵叉婆(十八) 频阇散迦罗摩叉婆(十九) 安仇逻却伽叉婆(二十) 三摩流波脾虵叉婆(二十一) 舍摩迦阇叉婆(二十二) 叉虵逻娑叉婆(二十三) 扇多脾娑逻叉婆(二十四) 那奴那(二十五) 泥那奴那(二十六) 阿婆泥那奴那(二十七) 那虵波那移那奴那(二十八) 伊槃都头呿写莎呵。”

  尔时,佛告光密功德言:“善男子,汝持是持至彼世界,先问起居,然后说之。”
  时,诸菩萨白佛言:“世尊,我已受持是陀罗尼,我虽欲往,然生畏想。何以故?曾从佛闻,彼土众生恶见成就,多贪恚痴,随女人语,能速造作阿鼻狱业。”
  佛言:“善男子,汝非彼土诸四天下,二界中间二十一日大金翅鸟,恐怖大海六万四千亿诸大龙王,令得归依佛法僧宝,发菩提心耶?”
  “世尊,实如圣教。”
  “善男子,国土亢旱,汝非象龙、马龙、金翅鸟龙,于七日中降注大雨,令诸恶龙生恐怖耶?”
  “世尊,实如所言。”
  “善男子,汝于如是诸恶龙中犹不生畏,何缘而今生怖畏耶?”
  “世尊,譬如智人闻于他处多有宝藏,是人即往以抓把之,把已渐见,心生欢喜,竟无疲厌。我亦如是,因问如来,得闻如是实语,因闻是语得大势力,能执佛印调伏彼土。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,我当施汝大神良咒,能净诸业,净于因缘,净于调伏,净于欲,净增长,净平等,净恶风,净行,净无明,净生死,净一切烦恼,净一切三界有为之法,净于彼此,是名曰咒。善男子,如是神咒彼国闻已,上中下结皆悉微薄,色、无色有亦复如是,皆得超越恒河沙等劫中诸业,一切五有身口意恶皆能令净。善男子,若有人能听受是咒,持讽诵读乃至七日至心不忘,当知是人一切恶罪皆悉消灭,除五逆罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人所求乃至菩提随意即得,若欲修行檀波罗蜜亦得成就,乃至般若波罗蜜亦复如是
  “善男子,娑婆世界所有众生,无有因缘得呵责法。何以故?十方世界所可摈遣诸恶众生,皆往生彼娑婆世界,是故能作五逆恶罪、谤方等经、毁呰圣人、犯四重禁。是人以是业因缘故,多生恶道受无量苦;既受苦已,又不能得十善之法,以是因缘复还生于娑婆世界。是人若本修集信根乃至慧根,终不生于弊恶国土。以修如是恶法因缘故,生于恶国,诸根残缺,不具人身,无有念心,饮食、衣被、卧具、医药、严身资生所须难得,寿命促短不得安眠,智慧、善根、福德不具,吉事鲜少无有慈心,乐行恶业,乐修恶见,乐读邪书,乐信恶友,乐发恶愿,多诸病苦,多恶遽务,常喜增长三恶道法,敬事邪神受性弊恶,调戏嫉妒,具足成就诸不善业,乐谤三宝,乐行三恶道。善男子,是恶众生闻是咒已,于生死法而生悔心,离三恶道,修集信根乃至慧根,亦乐修行六波罗蜜清净梵行,增寿益算,除恶病苦,智慧炽盛,亲厚无损,一切善法无有耗减,具足成就十善之法,长益三宝乐修法行,令诸众生具足如是无量善法
  “善男子,释迦如来娑婆世界,若有众生受持禁戒,敬信三宝,咨启妙法,读诵书写得欢喜心,以是因缘,即得过于三恶道业。若有未来重恶之罪,即现在受苦,小遇头痛,若失财物、眷属离坏、恶名远闻,若被打骂,则得除灭。善男子,如是神咒成就具足无量功德,能坏一切所有恶业,能为众生作大利益,能浣众生无量恶心,作大光明,得大念心,作大寂静。是人常为十方诸佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天龙鬼、人王之所拥护。是人临死得见十方无量诸佛,闻佛所说,诸佛赞言:‘善哉!善哉!善男子,汝来生我净妙国土,我能令汝速住十地。’是人寻时生欢喜心,欢喜心故则得深信,以是因缘则得生于净妙国土,生已即阶十住正位,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝可受持如是神咒读诵通利,向娑婆世界先往问讯释迦如来,然后宣说。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼:

  “却伽波利车阤(一) 竭婆叉斯(二) 竭婆呤(三) 邲阤波逻婆伽差(四) 叉婆俞岐(五) 波逻提呵呤(六) 舍摩那思迦提(七) 三摩咩伽受蓰(八) 阿叉虵那汦(九) 叉婆嘙祇(十) 尼陀那阇蓰(十一) 三摩那阇蓰(十二) 阿陀舍虵阇蓰(十三) 比波逻嘙阇蓰(十四) 斯叉阇蓰(十五) 斯若阇婆阇蓰(十六) 娑利罗仇呵阇蓰(十七) 沙罗仇呵阇蓰(十八) 厕婆那拘施(十九) 婆陀那拘薄(二十) 思婆陀那缇(二十一) 比婆波逻罗汦(二十二) 优波迦罗摩那缇(二十三) 阿那婆哆罗[口+企](二十四) 波罗提迦逻咩那(二十五) 婆迦咃施(二十六) 婆卢遮那嘙咩迦罗咃陀呤(二十七) 迦摩娑施(二十八) 阿舍却岐(二十九) 那虵军祇(三十) 邲陀嘙泞(三十一) 基离那婆泞(三十二) 留遮婆泞(三十三) 婆咩摩迦呤(三十四) 舍利虵嘙泞(三十五) 摩伽阇蓰(三十六) 诃利拘那婆(三十七) 那虵那目[口+企](三十八) 娑罗叉拘罗(三十九) 那虵那受呤(四十) 因陀罗嘙娑泞(四十一) 乌阿(四十二) 阿婆阿(四十三) 阿逻嘙阿(四十四) 嘙逻阿嘙逻(四十五) 婆咩伽豆佉尼提罗涅槃希(四十六) 莎呵。”

  尔时,彼佛说此陀罗尼已,时彼会中复有无量菩萨大众,同声赞言:“善哉!善哉!我等今日亦欲往彼。”
  彼佛告言:“宜知是时,汝若往者,一切变身为那罗延像。”皆言:“如是,世尊。”
  尔时,光密菩萨与诸大众,一切化为那罗延像,俱共发来至娑婆界。既至此已,于虚空中雨细金沙,持以供养释迦如来。既供养已,从空而下,头面敬礼,右绕三匝,却住一面

  尔时,北方过于八万恒河沙等诸佛世界,彼有世界名普香身,具足五滓。是中有佛,号德华密如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在为诸众生宣说法化
  彼大众中有一菩萨名虚空密,在会听法,仰瞻虚空,见诸菩萨其数无量,从北方来趣于南方,即白佛言:“世尊,何因缘故,无量菩萨从北方来趣于南方?”
  佛言:“善男子,南方过于八万恒河沙等诸佛世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛世尊,名释迦牟尼,今现在世为诸众生宣说妙法,分别三乘竖大法幢广说法聚。十方诸佛悉集彼国,为诸菩萨解说宝幢陀罗尼已,各各还归本所住处。释迦如来故为大众菩萨声闻宣说法要,多有秘密甘露之语,若欲听者可往彼国。释迦如来常发大愿:‘若有十方诸菩萨等来听我语,即得十八不共之法。’又复愿言:‘我成佛已,愿我土地具足上味。’彼佛世界所有菩萨有大念心,精进、持戒、智慧具足,犹如诸佛清净世界,修集禅定成就具足,若入禅定其身放光,或如一灯,或如百千无量日月,悉共集会听佛说法。若有十方诸菩萨等来至彼者,皆从定起往至彼国,觐见释迦牟尼如来及其大会,听陀罗尼游戏神通
  “善男子,汝若欲往娑婆世界!彼土众生寿命短促多诸恶病,智慧、善根、福德、善行皆悉薄少,于三恶道不生怖畏,贪著财物,心不清净,多怀嫉妒,无有惭愧,乐行十恶。是诸众生或有杂行,舍是身已,即于其国作大恶鬼,乃至作恶迦那富单那;作恶鬼已收取地味,乃至一切果蓏谷米草木等味,若有食者,身得恶病无有势力。是诸恶鬼,常伺众生初生长大能断其命,是故其土众生短寿
  “善男子,我本修集菩提道时,亦常发愿:‘愿我来世常勤精进不休不息,恭敬供养无量诸佛,听受正法问难深义。我当云何护处胎者,令其母子产生安隐?若天龙鬼、若罗刹鬼、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若拘辩荼、若荔[卄/梨]多、若毗舍遮、若富单那、若迦多富单那、若受多罗、若阿卫末罗、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蛊道、若恶药、若触身心,如是等事,不能为是母子作恶;乃至生已,乳哺饮食长养大时,不能作恶令其心浊;乃至梦中亦复如是,常行十善乐施乐戒,于三恶道心生怖畏。世尊,有何咒药能办是事?’时,无量佛即时施我净陀罗尼,以是持力令我于往无量世中,调伏无量无数众生,劝之令行六波罗蜜。我于无量无数世中,常念何处有是妊身诸女人等,防遮恶鬼乃至恶药。是故我往先教三归,教三归已,一切恶众及诸毒药无能加害。是儿生已常得善心,智慧具足,身体无缺,若游行时常为无量善神拥护,面貌端正众生乐见,乐修慈悲、布施、持戒、忍辱、精进,处在寂静乐修禅定,近善知识,具足智慧坏诸苦恼,一切天鬼乐为供养,厌离生死甘乐涅槃。若发无上菩提之心即得阿耨多罗三藐三菩提,若发辟支佛心即得辟支佛道,若发声闻心即得如实忍,是诸众生永离恶趣,常行善道。善男子,我以如是无量方便调伏众生,为阿耨多罗三藐三菩提
  “善男子,若有众生遇大重病,取师子皮以咒咒之持与病者,如其无皮若肉若骨,若无肉骨若取粪涂及屎处土,若无粪土以咒结索,或作符书以与病者,病即除愈。若树无华果,以咒雨水持以溉灌便得华果。若亢旱时,求觅龟心,五返咒之置龙泉中则降大雨。若多雨时,坏败谷麦城邑聚落,求蟒蛇皮七返咒之,置龙泉中霖雨即止。若其国土多有怪异,恶风恶雨,恶星日月,应于七日中净自洗浴,服食乳糜,七日之中读诵是咒,诸恶异怪寻即消灭。善男子,若有人闻是陀罗尼,所有烦恼寻即薄少,入正定聚。善男子,我以如是无量方便调伏众生,令得修集六波罗蜜,乃至得阿耨多罗三藐三菩提
  “善男子,是陀罗尼,能为众生作大利益,能断一切诸恶重病,能护一切妊身女人及处胎者,灭一切结知阴入界,摧伏四魔所有境界,能令一切诸天欢喜,令诸恶鬼生知足想,能令恶龙心大怖畏,能坏一切恶邪诸论,令诸四姓心生欢喜,能令女人贪心自除,令多闻者念心坚牢,坐禅之人心得善寂,能坏一切国土恶相,令三宝种无有断绝,能令法果增长无减,能令佛法广普流布,能坏一切无明痴聚,能得尽智及无生智。”
  尔时,世尊即说此陀罗尼句:

  “摩那叉(一) 阿嘙叉(二) 伽罗婆叉(三) 阇罗叉(四) 摩摩那叉(五) 叉婆叉(六) 摩陀叉(七) 那茶叉(八) 那茶罗休(九) 比婆那吒(十) 却伽那吒(十一) 阿吒那吒(十二) 究那吒(十三) 波利究婆那吒(十四) 那茶那吒(十五) 富利迦那吒(十六) 优多罗那吒(十七) 伽毗那吒(十八) 君阇那吒(十九) 阿目佉那吒(二十) 遮凡婆罗那吒(二十一) 却钳嘙罗那吒(二十二) 佛迦罗那吒(二十三) 帝婆留陀逻那吒(二十四) 三摩罗虵那吒(二十五) 尸利拘婆那吒(二十六) 憍多吒(二十七) 多茶罗婆(二十八) 摩留多却婆(二十九) 提休叉(三十) 婆提逻酬(三十一) 挫摩那酬(三十二) 婆呵那富置(三十三) 散提逻阇婆(三十四) 阿摩摩阇婆(三十五) 摩休罗伽阇罗(三十六) 阿涅那(三十七) 阿涅那逻婆(三十八) 阿涅那叉(三十九) 阿嘙呵末力伽涅那叉(四十) 伊槃都豆呿写(四十一) 莎呵

  “毕竟尽苦,是名为咒。”
  说是咒时,彼大众中六万亿人得如法忍,复有六万人入正定聚
  “善男子,我今以是净陀罗尼与彼佛欲,汝当受持讽读诵写。”
  时,虚空密菩萨摩诃萨敬承佛教,受持读写是陀罗尼,与无量菩萨俱共发来。至娑婆界,悉自变其身为转轮王,以种种宝供养如来,头面敬礼,右绕三匝,却坐一面

日密分中分别说欲品第三

  尔时,频婆娑罗王见无量菩萨,或作梵像及帝释像、那罗延像、转轮王像,从座而起,敬意合掌,在一面立
  尔时,日密菩萨摩诃萨即于佛前以偈赞叹:

  “于诸足中最殊胜, 施诸恶见大光明
   行正道者施法印, 摧灭恶龙及四魔
   坚竖法幢施解脱, 以大法炬坏众闇
   亲近善友修集定, 愍众生故说福田
   佛法僧宝甚难得, 人身信心亦复难
   虽得人身善友难, 得善友者坏烦恼
   众生闇行没结河, 如来船师能拔济
   四方诸佛遣我来, 今于大会说与欲。”

  日密菩萨说是偈已,如其本土所教诫事悉皆说之
  尔时,世尊告舍利弗:“是陀罗尼,四方诸佛所与欲也,为欲利益此土众生。舍利弗,汝当受持、读诵、书写是陀罗尼,于四众中广分别说。”
  时,虚空密菩萨摩诃萨复以偈赞于佛:

  “如来真实知法界, 示魔众生正直道
   若有真实生信心, 是则能破三恶道
   供养如来一香华, 无量世受无上乐
   无量世中身具足, 亦得无上真智慧
   若能一闻是总持, 即得摧灭诸烦恼
   一切人天所供养, 获得无生及尽智。”

日密分中分别品第四

  尔时,世尊告四大菩萨:“善男子,汝若住此世界者,随意修集所有善法。”
  时,四菩萨及其大众,即便各各随意入定;既入定已,身出光明犹如一灯,乃至犹如无量日月
  尔时,大德阿若憍陈如,承佛神力即作是念:“我今若问如来一义,如来因是或当分别广说如是四陀罗尼。如来说时,其声必闻娑婆世界。众生闻已,疑网心坏,于向法中得大光明,度于彼岸,到正定聚,不堕恶道,一切悉行纯善之法。”作是念已,即从座起,敬意默然,合掌而立
  尔时,佛告阿若憍陈如:“汝将不欲问大义耶?”
  “如是,世尊,实欲咨启,惟愿听许。”
  佛言:“憍陈如,汝今知时,我当破坏一切疑网。”
  憍陈如言:“如佛经中说有二种,所谓爱与士夫行于生死。云何名爱?云何士夫?何故如来说是二种行于生死?”
  佛言:“善哉!善哉!憍陈如,快发斯问!能大利益无量众生,是知时问,是如法问。谛听!谛听!吾当为汝分别解说。憍陈如,爱有三种,所谓欲爱、色、无色爱。复有三种,所谓有爱、断爱、法爱。憍陈如,云何欲爱?所言欲者名为放逸,放逸因缘则为贪触,以触因缘则生乐想,乐想因缘则焦身心,焦身心故乐行十恶,十恶因缘则能增长三恶道苦,若受人身贫穷困苦,贪因缘故五道受生,生在羊中多受苦恼,虽受是苦,心无惭愧不生悔恨。若因少善还得人身爱心增长,爱增长故身口不净,造作无量诸重恶业乃至五逆,以是因缘复于地狱受大苦恼。一切受苦皆因爱心,是故如来为爱解脱,宣说正法,呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已,观欲如果,如大毒树、毒盆、行厕,如刀如贼,如旃陀罗,如热铁丸,如恶雹雨,如恶暴风、毒蛇、怨家、空野、罗刹,如杀害人,如粪如冢。若有人能作如是观,是人所有爱之与贪,爱腻、爱著、爱宅、爱热、爱憎等法寻即除灭;灭已念法、乐法、学法、受法、取法,勤求于法、财法、藏法、净法、行法,归依于法。是人临死获得法念,因法念故,寻得闻于十方诸佛宣说法要教化众生,既闻法已心生欢喜,生欢喜故即得睹见诸佛色身。是人舍身,生净国土无三恶道,常与善人游止共俱,具足智慧、舍施、精进,修集慈悲,调伏众生断烦恼习,具足无量庄严功德。譬如香箧以盛衣服,夜服皆香,箧香不减。憍陈如,若诸众生善愿力故生净国土,共善众生同共事业,亦复如是,自增诸善,彼善无减。憍陈如,是故善男子、善女人,若欲自利、利他、共利,常当勤求依于善友。憍陈如,若人能作如是观察欲性之相,当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,云何善友?”
  “憍陈如,夫善友者,所谓诸佛、菩萨、诸阿罗汉。又善友者,即我身是。何以故?我常怜愍一切众生,能说诸欲所有过患,是故大众应受我语。我所出语终无有二,言不虚妄,不两舌语,非无义语,非粗恶语,所言诚实,慈语、悲语、安众生语。我今当说诸欲罪过,汝等应当一心受持;既受持已,脱三恶道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,娑婆世界一切众生同发声言:“世尊,唯愿宣说欲之罪过,我等今当至心受持。”
  佛言:“诸善男子,有四种欲:一者、色欲,二者、形欲,三者、天欲,四者、欲欲。是名为四。云何色欲?四大造色,凡夫不见无我、众生,生颠倒想,见男女想、上下色想,是色可爱,是色可恶。因是颠倒见男女相故,令贪欲未生便生,生已增长。是人因是远离善根及善知识,不能善护身口意业,是故名为恶法之聚。何以故?不能观察欲解脱故。以是义故增三恶道,受于地狱、饿鬼、畜生,无量世中受大苦恼皆由贪欲,贪欲因缘令欲增长。若有智者观察女色,见不净相皮肤肌肉、筋骨血脉,见已心乐修集是想。如女身,男身亦尔;如近,远亦如是;如此,彼亦如是;如他,自亦如是。是人若能修集是心,即于贪爱疾得解脱,观是身骨筋节相连,心随身行,尔时系心在于额上如枣许处,心乐修集如是相已,身得寂静不见恶相,不见恶事,不见恶缘,是则名为奢摩他,名心寂静。云何复名身寂静耶?是人入定灭于入息,既无入息何有出息?是则名为身心寂静,身心寂静即舍摩他之因缘也。是人观身所有骨节,离散如沙为风所吹,见已即生空无物想观于虚空,是则名为身心寂静,是名因于舍摩他定而得解脱。”
  “世尊,虚空相者,是有为相不?”
  “憍陈如,是有为相。”
  “世尊,虚空若是有为相者,为是自相、是他相耶?”
  “憍陈如,若能观察一切法界及有为界,是名为自相。何以故?若能观察色寂静者即见佛身。所以者何?若人观骨能令如沙为风所吹,是人能破色贪、色欲,能深观察色之实性。是人所见皆如虚空,十方诸色空如琉璃,于中复见无量诸佛,乃至十方亦复如是。复见如来三十二相、八十种好,十方世界亦复如是。是人若得悔生死法,即自思惟:‘我当问佛,如是虚空谁之所作?当云何灭?’作是念已:‘我已问已,我已知已,虚空之性无有作者,当云何灭?言虚空者,无有觉观,无物无数,无有相貌,无出无灭,一切诸法亦复如是。’作是观时得阿那含果。是阿那含悉断一切贪欲之心,唯有五事未能除断:一者、色爱,二者、无色爱,三、掉,四、慢,五者、无明。是人若得见如来身,便作是念:‘我当知数。’是人尔时观少见少、观多见多,复作是念:‘如是诸佛从何处来?’复作是念:‘如是诸佛,无所从来,去无所至。我三界心,是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?随心见故,心即我身,我即虚空。我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观法界性无坚牢,一切诸法皆从觉观因缘而生。是故一切所有性相即是虚空,虚空之性亦复是空。’若有初发菩提心者,当观无量诸法因缘。是人若发求声闻心,尔时即得无相三昧,令彼无明永灭寂静,亦复获得随顺空忍。是人若见虚空是空,尔时即得身心寂静,是则名为空解脱门,取阿罗汉则为不难。若复修行灭定解脱,为灭无量诸法因缘。”
  说是法时,九万九千亿众生得修定忍,八万四千众生得修空忍,六万众生得空三昧解脱门,二万众生悉得现见诸佛三昧,八万四千众生得阿罗汉果,无量众生得须陀洹果
  “复次,憍陈如,若有比丘自观己身作不净想,不能调伏自己心者,是人次应谛观死尸,若青色、若烂坏、若赤色、若膖胀、若离散、若骨白如贝,当深观心乐住何处?知已即取如观外色,自身亦尔,若青色乃至如贝,如昼夜亦如是,如夜昼亦如是,如去来亦如是,如来去亦如是。尔时,若见外物树木、人畜杂物皆作骨想,作是观已乃至命终不生贪心。是人现在能离于欲,他世未能。是人若能获得修空陀罗尼者,即能观骨作离散相如沙微尘,若自若他不见色相如一微尘,即时获得虚空之相,见一切色如青琉璃;见已复观虚空黄色,能观黄色、赤色、白色、杂色、琉璃色,若见地、水亦如琉璃。是人能观一切大地如四指许,若欲动者,即以足指蹑之令动随意久近,乃至大地、树木、山河悉为之动。若观诸水作种种色,或分陀利华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华,于一切水行住坐卧。观一切山作种种色,其形细软如兜罗绵,而于其中行住坐卧。又自观身轻漂如风,作是观已,能游虚空行住坐卧。是人复入火光三昧,身放种种妙色光明。又复游入焰摩迦定,身上出水,身下出火。作如是等大神变已,复作是念:‘我当云何得见诸佛?’尔时,随其所观方面悉得见佛,多观多见,少观少见。见已复念:‘诸佛世尊无所从来,去无所至。我三界心,是心因身。我随觉观欲多见多、欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故?随心见故,心即我身,我即虚空。我因觉观见无量佛,我以觉心见佛知佛,心不见心,心不知心。我观法界性无坚牢,一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空,虚空之性亦复是空。我因是心见青、黄、赤、白、杂色虚空。’作神变已,所见如风无有真实,是则名为共凡夫人如实陀罗尼。是人复作是念:‘若有虚空即是无取,无有觉观,不可宣说。如我心离观虚空相,亦观心相不作远离,离一切作不作发心。设发寻灭,以心缘灭故。’是心便灭,净身口意修集灭定,是人长夜系心在定,从灭定起,舍其寿命入于涅槃,是名不共凡夫如实陀罗尼
  “云何名为共凡夫人如实陀罗尼?若有能作如是思惟:‘我随意观,色即是见,色即是我心,我心即色。如我远离一切色相,观虚空相。’是人尔时修虚空相,是则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能作如是观:‘色即是虚空,我以如是色因缘故得观虚空。虚空之性名无障碍,是风住处。如是风者因四大生,我是色相亦复如是因四大起,虚空风色等无差别。一切法性性自空寂,观自他性亦复如是。虚空者即是无生无灭。’作是观时系念如来,作是念已见虚空中有无量佛,即时获得阿那含果,是名不共凡夫如实陀罗尼也
  “复作是念:‘言虚空者即是我也,即是净我,即是我心。我者无色,如空无边,我亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若有能观一切法中无我、无我所,言空处者即是无我、色无有我,若念如来若观如来即是我也,我见佛已,得沙门果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼也。若观净我者即是空处,空即我心,若能永断一切烦恼即是净心,若能修集八直正道是名净心。能如是修,即能获得须陀洹果乃至阿罗汉果。是名不共凡夫如实陀罗尼
  “复有观色,观色相者即分别相,分别相者即是瞋相,瞋恚相者即生死相。我今为断生死相故,观心相空。是名共凡夫如实陀罗尼。又复观我即是寂静,我今亦未断于觉观。若我观我我如虚空,我我者即是苦,苦所从生即名为集,如是苦集是可断法是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果乃至阿罗汉。是名不共凡夫如实陀罗尼
  “又复念言:‘我何以故观于虚空?虚空者即我,我若远离虚空观者,次观识处。如虚空观,识观亦尔。如空无边,心亦如是。’是名共凡夫如实陀罗尼。若能观识即是苦者,知苦所从名之为集,若集可断是名为灭,观苦集灭是名为道,得须陀洹果乃至阿罗汉果,是名不共凡夫如实陀罗尼
  “若观识处即是觉观疮疣烦恼,如我远离空处、识处,修无想处,是人修无想已得无想定,是名共凡夫人如实陀罗尼。若观识处即是疮疣苦恼之法,如我远离观于识相,次观无想相,言无想者即是无我无我所相;作是观已,即得须陀洹果乃至阿罗汉果,是名不共凡夫如实陀罗尼
  “若有能观无想处者即是细想,如我远离是无想处,观非有想非无想处,是名共凡夫人如实陀罗尼。若观非想非非想处即是大苦,是处可断可得解脱;作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,永断一切欲贪色贪,离凡夫名得圣人号,永断一切三恶道因,是名如实陀罗尼也
  “是彼诸佛之所遣来,日密菩萨所赍持欲,能断一切诸结烦恼,一切恶见、我见、取见、戒见、常见、断见、命见、作见、士夫见、受见、色见、触见、出见、四大见,能断如是等见。是陀罗尼善能了达阴、入、界等,能净诸见,能令受者永受安乐,沮坏众魔,调伏恶龙,令诸天喜,坏阿修罗,调迦楼罗,能喜刹利、婆罗门、毗舍、首陀,能断恶欲,令坐禅者贪乐寂静,能疗一切诸恶重病,能防一切诸恶斗讼,能增法界,能护三宝,能得尽智及无生智坏无明聚。”
  如来说是陀罗尼时,无量众生得须陀洹果,无量众生得阿罗汉果,无量众生获得是持,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得无生忍
  尔时,阿若憍陈如白佛言:“世尊,云何名为莲华陀罗尼?如日密菩萨之所宣说,智者受持、读诵、书写得大利益,不乐三界,得无相解脱门者,皆能断诸烦恼,七返常受人天之身,虽在欲界不为欲污,诸天世人常所恭敬。”
  佛言:“憍陈如,所问莲华陀罗尼者,非诸声闻、缘觉所知,是陀罗尼乃是十八不共法行。憍陈如,假使我于无量劫中,宣说是持终不可尽,亦令闻者生迷闷心。是陀罗尼唯佛能说,唯佛能听。何以故?是陀罗尼难知难解,余三亦尔。”
  “世尊,唯愿如来当说如空空行陀罗尼。”
  “憍陈如,至心谛听!当为汝说。憍陈如,若有众生放逸因缘生触欲心,是人不知解脱之处,流转生死无量世中,在三恶道受大苦恼。菩萨摩诃萨见诸众生受如是等无量苦恼,生怜愍心,勤行不息遍修诸道,作是行已得阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已说苦解脱,众生闻已即得脱苦。苦解脱者,即是初果乃至阿罗汉果
  “憍陈如,云何触欲?言触欲者二身共合,因身合故则生于触,因触生乐,因乐生苦,苦因缘故,生死苦恼从是而生。憍陈如,如四毒蛇以四因缘能害众生,见、嘘、啮、触;欲亦如是,有见因缘,有闻因缘,有念因缘,有触因缘,因是四缘令诸众生远离一切诸善根本,于生死中受大苦恼
  “憍陈如,云何名为触欲解脱?若有比丘能观白骨作是思惟:‘色者即是四大所造,四大所造即是无常,性无坚牢,离散之法。皮毛肉血,智者云何于是身中生净好相?’作是观已,悉于一切十方净色,即时获得不可乐相。是比丘复作是念:‘我于是相乐修集者,则得断除一切烦恼生老病死。’是名舍摩他。若观足骨乃至头骨,是名毗婆舍那。既得如是毗婆舍、那舍摩他已,观息出入。见息出时,即作是念:‘如是风者,从何处来?去至何处?’如是观时远离身相,生于空相不见内法,是名内空。不见我所及外色相,是名外空。观内外色空,复作是念:‘我今修集入息相已作大利益,能坏一切内外诸色。我坏如是内外色相,皆是入息观因缘也。以是因缘,令我不见内外诸色,我无色相即是空力。我今定知一切诸法,无有去处,无有来处。’作是观已,所有觉观一切永断。复观是识,知是一切觉观因缘,我当远离心意识行。何以故?若有生者当知定灭。作是观时,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有获得如法忍者,或得菩提。若观觉观是灭相者即得灭定,是名不共凡夫如空陀罗尼,是持成就无量功德,永断无量诸大苦恼。”
  说是法时,九万二千众生得须陀洹果,六万众生得阿罗汉果,九万九千众生得如空陀罗尼,八万众生得辟支佛果,八千亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得不退心
  尔时,阿若憍陈如白佛言:“世尊,高贵德王佛所持来欲,随无愿陀罗尼,唯愿如来分别解说。”
  “憍陈如,我今当说,至心谛听!憍陈如,有诸众生触欲系缚不知解脱,是人应观无愿解脱,作如是念:‘欲欲、色欲及无色欲,触欲、解欲,知是诸欲因觉观生诸行因缘。如是诸行,无有作者,无有受者,因风而生;我身口行亦复如是,因风而生,因是风故身得增长,因是风故口得增长。如我观风即入出息,谛观一切身诸毛孔从风因缘,复观一切不净之物,复观是身命终之时,是尸更无风息入出。’复作是念:‘我身口行因缘于风,若无风者,无身口行因缘。’是故尔时得空三昧修集增长,因修集故能断欲贪乃至触欲。作是观已,得须陀洹果乃至阿罗汉果,或有发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  尔时,善意觉观菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若声闻人修不净相,得成相已有何等相?”
  “善男子,若为破坏欲贪之结修不净相,系心眉间自观身骨,是名一相。若观自身及以他身,是名二相。又观一切悉是不净,是名三相。是人能观苦集尽净,名舍摩他得暖法相。是人如是观白骨时见智如灯,观身四行乃至微尘,是名顶法。观四真谛,是名声闻不净观,成就获得舍摩他定,是名白骨观相。观是相时得八正道,因八正道,得须陀洹果乃至阿罗汉果。善男子,光明佛土声闻之人,观如是法即得道果。”
  说是法时,无量众生得如法忍,无量众生得如实忍

大方等大集经卷第三十

日密分中分别品第四之余

  尔时,世尊复告憍陈如:“若四真谛可一念证者,如来应为一切众生演说一行、一法、一事;若一人证时,一切众生亦应同证。何以故?烦恼同故,亦不应有八万法聚差别之异。憍陈如,是故众生应以种种因缘调伏,不以一缘。憍陈如,一切众生非实一乘、一行、一贪、一念、一欲、一解、一信,是故如来宣说种种句偈名字、种种法门。以是义故,如来具足十种神力。憍陈如,一切众生具有种种颠倒之相,是故如来为净颠倒,说无常相、苦相、无我相、胀相、烂相、青相、坏相、离散等相。”
  “世尊,云何名为一切世间不可乐想?云何复名食不净想?”
  佛言:“憍陈如,汝今不应问如是事。何以故?彼界得道,此界得道,其相各异。憍陈如,我若具说,众生闻者或生迷闷。”
  “世尊,唯愿怜愍,为诸菩萨能信解者,分别宣说。世尊,是诸众生若闻宣说如是二相,能种善子,增长善根,能破无明。世尊,一切众生痴爱因缘乐于生死,是故生死无始无终。世尊,一切众生以食因缘增长贪欲。世尊,一切众生初未得闻如是二相,是故流转生死五道受大苦恼。如来世尊大慈大悲,无量世中常念众生,唯愿如来怜愍故说,不可乐想、食不净想。若佛宣说不可乐想、食不净想,众生闻者不生欲贪,不生食贪。世尊,若有众生能苦呵责欲心、食心,当知是人速到彼岸。”
  佛言:“憍陈如,至心谛听!我今当说一切世间不可乐想、食不净想。憍陈如,世有二种:一、众生世,二者、器世。众生世者,所谓五道众生。器世者,欲界之中有二十处,色界十六,无色四处。云何欲界有二十处?
  “八大地狱,一一地狱有十六围绕:一者、等活,二者、黑绳,三者、众合,四者、叫唤,五者、大唤,六者、热,七者、大热,八者、阿鼻地狱。若有众生身口意恶,悉生如是大地狱中受大苦恼。是诸众生虽见妙色,不生乐想,以是因缘复生大苦;声、香、味、触亦复如是。有智之人观是事已,生不乐想
  “憍陈如,若观畜生其身细小,犹如微尘十分之一,有如微尘乃至如枣,有一由旬乃至百千万由旬等。是诸众生或有寿命,如一念顷至七念顷,或有一劫至千万劫顷。是诸众生无有法行、智慧、惭愧、怜愍之心,当受苦恼生大怖畏,各各常生相害之心,远离一切诸善之法,常行黑闇,常行邪道,是故智者修不可乐想
  “憍陈如,智者复观饿鬼之身,或长一尺,或如人等,或百由旬,或如雪山,当患饥渴,裸形无衣,被发缠身,无有惭愧,羸瘦骨立,身无血肉,各生恶心心无怜愍,湿冷诸气永无复有,或食铁浆、铁麨、铁丸、热粪、热脓、热血、热风、热草、热果,然不能得恒不供足,寿千万劫常受苦恼行于黑闇。智者观已,修集世间不可乐想
  “憍陈如,有智之人,次观人身,一切皆有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、饥渴困苦、欲苦、瞋苦、嫉妒等苦,两舌、恶口、寒热等苦,诸恶兽苦,恶王等苦。是人身中受如是苦,智者云何而不修集不可乐想?
  “憍陈如,智者云何观于欲天不可乐想?智者观初欲界六处,是中众生欲爱所焦,所受果报不等故苦,无常故苦,取苦尽苦,爱别离苦,智者云何于中不修不可乐想?
  “次观色界十六住处,是中诸天修世禅定,有漏故苦,无寂静苦,所欲故苦,有胜定苦,善法藏苦,未解脱苦,不知彼岸,不尽地狱、饿鬼、畜生、人因缘苦。观是苦已,智者即修不可乐想。复次,色界众生,或有修集无漏禅定,是等不能具足八正道苦,欲具八正道方便时苦,得无学地不自在苦,不得缘觉三昧故苦,不得如来三昧故苦,不能观察一切众生境界故苦。如是众生于色界中,若入涅槃受如是苦,智者云何于色界中不修世间不可乐想?
  “次复观察于无色界不可乐想。彼中众生修有漏三昧苦,学地不得自在苦,又不得听闻正法故苦,不能毕竟断受故苦,舍命退时生邪见苦,不能永断三恶道苦,舍命堕苦,知如是时修集世间不可乐想
  “复次,憍陈如,世间者即是行,行有三种:身行、口行、意行。身行者谓入出息,口行者所谓觉观,意行者所谓想受。是三种行,其相是一,智者云何能分别知?智者观息出入数时,深观息之冷暖乃至一切毛孔入出。是人观息,谛知是息本无今有,若本无今有是无常相、无决定相,如电画水。如是观时得身行相,观如是相从何因缘?即知是相因于觉观,觉观之性本无今有,是故无常,是可断法,是可解脱。是觉观相因心而生,心亦本无今有,本无今有是无常相、可破坏相、无归依相、无有物相、无有我相。作是观时,于诸行中心则生悔,能修世间不可乐想。汝等比丘,若能深观如是三行,则能永断一切烦恼,能净正见,断生死法,成平直道,正聚所摄,得须陀洹果乃至阿罗汉果
  “憍陈如,智者于诸行中修不可乐想。憍陈如,云何比丘观所著衣作不乐想?若有比丘裁衣、缝衣、见衣、触衣、著衣、脱衣,观如是时,如血涂皮烂臭可恶,虫所住处无可乐处。如是观时,于衣贪心即时除灭
  “憍陈如,云何修集食不乐想?若有比丘执持钵时,如血涂髑髅,烂臭可恶虫所住处。若得食时,应观是食如死尸虫。若见麨时如末骨想,得饭浆时作粪汁想,得诸饼时作人皮想,所执锡杖作人骨想,得乳酪时作脓血污想,若得菜茹作发毛想,得种种浆作生血想。憍陈如,若有比丘作如是观,是名于食不可乐想
  “憍陈如。云何于房舍生不可乐想?比丘若入房舍之时,应生是念如入地狱受诸苦恼:如是房舍即是和合,所有材木即是人骨,土是人肉,乃至一切床榻被褥亦复如是。作是观时,是名世间不可乐想。若能观察如是想者,是人即得如实法忍,随空无相无愿等忍。是人乐修空相,因修空相见一切法悉是生灭苦、空、无我,观阴入界、十二因缘,一切法性苦、空、无我。如是见已,即得须陀洹果乃至阿罗汉果
  “憍陈如,修集世间不可乐想,能断欲贪、色无色贪,一切憍慢、疑、掉、无明,乃至得无学地,是名具足随无愿陀罗尼。憍陈如,是陀罗尼能破一切恶魔,乃至能令三宝增长。”
  说是法时,无量众生得法眼净,无量亿众诸漏永尽,八那由他众随无愿陀罗尼,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五万八千众生得不退菩提心,无量众生得如法忍
  尔时,无量众生白佛言:“世尊,一切众生若闻是法,云何不发阿耨多罗三藐三菩提心?我今护持听受是法。”
  佛言:“善哉!善哉!诸大檀越,汝等今者欲护大法,因护法故未来之世,当得无量福德果报。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,德华密佛遣虚空密菩萨摩诃萨,所持来欲净陀罗尼,唯愿说之。”
  佛告舍利弗:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说德华密佛所遣来欲净陀罗尼,为坏此土众生四倒。舍利弗,此土众生实无有我,颠倒心故,横生我想。智者深观知无有我,作是观已则破颠倒
  “舍利弗,云何智者观于无我?所谓观身谛知无我。何以故?以和合故。复次,观眼亦无有我。何以故?四大合故。若眼转瞬即是风力,如是风者,因于虚空去来回转,而虚空性性无所有亦不可说,若无所有不可说者即是无我,是故虚空实无有我。是空中风,亦复无物不可宣说,是故无我。如观风,地亦如是;地亦无物不可宣说,是故无我。水、火亦尔。是故当知眼之四大,亦复无物不可宣说,是故无我。若复有言眼、色因缘故有我相者,是义不然。何以故?眼中无我,色亦如是,而和合中亦复无我;和合因缘生于眼识,而是识中亦复无我。因识生色名为名色,名色因缘生于六入,六入因缘触,触因缘受,受因缘爱,爱因缘取,取因缘有,有因缘生老病死等,如是等法因眼识生,而是眼识亦复不从十方而来。所因之念生眼识者,是念亦灭。眼识不住于二念中,亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法亦无处所,是故诸法缘合故生,缘离故灭。若因缘故生,无缘则灭,是故当知实无有我。而是因缘亦无作受,无有作者,是故无我。若无我者,我所亦无,是故眼性无我、我所,无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是,一切法性无取无舍,非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如眼识空,一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门,或得须陀洹果乃至阿罗汉果
  “观眼既然,耳、鼻、舌、身亦复如是。观身无我,发亦无我,皮毛血肉、筋骨脓髓、肠唾暖气、上下诸风、寿命、名字皆无有我,直以众缘和合故名为身,身触因缘故生身识,识因缘名色,名色因缘六入,六入因缘触,触因缘受,受因缘爱,爱因缘取,取因缘有,有因缘生老病死等。如是等法因生身识,而是身识亦复不从十方而来。所因之念生身识者,是念亦灭。身识不住于二念中,亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法亦无处所。是故诸法缘合故生,缘散故灭,有缘故生,无缘故灭,是故当知实无有我。而是因缘亦无作受,无有作者,是故无我。若无我者,我所亦无,是故身性无我、我所,无合无散即是生灭。一切诸法亦复如是,一切法性无取无舍,非诸声闻、缘觉、诸佛之所造作。如身识空,一切法空亦复如是。作是观时得空三昧门,或得须陀洹果乃至阿罗汉果
  “舍利弗,若有比丘能如是观眼、身无我,当知是人得三昧门,为诸天世人之所供养。”
  说是法时,无量众生过去恶业悉得除灭,无量众生得法眼净,无量众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,九万四千众生获得如是净陀罗尼,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于菩提中心不退转,无量众生得如法忍,无量众生得破欲贪、色无色贪,无量众生得随空无相愿陀罗尼,无量众生成就不净观,无量众生成阿那波那、或得舍摩他、或得毗婆舍那、或得性地,或得声闻、辟支佛法,或得菩萨法,一切女人闻已悉得转于女身,欲界众生悉受快乐如三禅地。尔时,一切天人八部,供养于佛,欢喜而住

日密分中不思议大通品第五

  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊,此世界中无量菩萨,所可成就光明妙色,我从本来初未曾见,初未曾闻。世尊,是菩萨光能照一切娑婆世界。若是菩萨近于阿耨多罗三藐三菩提者,其光云何?”
  “大王,若有菩萨成就无上菩提道者,其光能照十方世界。何以故?善法庄严诸功德故,成就具足庄严法故,一切善根多增长故,以近无上菩提道故,毕竟无上菩提道故,受于如来正法果故,分别演说无边法故,所可得身无挂碍故,获得清净真实法故,所可修集到彼岸故,未来世业已得尽故,成就无量佛正法故,能转无上妙法轮故,于一切法得自在故,通达一切众生根故,永断一切烦恼习故,是故光明悉能遍照十方世界。大王,随佛功德大势力故,亦能睹见十方诸佛。”
  王言:“世尊,我今欲见十方诸佛、菩萨、声闻。”
  尔时,世尊告阿若憍陈如:“若我弟子声闻之人在家出家,是人各各深自思惟所有善法:‘我亦欲入如来三昧。’若有人天得如实忍,若有不退于三乘者,如是众生亦入于定。复有众生于三宝所得信敬心,亦复如是入于禅定。”
  尔时,世尊即入三昧,其三昧名一切佛境界行智广如虚空一切智者喜日月光明。如是三昧,声闻、缘觉及诸菩萨,所不能知,不能计量,是名佛境界三昧。如来入是三昧已,娑婆世界百亿四天下、百亿须弥山、百亿日月乃至百亿有顶,如是等土悉入佛身。娑婆世界地狱、饿鬼、畜生、天、人,有受苦者皆得除灭,一切欢喜譬如比丘入第三禅。所有一切菩萨摩诃萨悉从定起见佛光明,见光明已,自所有光寻灭不现。一切声闻所受快乐,譬如比丘入第三禅。尔时,一切无量众生悉皆自睹,如来毛孔一一毛孔出无量光,如恒河沙等日月光明,亦如恒河沙十住菩萨所有光明,如是光明悉能遍照十方佛土
  尔时,十方诸佛世尊,各告大众:“诸善男子,汝等颇见释迦如来大光明不?如是光明成就无量无边功德。是光因于大慈大悲,为于怜愍诸众生故,是故今者示诸众生大神变相。一切众生见是光已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”他方世界有诸众生得神通者,皆集至此娑婆世界。其不得者,遥礼供养
  尔时,一切诸佛、菩萨及声闻众,皆悉来诣娑婆世界。一切菩萨悉以七珍、种种华香、伎乐、幢盖,供养恭敬,尊重赞叹。有诸众生处佛身者,皆悉见之,见已复受无量快乐。尔时,娑婆世界一切众生,同共发声作如是言:“我等以是善因缘故,愿后共生一国土中,令得睹见十方诸佛,三恶业道已得消灭。若有众生见佛神变,不发阿耨多罗三藐三菩提心者,当知是人常行黑闇。诸菩萨等为众生故受种种苦,或化作佛,或作辟支佛,或作声闻、梵天、帝释、四大天王、那罗延像,自在天像、龙像、鬼像、阿修罗像、转轮王像,若有佛界应以声闻得调伏者现声闻像,如是等化自非十住不能为也。是故无上菩提之心,成就无量无边功德。”
  尔时,一切诸佛身内所有众生,以偈颂曰:

  “以诸恶心因缘故, 流转生老病死者
   以不亲近善知识, 是故不能到彼岸
   若能远离诸恶心, 诸恶邪见恶因缘
   能断三有生死者, 是则能到于彼岸
   众生难得于人身, 得已值遇善友难
   笃信之心复难得, 得已难得听正法
   若有能发菩提心, 是人能断诸烦恼
   亦能教化无量众, 现大神变如今佛
   若能永断二法者, 所谓常断二见等
   若见一切行无我, 是人名为善思惟
   若能修集苦集谛, 是人能断诸烦恼
   若能发起菩提心, 是人则胜诸世间。”

  说是偈已,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,复有众生发缘觉心,复有众生发声闻心,或有众生得无量陀罗尼,复有众生得如法忍、不退忍、如实忍,或有获得须陀洹果乃至阿罗汉果
  尔时,波旬悉见娑婆世界在佛身内,见已悲泣,涕泪横流,心生愁恼,若坐若起、若行若立、进止出入,以手拍头亦受苦恼,乃至一切魔之眷属亦复如是
  时,魔波旬有一大臣,名曰空树,见魔愁恼,而说偈言:

  “何故愁恼而独行, 其心迷乱如狂人
   所至之处心不乐? 唯愿天王说因缘。”

  时,魔波旬复以偈答:

  “我见瞿昙大神力, 是故生恼而狂行
   内心躁动无安所, 愁热逼切及眷属
   睹见如来无边身, 悉受一切娑婆界
   令我境界悉空虚, 是故我今生愁恼
   十方所有诸圣人, 悉来集会此世界
   大设供养供养佛, 是故令我生愁恼
   瞻睹如来大神力, 及见眷属归依佛
   我今独行无伴侣, 是故令我生愁恼。”

  尔时,大臣复说偈言:

  “我今多有诸眷属, 其心弊恶具器甲
   力能破坏如来身, 及能毁坏大神力。”

  时,魔波旬复说偈言:

  “我今眷属深畏佛, 云何能坏神通力?
   若欲生心毁坏时, 则自见身被五缚。”

  是时,大臣复说偈言:

  “如其怨敌势力大, 当诈现亲则可坏
   若知瞿昙有大力, 先当现诈亲厚心。”

  时,魔波旬复说偈言:

  “我若诈现亲厚心, 为欲毁坏瞿昙身
   即现颈下系死尸, 为一切人所呵责。”

  是时,大臣复说偈言:

  “一切欲有是魔界, 所有人天属如来
   愿王切敕恶龙王, 是能破坏瞿昙身。”

  时,魔波旬复说偈言:

  “若汝审知龙有力, 我已失心汝自约
   若实能坏瞿昙者, 我还得土及本心。”

  尔时,大臣即便宣告诸恶龙王:“汝当为我坏瞿昙身。”
  时,诸恶龙将欲飞空而不能动,即语大臣:“敬奉来命欲往毁坏,适生此心便不得去。”
  尔时,大臣即生怖畏,作如是念:“我若今者现魔大力,令诸恶龙心生瞋恚,以瞋恚故则能毁坏瞿昙之身。”
  尔时,龙宫有化死尸充满侧塞,诸龙见已,自于宫室心不甘乐,作是念言:“是谁化作此死尸耶?”虽复思惟莫知谁为
  尔时,一切四天下中诸大龙王,及其男女大小眷属,即出宫室至佉罗坻山。其山平坦,广纵正等四万由旬,皆是先圣所游居处,七宝具成。乃至难陀、婆难陀王,亦舍住处至此山中。四大海中,所有龙王及其眷属无量无边,伊罗跋龙王、善住龙王、龟龙王、阿那婆达多龙王、目真邻陀龙王、德海龙王、水德龙王、舍德龙王、乐德龙王、阿波那罗龙王、山德龙王、牛德龙王、伊罗跋多龙王、长臂龙王、长发龙王、净龙王、迦羯罗龙王、水[漂+寸]龙王、黑发龙王、金色龙王、舍拘龙王、念弥龙王、象龙王、利牙龙王、有行龙王、疑网龙王、长面龙王、赤眼龙王、乐见龙王,如是等阎浮提土所有龙王,其数八万并其眷属,乃至四万四千国土所有龙王,皆至佉罗坻山。北郁单越有二龙王,一名无遍,二名金身,是二龙王,与无量众及四万四千国土龙王,亦至此山。东弗婆提有二龙王,一名为月,二名婆私吒,是二龙王,与无量众生及四万四千国土龙王,至此山中。西瞿耶尼有二龙王,一名宝发,二名光发,及四万四千国土龙王至此山中。及四天下四生龙王,并其眷属亦至此山。是诸龙王其身皆如四寸药根,以瞋恚故身如须弥
  时,魔波旬见如是等诸龙王已,告其眷属:“谛听!谛听!以我力故令如是龙从宫室出,至彼大山悉失势力,不能毁坏瞿昙沙门。”
  尔时,复有大臣名曰戒梯,即白魔言:“大王,如是龙王为欲破坏释迦身故,集会一处各作是念:‘我今当以何等方便,坏瞿昙身?’”
  波旬答言:“我有是事,若审汝当往看。”
  尔时,大臣与百千万众生,欲往彼山
  尔时,如来从禅定起,坐于一面示现常身。大臣既见如来常身在摩伽陀国,见已即作是念:“瞿昙沙门退失神通,将不于我生怖畏耶?欲于我所生大恶乎?我应先至彼瞿昙所,与共谈论。”
  尔时,大臣即与大众往至佛所,而说偈言:

  “汝身未度生死海, 云何当能度众生?
   瞿昙勿诳诸众生, 说言当得大涅槃。”

  尔时,如来复以偈答:

  “我已得度生死海, 亦得永脱一切有
   我以慈悲因缘故, 说言众生当涅槃
   汝已于昔无量世, 发起无上菩提心
   已曾供养无量数, 百千巨亿诸世尊
   汝今定当得佛道, 云何言我诳众生?
   我今施汝大念力, 便可至心观本身。”

  尔时,大臣闻是偈已,即自观察过去本身,了了明见发菩提心,供养无量无边诸佛;见已即时心大惭愧,于如来前头面著地,忏悔作礼白佛言:“世尊,我今已忆无量世中发菩提心,已曾供养无量亿佛,于诸佛所听受妙法,已得修行六波罗蜜。世尊,迦葉佛时,有一比丘说声闻乘,我不思惟,便言:‘是语非是佛语,魔之所说。’是人已发菩提之心行菩萨道。以是因缘,迦葉如来不授我记,我因是事生于魔界,受是身来,已经五万七千亿岁。世尊,我宁以是过去等身受地狱苦,终不退于菩提之心。”
  佛言:“大臣,善哉!善哉!若人以金如须弥山并七宝物,于无量世供养于佛,其福不如发菩提心。何以故?发是心者,乃是供养十方诸佛。”
  尔时,戒梯菩萨即于座上得如法忍,从坐而起,头面作礼,绕佛三匝,以身上衣供养于佛,乃至四万四千大众亦复如是
  时,魔波旬见其大臣及其眷属,已归依佛,心生苦恼,牢闭门户,却坐一面
  尔时,世尊即为大众说三种慈,所谓生缘、法缘、无缘,如虚空目中之所宣说
  尔时,一切诸天龙王,悉皆集会佉罗坻山先圣住处,欲动不能,欲行亦然,欲现大身而复不能,寻向难陀、婆难陀王而作是言:“大王,先者所作臭秽死尸,皆是波旬之所为也,是故令我悉来至此受是小身。若能归依魔波旬者,可得解脱。”
  尔时,伊罗跋罗龙王言:“魔王今者丧失本心及其神足,云何当能救济汝等?”
  尔时,龙王或有归依四天王者,或有归依忉利天、或焰摩天、或兜术天、或化乐天、或他化自在天、或梵天等
  尔时,海龙王即作是言:“汝等不见释迦如来,一切贤圣人天杂类,大设供养而归依耶?”
  尔时,或有龙王,归依那茶仙人、或马藏仙人,或归广仙人、或光味仙人、或跋伽婆仙人,归依如是等五种仙人。是五仙人悉得五通,住于雪山,悉在光味大仙人所听受正法。光味菩萨亦以种种无量赞叹赞叹如来
  尔时,仙人悉闻一切龙王音声,闻已即白光味仙人:“颇闻诸龙哭声不耶?”
  答言:“已闻。”
  “大士,唯愿往彼救济其苦?”
  光味答言:“汝等可往,我不得去。所以者何?今有大天,欲得闻受无缘慈故。”
  时,四仙人礼拜光味,往佉罗坻山而救济之。诸龙见已,即各举声求哀求救。仙人答言:“我不能救,彼雪山中有一菩萨名曰光味,彼能救拔,吾等不能。汝当一心求哀作礼。”时,诸龙王各自同声向彼作礼
  尔时,光味闻是声已,与无量诸天大众至佉罗坻山。龙王见已头面作礼:“唯愿大士救我等苦。”
  尔时,光味菩萨知时已到欲说星宿。尔时,大海龙王白光味菩萨言:“大士,是星宿者,谁之所说?谁作大星?谁作小星?谁作日月?何日之中?何星在先?云何满月?云何为时?如是星宿系属何天?性是何等?何轻何重?何善何恶?何食何施?谁造此昼?谁作此夜?影有几步?名曰为转,云何南转?云何北转?大士,汝于诸仙最为第一,唯愿具足分别解说。”
  尔时,光味菩萨告诸龙王:“大王,先过去世贤劫之初旃陀延城,其城有王名无量净,正法治国,不贪欲乐,常乐寂静,才智聪达。王有夫人,欲心发动与王游行,在一林中贪心视王,即便妊身。是时,夫人时满即生其儿,头、耳、项、眼、唇、口悉皆似驴,余分似人。其母见已即生怖畏,掷之厕中。身未至地,是时驴鬼于空接取,往雪山之中,瞻看哺养犹如生子。时,雪山之中有甘美药,驴鬼采取以食是儿,是儿食已身则转异,有大光明,福相具足,智慧慈悲。以是因缘,诸天礼拜供养赞叹。为是儿故,于雪山中有诸种种药草果蓏。余相悉转,唯唇似驴,是故名为驴唇仙人,于六万年受持禁戒常翘一足。一切梵天、魔天、帝释,大设供养而供养之,皆悉合掌,白驴唇仙人:‘欲求何愿?唯愿语之。若我力能,我当施汝。’仙人答言:‘我今欲得了知星宿,为众人故心生怜愍。’一切天言:‘若为怜愍一切众生,欲得知者,愿当说之。’仙人言:‘梵天,我实不解最初宿。’”
  说是星时,诸大龙王于光味菩萨,心生欢喜
  尔时,光味菩萨为诸龙王,出微妙音赞叹三宝,又作是言:“我今真实不能救拔汝等苦恼,唯有如来释迦之尊乃能救之!释迦如来为欲调伏诸众生故,于无量世能舍所珍,修习慈悲为救苦恼。”
  尔时,一切龙王、男女大小至心念佛,赞叹归依:“南无世尊!于众生中最为殊胜。一切法中心得自在,于诸法海已到彼岸,能救一切众生苦恼,施其安乐平等无二,怜愍一切能示正道惠施正眼,一切天龙之所供养,能受一切十方世界所有人天微妙供具。世尊,我今多受无量苦恼,唯愿慈悲少垂救拔。”是诸龙王心念佛已,寻自见身如先无异
  时,光味菩萨语诸龙王:“如来功德不可思议,为众生故于无量世修行具足六波罗蜜,说三慈悲调伏众生,说一切法无我无作,说阴入界四大烦恼,说烦恼性及众生性,说一切法无性无相、无碍无作、无垢无净、无明无暗、无取无舍、无行无住、无一无二,阴入界等及以四大亦复如是,名第一义空。是故如来能调众生为无上尊,是故如来能拔汝等无量苦恼。”

日密分中救龙品第六

  尔时,世尊告光味菩萨:“善男子,汝今欲闻诸龙业不?”
  光味菩萨白佛言:“世尊,今正是时,唯愿演说。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,至心谛听!当为汝说。”
  尔时,一切天人以好香华、妓乐、旛盖供养于佛。尔时,世尊与欲、色界一切诸天、无量声闻及菩萨众,从摩伽陀国趣须弥山
  尔时,梵天设七宝座以待如来,复有造作七宝街道。是时,梵王作如是言:“唯愿如来经涉此路坐我座上。”尔时,他化自在天复以阎浮檀那宝造床及道,亦言:“如来愿行此路坐我座上。”尔时,化乐诸天复以天金造床及道,亦言:“如来愿行此道坐我金床。”尔时,删兜术陀天复以天银造床及道,亦言:“如来愿行此道坐我银床。”时,夜摩天复以琉璃造床及道,亦言:“如来愿行此道坐琉璃床。”时,忉利天复以真珠造床及道,亦言:“如来愿行此道坐真珠座。”时,四天王复以玛瑙造床及道,亦言:“如来愿行此道坐玛瑙床。”时,四阿修罗复以栴檀造床及道,亦言:“如来愿行此道坐栴檀座。”
  尔时,世尊心怜愍故,化作佛像遍行六道,遍坐六座,以如来真身处在梵王所设道座。一一化像皆有无量声闻、菩萨以为眷属,一一化像所有光明,犹如无量日月光明。是诸龙王见化像已,心生恭敬,各作是言:“今须弥山乃至如是千日月耶?”
  难陀、婆难陀言:“如来世尊,与无量梵天趣须弥山,是其光明,非日月也。汝等若欲得解脱者,应当至心专念如来。如来世尊已坏无明,是故今有如是光明。”阿那婆达多龙王言:“是光明者,是魔所有,非佛光也。何以故?一切欲界属魔波旬故。是魔波旬能作是恶,波旬今者怜愍故,能救如是诸龙王苦。”或有说言:“如此乃是化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王等,以怜愍故能救如是诸龙王苦。”善住龙王言:“是光明者,即是光味菩萨光明,以怜愍故救诸龙王苦。”宝髻龙王言:“是光明者,乃是出家剃除须发大德人光,以怜愍故救诸龙王苦。”海龙王言:“是光明者是如来光。何以故?以怜愍故。如来世尊,于诸众生修一子想,能救众生一切苦恼,于无量世修行具足六波罗蜜,唯为救济一切众生无量苦恼,是故一切欲色界天,设大供具而供养之。”
  尔时,世尊告帝释言:“憍尸迦,如我游此娑婆世界为化众生,如汝在于三十三天为度诸天。”
  憍尸迦言:“世尊,我今未有无边之智,云何说我能化诸天?世尊,是须弥山有无量天、无量梵天、无量鬼神、无量乾闼婆、无量紧那罗、无量迦楼罗、无量阿修罗、无量摩睺罗伽、无量诸龙、无量大仙、无量圣人。唯愿如来,以怜愍心化度如是无量众生。”
  尔时,世尊熙怡微笑,无量色光从其口出,青、黄、赤、白、玻璃、杂色,遍照十方幽冥之处,胜无量亿梵天光明、无量亿数释天日月,能坏一切诸恶魔业
  尔时,世尊告帝释言:“憍尸迦,娑婆世界所有诸山须弥为最;我亦如是,于诸众生最为第一。”
  尔时,一切龙王闻是语已,各白佛言:“世尊,唯愿怜愍,救我等苦。”
  佛言:“诸善男子,汝等先当至心念佛,我当救之。”
  尔时,世尊告憍陈如,其音遍闻十方世界:“憍陈如,一切诸法悉皆无常,一切诸法生住无常。何以故?生因缘故。一切因缘生法,即是苦也。若法生时即是苦,即是痈疮,即是有支,即是生老,即是生灭。憍陈如,眼即无常,若眼生者即是苦,即是痈疮,即是有支,即是生老,即是生灭;乃至意亦如是。憍陈如,若眼灭者,即是生老病死等灭,即是一切有支灭;乃至意亦如是。众生不知眼之生灭,是故流转在五道中。如来为断眼生灭故而演说法,亦为说苦断苦行法,是故如来是梵中大梵、天中大天、象中大象,是沙门中大沙门、婆罗门中大婆罗门、慈中大慈、悲中大悲,无上之尊为大丈夫,已到生死大海彼岸,最大福田,无胜施主,其心平等为大法王,持大禁戒无上精进,善修梵行了知正道,为大导师通达余业
  “憍陈如,善知眼之生灭因缘故名如来,不了知故名为凡夫。云何不知名为凡夫?憍陈如,一切众生皆说有我,是故不见眼生灭相,轮转五道。憍陈如,有诸外道,说言见者名之为我,乃至知者是我,眼者即是我之因缘,乃至意者亦复如是。憍陈如,诸外道说眼喻于向,我者喻见,若如是者是名颠倒。何以故?所言见者即是和合,于和合中而生我想,是故颠倒。若言向喻于眼见喻我者,是义不然。何以故?向中见者,亦见亦闻,亦识亦触,眼不如是,是故见者不得名我。向虽久故见犹明了,眼若久故不得如是。我者名常,若我见闻我则无常,若无常者云何说我?憍陈如,众生以是颠倒因缘不见四谛。如来了是颠倒相故,名为正智。我者即是如来,若有能知如来我者,是人则能坏颠倒相,若坏颠倒则破魔业,若破魔业,是人则能救拔诸龙。憍陈如,是故我今能救诸龙。”

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