大宝积经一百二十卷(第二十一卷~第三十卷)

更新:2023-04-27 10:00:00

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大乘宝积部·第0020部 大宝积经一百二十卷(第二十一卷~第三十卷) 唐三藏法师菩提流志奉诏译

大宝积经卷第二十一

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之一

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众,及诸菩萨摩诃萨俱,悉从种种佛刹来集。尔时,世尊无量百千众所围绕,供养恭敬
  时彼众中,有菩萨摩诃萨,名无边慧,即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,稽首作礼,合掌向佛,白言:“世尊,我有少疑请问如来。愿垂听许,为我宣说。”
  尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:

  “大雄大丈夫, 世间无与等
   我为众生故, 少疑当请问
   不起师子座, 现身遍十方
   一切异论中, 无能倾动者
   智藏无边际, 诸力无有量
   世尊一一力, 普能度世间
   善住一切智, 善住于十力
   无畏大师子, 最胜无上尊
   十八不共法, 如来之所有
   照明于世间, 摧伏诸外道
   了知一切法, 是故无过上
   无失大导师, 我疑当请问
   无边离垢智, 大海不动智
   境界无碍智, 我疑当请问
   世尊善修集, 于道无疑惑
   安隐大导师, 我疑当请问
   已度诸暴流, 已断诸结缚
   能拔众毒箭, 我疑当请问
   已破无明[穀-禾+卵], 已息烦恼热
   清凉善安住, 我疑当请问
   无畏无上智, 无著无碍智
   法海一切智, 如来已证得
   佛无量功德, 智证悉圆满
   尽一切有漏, 破诸烦恼见
   世尊多积集, 无量大功德
   不思议法王, 我疑当请问
   世尊殊胜智, 普能照世间
   演畅法光明, 无边功德海
   导师法光故, 遍照于世间
   是故世间中, 佛法光明现
   法海一切智, 辩才无有上
   精进不思议, 清净离诸见
   佛眼无边故, 智境亦无边
   世间无等尊, 我疑当请问
   法王大牟尼, 能断众生惑
   导师我当问, 愿随其意乐
   我观一切处, 天上及人间
   无有等如来, 普遍照明者
   善住诸功德, 庄严大丈夫
   不思议法王, 仙中照曜者
   譬如大雪山, 众宝端严处;
   世尊安法座, 端严亦如是
   妙音大精进, 能宣悦意声
   众生若得闻, 善根悉清净
   世尊人中胜, 时演法光明
   以是诸众生, 随意便开觉
   知时知众会, 知人大导师
   敷演法光明, 以时智慧者
   梵音大精进, 愿赐清净言
   如天雨大地, 法润遍沾洽
   世尊处众会, 普宣法雨已
   于此法希望, 众生皆满足
   最上胜安住, 如王处妙高
   惠施诸众生, 能令众欢喜
   大雄两足尊, 不思议境界
   一切诸众生, 无有能知者
   无量大丈夫, 众会已和合
   依怙大牟尼, 志求佛境界
   我于佛境界, 发趣故来集
   导师无碍智, 如何疾开觉?
   我随其意乐, 瞻颜欲请问
   世尊愿开示, 为断诸疑惑
   若闻无上法, 便得心欢喜
   踊跃充遍身, 能断众疑网
   法王无上尊, 一切智无畏
   一切知见者, 我疑当请问
   佛于一切法, 无有少疑惑
   精进大导师, 我疑当请问
   无上断疑者, 于法不疑惑
   无边功德海, 我疑当请问
   无边大光明, 无边大功德
   无边清净智, 我疑当请问
   无边精进智, 无边境界智
   无边饶益智, 我疑当请问
   世尊无边智, 离边及无边
   能断一切疑, 我疑当请问
   不思议法王, 垂哀听我问
   见许我当问, 牟尼为宣说
   请问一切智, 释迦名称尊
   若垂听许我, 愿决我疑网

  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,汝今于我渴仰志求,欲于如来几何所问?若有问者,我当解说。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “告无边慧, 汝欲何问, 悉应问之, 我当解说
   如彼所问, 一一发明, 随其乐欲, 速为开示
   我为汝说, 一切无疑, 如汝志求, 称汝所问
   汝今时问, 如时如义, 以时问故, 我决定说
   如汝意乐, 问所应问, 我皆随顺, 为汝说之
   汝今时问, 我亦时说, 断汝疑网, 当得无疑
   我为法王, 了义究竟, 于一切法, 得无疑惑
   我于诸法, 正觉难思, 如众生意, 所问为说
   我于诸法, 悉无有疑, 时而问者, 速当为说
   我时为说, 无有疑惑, 如其意乐, 释彼所疑
   我常了知, 时及众会, 诸众生等, 意趣所同
   亦常观察, 一切众生, 有欲无欲, 彼皆明见
   若有智者, 能善修行, 我皆以时, 正法开悟
   若无智者, 愚痴迷乱, 彼无慧明, 不尊重法
   若无尊重, 于法不求, 虽闻此法, 无大明智
   法善巧者, 于法希求, 若闻此法, 得大明智
   乐大乘者, 求人中尊, 闻斯法已, 得大明智
   佛无上智, 不思议智, 而发趣者, 闻皆满足
   乐无碍智, 求最上尊, 彼闻此法, 得大饶益
   若有智性, 求不思议, 彼闻此法, 得无上智
   若有众生, 求佛道场, 转无上轮, 得法欢喜
   爱乐精进, 于法尊崇, 闻离垢法, 欣然踊跃
   若有众生, 乐善修习, 以法光明, 说无上法
   荷诸重担, 无边策修, 彼闻法已, 欢喜充满
   若有希愿, 善法思惟, 于彼慈哀, 为之开释
   哀愍汝等, 随汝所问, 我能决定, 当断汝疑
   我多千岁, 修行善巧, 疑惑已除, 知汝意乐
   若有疑者, 恣汝所问, 当为汝说, 断诸疑惑
   若有疑者, 恣汝所问, 如其乐欲, 我当说之
   若有疑者, 恣汝所问, 我住于法, 得无动摇。”

  尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,如来应正遍知,我于菩萨乘中少有所疑,今当请问:何等善丈夫远离于怖畏,一心正念,为诸众生被大甲胄,于大甲胄而庄严之,起大爱乐而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清净平正之道,无诸堆阜、瓦石、荆棘、众恶杂秽、诸见稠林,亦无毒刺苦恼坑陷,无系执怖惧艰难,正直无曲,如理平道,无障碍道,剪诸稠林,裂一切网,远离黑闇,蠲除爱著,舍和合故,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提?世尊,如来应正遍知,我于此义故致斯问,何等善丈夫?何等大甲胄?被此甲胄,乘于大乘,以斯大道而当发趣?
  “世尊,应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严,安住于道,安住诸法理趣善巧;于法理趣住善巧故,而能起于诸法理趣善巧光明;法光明故,不舍甲胄,乘于大乘,以不退转精进之力,无忘念根,相续慧力,速能成就法界理趣分明善巧,往诣道场转于法轮;为诸众生演说法故,一切众生如其所愿,如其发趣解脱生死。世尊,如来应正遍知,此之大乘,我欲利益安乐众生故问斯义
  “世尊,如来一切知者,一切见者,以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧?以三昧故,令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转。世尊,如来知见成就未曾有法,善诸众生智慧之药,故我问耳!”
  尔时,无边慧菩萨摩诃萨,而说偈言:

  “为诸菩萨故, 我问两足尊
   一切知见者, 甚深佛法义
   大乘所修行, 何定能发趣?
   我今皆请问, 饶益诸众生
   云何善丈夫, 能被无边甲?
   如是被甲已, 云何当发趣?
   云何起乐欲? 云何爱于彼?
   云何大精进? 云何不放逸?
   云何诸菩萨, 乘于此大乘?
   乘已复云何? 此事应当说
   云何乘大乘, 发趣菩萨道?
   唯愿世尊师, 速为我宣说
   云何平正道, 平等而发趣
   于诸见稠林, 剪伐恒无倦?
   于诸境界中, 云何得超越?
   云何以平等, 裂于贪爱网?
   云何除黑闇, 得大智光明?
   彼诸菩萨等, 云何当发趣?
   云何能观察, 远离众结缚?
   云何诸菩萨, 离缚善安住?
   云何诸菩萨, 超过大怖畏
   善巧诸法义, 发趣于无上?
   菩萨被何等, 无边大甲胄
   被斯甲胄已, 乘于此大乘?
   云何诸菩萨, 发趣平正道?
   我今所问者, 世尊应演说
   菩萨云何得, 庄严大甲胄
   庄严无上乘? 世尊应演说
   安住于斯道, 及彼道庄严
   诸法之善巧, 世尊应演说
   云何能了知, 法界之理趣
   法善巧光明? 世尊应演说
   云何诸菩萨, 得此法光明
   究竟一切法? 世尊应演说
   云何诸菩萨, 得法光明已
   不舍大甲胄, 由是而发趣?
   云何诸菩萨, 乘于此大乘
   精进不退转, 由是而发趣?
   云何诸菩萨, 志念常坚固
   能以智慧力, 而得善调伏?
   云何得法界, 理趣之善巧?
   法王不思议, 世尊愿宣说
   云何能速往, 至于菩提场
   转于大梵轮, 世无能转者?
   云何无所动, 演说于诸法?
   为一切众生, 如其昔所愿
   演说诸法故, 解脱于生死
   云何令众生, 究竟获安乐?
   饶益众生故, 我问世导师
   一切知见者, 愿为我宣说
   当以何等法, 成就诸菩萨
   一切法大海, 所作印三昧?
   乐求佛法者, 渴仰大菩提
   若闻此法者, 举身悉充悦。 ”

  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!无边慧,汝于往昔供养承事无量诸佛,种诸善根,集诸功德不可称量,于此深法欣求渴仰,以大志乐成就众生,而兴大悲问于如来。汝今谛听,善思念之,吾当为汝,说诸菩萨摩诃萨以功德成就,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
  “唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者,为欲摄取诸众生故被大甲胄,为诸众生布施清净故被大甲胄,为诸众生持戒清净故被大甲胄,为诸众生忍辱清净故被大甲胄,为诸众生精进清净故被大甲胄,为诸众生禅定清净故被大甲胄,为诸众生智慧清净故被大甲胄,为诸众生获安乐故被大甲胄,为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄,为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄,为大功德作善巧故被大甲胄,为无上智善圆满故被大甲胄,为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄,为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界,所有诸魔、若魔眷属,若魔使者、住魔业者,及行诸见稠林险迳,一切外道诸遮罗迦出家,吠陀乌摩利迦,路伽耶陀,及此外道相应之辈,与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已,不舍甲胄起大精进,能入一切众生界中,以忍安住远离怖畏,不惊不惧,不动不乱,而复被于无边甲胄,所谓救护一切众生甲胄,剪一切见稠林甲胄,破诸魔军甲胄,能授智慧甲胄,无边津梁甲胄,度诸重担甲胄,增长净信甲胄,安住尸罗甲胄,净治业藏甲胄,一切清净力藏甲胄,方便善巧力藏甲胄,能断一切执著甲胄,不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨,被于如是大甲胄已,亦不舍离,乃至尽边际,坚固精进力曾不动摇,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “菩萨被甲胄, 为摄诸众生
   众生无边故, 被甲亦无边
   布施清净故, 一切令充悦
   为利诸众生, 乃被斯甲胄
   持戒清净故, 饶益于世间
   为利诸众生, 乃被斯甲胄
   忍辱清净故, 勇猛善安住
   为利诸众生, 乃被斯甲胄
   精进清净故, 成就不退转
   为利诸众生, 乃被斯甲胄
   禅净定清故, 所行境亦然
   为利诸众生, 乃被斯甲胄
   智慧清净故, 无漏无过上
   为利诸众生, 乃被斯甲胄
   一切诸众生, 乐具悉当与
   善知此义故, 乃被斯甲胄
   菩萨于众生, 能为饶益事
   以清净四摄, 普遍诸有中
   若病贪瞋痴, 而为对治者
   授诸众生药, 所患令消除
   由是诸菩萨, 善能被甲胄
   于功德资粮, 获无边善巧
   众生生死苦, 逼迫不安隐
   我当为救护, 被甲胄无边
   无边生死苦, 我能令解脱
   爱见网所缚, 一切皆当断
   于此烦恼网, 一切能断者
   坚固精进力, 勇猛而被甲
   一切诸众生, 令住安乐道
   以是趣涅槃, 安隐而无上
   以大精进力, 乃被斯甲胄
   当共一切魔, 敌战尝无倦
   若住于诸见, 稠林而行者
   路伽耶陀等, 被甲利于彼
   及余无量众, 行诸非道者
   于彼咸利益, 故被甲无边
   如是被甲已, 不舍于甲胄
   起大精进力, 被甲胜坚固
   入于生死界, 以忍得安住
   成就坚固忍, 被甲无过上
   远离于怖畏, 亦无有惊惧
   被无边甲胄, 一切勤修习
   善住于甲胄, 常能正了知
   寂然不动摇, 不乱不退转
   被如是甲已, 智者复当被
   救护众生甲, 破坏众魔甲
   无边津梁甲, 一切悉当被
   勇猛胜智人, 被已得安住
   为大重担故, 被甲无有上
   度一切众生, 苦担悉令脱
   增长清净信, 善住于六根
   戒得共相应, 被甲无过上
   成就勇猛智, 菩萨能安住
   威仪戒相应, 被甲无所动
   于昔胜尊众, 清净修诸业
   是故被甲胄, 而常不怯弱
   以爱众生慧, 饶益诸世间
   通达于方便, 被甲善安住
   于巧方便智, 菩萨能通达
   如是被甲已, 断除众结缚
   远离一切执, 正信不违背
   被甲之智人, 发趣于无上
   菩萨能决定, 自利及利他
   以善精进力, 坚固无退转。 

  “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于无量劫荷诸重担,被大甲胄。如是甲胄,若魔、若魔眷属、或魔使者,及行邪见稠林恶碛诸众生等,所不能见。何以故?无有形色,不可示现,无对无相,舍相离相,无名字故
  “无边慧,假使飞箭量如须弥,攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生,一一为魔,各有若干魔军眷属,竞共俱时发诸利箭亦如须弥,彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨,如是甲胄乃至不能损一毛端,于诸菩萨摩诃萨意,尚犹不能令有异念,何况身也!诸菩萨摩诃萨,若以一心摧伏彼者,能令众魔退散消灭,善能安住;如是甲胄而不动摇,一切众生无能坏者。何以故?以无相故;非诸众生见所行故;一切众生不能见知,诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故;如实知见被大甲胄,为欲救护诸众生故;于一切法无所执著,为欲饶益诸众生故;于一切法亦无所得,是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故,不与色相应,不与受、想、行、识相应,不与内相应,不与外相应,不与亦内亦外相应,不与非内非外相应,不与界相应,不与处相应,不与地界相应,不与水界相应,不与火、风、空界相应,不与欲界相应,不与色、无色界相应,不与有作相应,不与无作相应,不与亦有作亦无作相应,不与非有作非无作相应,不与声闻地相应,不与独觉地相应,不与佛地相应,不与语言道相应,亦不与色因相应,不与色相相应,不与受、想、行、识因相应,不与受、想、行、识相相应,亦不与相非相相应,亦不与一切法相应,非不相应,无有系缚,无有解脱,亦非算数譬喻可知,以一切法过诸数故。如是甲胄,一切法见皆不可得,色见不可得,受、想、行、识见不可得,乃至无少法见可得。如是甲胄,不与一切法相应非不相应,不与色相应非不相应,不与受、想、行、识相应非不相应,于一切法若相应不相应,彼皆远离。如是甲胄,亦无有作,作者无故;亦无有相,相非有故;无处所相,无和合相,无有分别,无有动摇,无有攀缘,无性可见。被甲胄者亦不可得,如是被甲亦不可见。何以故?诸菩萨摩诃萨被甲胄时,而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲,亦不见有我能被甲、我所被甲,亦不见有此处被甲、他处被甲,亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故,无所有故。诸菩萨摩诃萨,被如是甲胄,则被如来所被甲胄,身不可得,心不可得,意不可得,不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨,若住少法,若得少法,现被甲胄,当被甲胄,不应说名被大甲胄。若心超过,乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨,不为少众生故被大甲胄,亦不为一劫众生故被大甲胄,亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄,为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄,是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被于不住众生想甲胄,不起我想甲胄,离众生想甲胄,灭我想甲胄,知众生性甲胄,知我性甲胄,过想受甲胄,知一切法无作相甲胄,空相甲胄,无想相甲胄,无愿相甲胄,知一切法无生相甲胄,无灭相甲胄,知一切法差别性相甲胄,无差别性相甲胄,知一切法事相甲胄,无事相甲胄。无边慧,若住于事而被甲胄,终不说名被大甲胄;以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧,是故说为被大甲胄。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “无量千劫中, 被大无边甲
   为欲令众生, 解脱诸苦恼
   如是大甲胄, 若魔若魔使
   作诸魔业者, 眼所不能见
   及余众生等, 行见稠林者
   甲胄不思议, 亦非彼所见
   无色无形像, 无对无相待
   甲胄不思议, 故非眼所见
   无名亦无相, 远离一切相
   甲胄无有边, 故无相见者
   假如须弥箭, 攒钻来中射
   甲胄不思议, 令箭自摧折
   世界所有魔, 亦以须弥箭
   于斯大甲胄, 竞共来激射
   然于大甲胄, 不损如毛端
   甲胄不思议, 无能摧坏者
   由是诸菩萨, 身心无变异
   甲胄不思议, 谁能倾动者?
   若以一念心, 摧伏诸魔众
   菩萨不思议, 魔军咸退散
   如是大甲胄, 未尝有动摇
   一切诸众生, 而无能见者
   一切诸众生, 不知甲胄相
   是故诸众生, 眼所不能见
   菩萨为依怙, 能知一切法
   犹若胜金刚, 斯为善被者
   不受一切法, 救护诸众生
   顺诸佛法故, 斯为善被者
   甲胄无所取, 随顺一切法
   甲胄不思议, 斯为善被者
   甲胄无示现, 净治一切法
   诸法离言说, 无能示现者
   不与色相应, 不与受相应
   不与想行识, 相应及和合
   不与内相应, 不与外相应
   不与内外俱, 相应及和合
   不与界相应, 不与处相应
   若界若处中, 亦无有和合
   不与地相应, 不与水相应
   不与火风空, 相应及和合
   不与欲相应, 不与色相应
   不与无色界, 相应及和合
   一切无所得, 不与诸有作
   不与诸无作, 相应及和合
   甲胄不思议, 无住无和合
   无缚无解脱, 亦无不相应
   甲胄无边际, 不共声闻地
   不共独觉地, 相应及和合
   乃至诸佛地, 及与一切法
   一切不相应, 一切不和合
   种种语言道, 而无能及者!
   甲胄无有边, 无体难思故
   不与一切法, 相应不相应
   甲胄不思议, 超过一切数
   甲胄无有上, 无缚无非缚
   亦无有色相, 受想行识相
   不与彼诸相, 相应及和合;
   不与诸法相, 相应不相应;
   亦不与无相, 相应及和合
   甲胄无有上, 无缚无解脱
   一切诸法中, 不堕一法数
   一切诸法中, 甲胄不可得
   是故无有上, 说名不思议
   甲胄无有色, 无受亦无想
   无行亦无识, 非诸蕴所摄
   如是勇猛者, 被斯大甲胄
   身心无所得, 不见微少法
   过诸思择故, 清净心安住
   而常无怯弱, 说名不思议
   坚固被甲胄, 其心无所动
   不计诸劫量, 说名不思议
   甲胄无有量, 不取法非法
   以无时量故, 说名不可量
   不起众生想, 亦无有我想
   能知此想故, 一切想不生
   亦知一切法, 此法皆无相
   如是被甲胄, 说名不思议。 

  “复次,无边慧,此大甲胄,名曰妙法严具庄严,亦名最上,不可坏故;亦名一切法无差别,不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄,持大慧力,乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者,于此乘中无不容受,然于此乘不增不减,能令众生安乐而住,亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者,无有身心疲倦劳苦
  “无边慧,此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗,声闻、缘觉及余诸乘,而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世平等犹如虚空,不离尘染,无有相待,无有障碍,亦无执著,以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故,本无碍相、不住相故,最上第一。乘此乘者无怯弱心,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,此乘如灯,如日月轮,为诸众生作大光明;此之大乘亦复如是,光照三千大千世界,无能映蔽,无能障碍,能以无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,此乘离闇,能除一切世间之病,超过一切世间之法,摄大众生,非诸下劣所能乘也;唯除能被大甲胄者,如我所说,于无量劫救护众生,供养诸佛种种善根,资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣,系缚世间,世间相应,或增上慢,慢所调伏一切外道无信之辈,尚不欲闻此乘之名,何况而能乘此乘也?若有众生游戏不可思议境界,乘此乘已如其胜愿,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,此乘无际,初中后际不可了知。此乘际断,际不可得;无边际,是乘际;无量际,是乘际。无边慧,乘无边际,亦无中际,无有少际而可断者。言际断者,以无少际说为际断,不分别际说为际断,如是名为此乘际断。际无所有说为中际,际无所有说为边际,际无所有以际说之,于彼际中际不可得,不可得故边际、中际无际无断入于际门,入际门故此乘超过,于彼超过亦无所得。无边慧,何者为际?谓断常际。入语言故际则非际,彼断常际无有边际;以彼际相相无边故,所言际者无有分别,分别断故超过于际,远离断常
  “无边慧,有身见者,则于际门有所依止。若无身见,则于际门无所执著;无执著故,于断常际乃能超过。无边慧,断常际者而无有实,但诳语言,于三有中分别二际!于彼二际,若不摄取、若不相应,乃能超过,断身见故,于二际门而无所执。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,未离身见,则不名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则为执著;设欲断际起断际想,于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨,已离身见,是则名为被大甲胄、乘于大乘,于彼际门则无所执,过二际已,以安乐乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,以大慧力,能于一切住际之法不断不破,善巧方便摄取止观,修习无相得无相证,则为诸佛授法光明;法光明故一切际断,于彼际断亦无所执,无有少际。于彼际门,若相应、若不相应,若忆念、若不忆念,于一切法善巧方便安住止观,便获无边大法光明;法光明故远离黑闇怖畏毛竖,建大法幢,出大梵音,大师子吼告众生言:‘汝等速来,于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明,法光明故,能令众生被大甲胄乘此大乘
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此大乘、此大甲胄勿生悭吝,当愿众生发菩提心,被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝,而能展转劝诸众生,复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨,住是行时,摄取佛国,清净佛国,摄取声闻及诸菩萨圆满功德,以此无边大功德海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,此之大乘等于法界,此岸、彼岸无可得者,然能运载一切众生,从此至于法界之中,无处相应,法界相应,甲胄相应。若于此乘等于法界,勤修习者,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,譬如法界无有尘染,无能坏者,无能染者。此之大乘亦复如是,无坏无染;无坏染故,而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。此乘无碍,一切世间天、人、阿修罗不能退转,以无著故而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。言大乘者,谓大庄严,一切庄严无不入此大乘中者。”
  尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,于此乘中,岂有有为诸庄严耶?”
  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“如是,如是,无边慧,我随世俗,于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧,若转轮王、帝释、梵王,无不皆从此大乘出,若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位,不为生死烦恼过失之所染著,能于诸欲一一称量,既称量已则便厌舍,于出离道而能了知。无边慧,若诸菩萨摩诃萨,乘此乘者虽受生死,于一切处不为染污,能见过患,能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严,以此乘相,于彼诸法及诸庄严亦能了知,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “大乘无上乘, 此乘不思议;
   若有乘此乘, 彼皆当出离
   是大依止处, 此乘不思议
   无量无边际, 故名为大乘
   一切诸众生, 乘于此乘者
   此乘无有减, 亦复无有增
   一切诸众生, 乘于此乘者
   安乐而发趣, 于中无苦恼
   若诸菩萨等, 于此乘发趣
   直进无他行, 身心不疲倦
   照明于世间, 天人阿修罗
   当于此大乘, 无上而发趣
   映蔽诸缘觉, 及以声闻乘
   亦于此大乘, 无上而发趣
   无来亦无去, 无住无前际
   后际及中际, 无得无所见
   三世悉平等, 犹若净虚空
   此乘亦如是, 远离诸烦恼
   此乘无相待, 无障无挂碍
   一切悉能救, 所向无执著
   此乘无有量, 亦无一切相
   自性不可得, 无畏不思议
   若有乘此乘, 得无所畏者
   乃于佛法中, 无障无挂碍
   以此乘发趣, 普明于世间
   如日百千光, 无时而不照
   此乘不可坏, 无能映蔽者
   无量德资粮, 无上而发趣
   此乘超世间, 出过于三界
   远离诸黑闇, 能趣于无漏
   此乘唯摄取, 一切诸菩萨
   其余众生类, 于中不容受
   若有智慧者, 无量千劫中
   方便勤修习, 乃乘于此乘
   非诸声闻众, 及以诸缘觉
   一切外道辈, 而能乘此乘
   若有诸众生, 趣于非道者
   斯人鲜福德, 不堪闻此乘
   若有诸众生, 于不思议法
   善巧而游戏, 安住于此乘
   随其所建立, 殊胜之誓愿
   住斯正道中, 无上而发趣
   此乘无边际, 亦无有中际
   边际及中际, 一切不可得
   以际不可得, 此乘无有际
   一切际断故, 安乐而发趣
   此乘无边际, 无边是乘际
   此乘无量际, 无量是乘际
   此乘无际断, 无际为际断
   于际不分别, 断亦不可得
   乘际无边际, 亦无有中际
   亦无无际际, 际性无所有
   于际无际相, 非际为际相
   于彼诸际中, 际相无所有
   非际说际门, 此乘已超过
   于彼所过量, 相应不可得
   我说断常际, 有边无边际
   如是一切际, 彼际悉非际
   一切际无边, 际相无所有
   一切际自性, 于中不分别
   如是诸际中, 以断于分别
   边际无边际, 一切悉能断
   若有有身见, 则说诸际门
   执著此诸际, 为无依怙者
   若无有身见, 不著诸际门
   不执一切际, 为能照明者
   一切际非际, 诸际非真实
   一切际性相, 彼皆无所有;
   不受一切际, 于际悉超过
   不著诸际门, 能断有身见
   若于有身见, 不断不远离
   不被大甲胄, 不乘于大乘;
   以受于诸际, 分别诸际相
   前际及后际, 一切皆分别
   若于有身见, 一切已能断
   乃被无边甲, 乘于无上乘
   不著诸际门, 为世智慧者
   能于种种际, 一切悉超过
   由是佛法中, 安乐而发趣
   菩萨善观察, 能以大慧力
   不得少有法, 可断可除灭
   常以善方便, 善摄于止观
   一相了知故, 诸相皆了知
   安住于正法, 得大法光明
   以是法光明, 决了彼诸际
   不见少有际, 若际及非际
   于彼可相应, 一切无所著
   若见苦众生, 慰谕而告言:
   汝来于此乘, 安乐而出离
   一切受生处, 能作法光明
   被甲乘大乘, 亦以此开示
   此乘此甲胄, 于彼勿悭吝;
   亦令诸众生, 被甲乘大乘
   乘此安乐乘, 无上而发趣
   如是诸菩萨, 安住此修行
   能于佛法中, 以速而发趣;
   清净佛国土, 摄受诸声闻
   及诸菩萨等, 功德庄严事

大宝积经卷第二十二

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之二

  “复次,无边慧,我念往昔修菩萨行时,被如是甲胄,乘如是大乘,超过诸际,能灭黑闇,能除怖畏,以大精进,乃于无量百千俱胝那由他佛所,闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严,踊跃欢喜。观此法时,于佛世尊恭敬尊重,不作是念:‘我被如是甲胄,我有如是甲胄,我得如是法,我有如是法,我有如是种类之法。’我于尔时无有我想,远离身见,远离我慢,心无高下亦无分别,为欲摄受一切众生,护持诸佛如来法藏,成熟无量百千俱胝那由他众生,曾无一念劳倦之心。我于尔时,不舍甲胄乘无边乘,世世生中能破魔军,魔诸眷属退败消灭,魔之使者怖畏驰散;一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽,及此外道相应之辈,我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄,一切外道悉已降伏,邪趣众生令于此乘住众善轭,为诸众生开示甲胄甲胄庄严,亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘,住此乘者,便获一切安乐资具,所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具,及得无为安乐资具。为诸众生说此法时,令诸众生入此法中生圣种性,建大法幢,作师子吼,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,应被如是大甲胄已,如理观察而选择之,当于何法而发趣之,于一切法尽能知见无有分别。何以故?诸菩萨摩诃萨,安住正道如理知故,正道发趣如理见故,如理清净则不分别、非不分别,而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅,则不平等、不住如理清净知见;以无分别、无不分别,于彼分别、不分别中而无执取;以无执取远离分别及不分别,于此道中无有怜愍,无有施为,亦无增益,亦无取舍,住平正道;亦不分别过现未来,遍能了知一切分别所有随眠,于一切法得住平等无颠倒义,乃得名为住斯道者
  “无边慧,何等为道及道清净?所谓说名八支圣道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见,超过一切见所行境,一切诸见于一切处悉得清净,而能了知一切分别,若胜分别、若遍分别,则无分别,无胜分别,无遍分别;不住邪思,断邪思惟;能见正命,见正命想,见命清净,住清净命,如理能见清净身业、清净语业、清净意业;住于正业、正见语业,于语语者悉能见知;住于正语,能净对治;正精进见,善摄精进,住正精进;正见忆念而无有念,亦无作意,无所执取,以清净念住于正念;正见三昧,于三昧中无所依止而能清净,三昧之见住于正定
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨如是见时,得一切处清净正见,住清净道。此清净道,为善丈夫之所修行,智者尊重,众圣悦可,如来称赞;非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处,亦非一切爱著外道,依止诤论行见稠林,趣诸非道,路伽耶等之所行处,亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故?住无为者则于涅槃有所分别,涅槃分别则诸行分别。何以故?涅槃界中超过一切动念分别,尚无无为,况有有为?此道能净一切分别,乃无少有无为分别,宁有一切有为分别?若于圣道有分别者,则不名为住于圣道。若断一切动念分别,是则名为住于圣道,住无畏道,住安隐道,住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处,此道能至无有自性超过性处,此道能至远离一切性非性处,此道能至无示现相非色相处,此道如空遍一切处,能至无上大宫殿中。如是去者,不复退还,便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现,无诸事相,无少有为,无少无为,已灭有为,已舍无为,不与众生有为安乐、无为安乐
  “无边慧,诸有欣乐有为涅槃,彼尚不求有为安乐,况有能于大宫殿者?大宫殿中无有施设,清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴,断诸随眠,裂爱见网,竭无明流,拔众毒箭,尽不善法,故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼,故名涅槃。非心意识、心所所行,故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想,故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求,亦无分别所分别相,故名涅槃。无边慧,是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道,道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨,若以此道趣于涅槃大宫殿时,亦令无量百千众生住于斯道
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此道中而发趣时,无有劳倦,亦无忧恼,随欲所求,随欲庄严,随庄严处一一庄严,随摄众生而为说法,令诸众生皆得欢喜。何以故?此道无等,能净对治,所作究竟;诸佛世尊、声闻、缘觉,皆于此道而发趣之不相违背,未到彼地,未如其愿,终不相离。何者为地?谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻,唯除虚空以喻虚空,广大空寂名曰虚空;涅槃宫殿亦复如是,为大空寂,无有主宰,亦无我所。一切众生设入其中,无能摄取一毛端量,广大空寂,广大无量,名大涅槃,名大宫殿
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨此殊胜道,非诸声闻、缘觉所有。住此道者,成就一切功德资粮,得不退转,为诸众生作大饶益,以殊胜行为大庄严,以是道故而发趣之。如彼庄严,亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时,若作轮王无所顾吝,有大威德神通变现,而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王,无所耽著,远离憍慢,乐见诸佛,乐闻正法,成熟无量百千诸天,趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “菩萨殊胜道, 世间无有上
   众圣及二乘, 皆趣于斯道
   一切诸菩萨, 发趣大菩提
   为得道庄严, 以斯道开示
   若于斯道中, 已趣今趣者
   彼皆以正见, 安住于斯道
   一切诸菩萨, 若住平等见
   行于斯道中, 安乐而发趣
   斯道最殊胜, 斯道为无上
   如实能诱进, 于中无所执
   若住于斯道, 行于斯道中
   一切诸智人, 其意不倾动
   不说于斯道, 少有倾动者
   由是无所动, 于动常远离
   我说于斯道, 无动无施为
   亦无有增益, 斯道故无上
   一切诸菩萨, 善住于斯道
   斯道无有爱, 亦复无有憎
   斯道非过去, 斯道非未来
   彼际不分别, 如是而修习
   斯道无烦恼, 斯道无分别
   于义不乖违, 如是而安住
   住于最胜道, 无住为安住
   住于斯道者, 能获清净性
   我说八支道, 众圣之所行
   住于斯道者, 菩提不难得
   菩萨依怙者, 如是住斯道
   能得道清净, 一一而进趣
   斯之最上道, 善士所修行
   如来所称赞, 此智为无上
   魔及魔军众, 魔之所摄者
   外道余众生, 非其所行处
   分别涅槃者, 不住斯胜道
   愚为分别害, 不能趣涅槃
   超过分别者, 无想无分别
   于斯大道中, 以是而发趣
   众圣之胜道, 愚夫皆远离
   若行此法者, 斯道为无上
   斯之最胜道, 能至无上处
   其中无衰恼, 无畏无灾难
   斯之无上道, 无色无形相
   不可以色相, 而能示现者
   斯之安隐道, 正直无所畏
   以斯道发趣, 究竟大涅槃
   斯之最净道, 犹若太虚空
   一切无挂碍, 常趣于涅槃
   若至涅槃者, 一往无复退
   斯之大涅槃, 最上胜安乐
   涅槃大宫殿, 空寂不可量
   故名大涅槃, 亦名大宫殿
   斯大涅槃中, 三毒烦恼灭
   若至其中者, 无退无受生
   涅槃大空寂, 犹若太虚空
   广大空寂故, 于中无挂碍
   涅槃大宫殿, 永离苦忧恼
   无边境界处, 说名为涅槃
   涅槃无数量, 数量不可得
   寂灭清凉性, 说名为涅槃
   涅槃无施设, 趣道亦无上
   无量无分别, 分别不可得
   我为诸菩萨, 开示于斯道
   若住斯道者, 彼近于涅槃
   若住于斯道, 世间胜安乐
   一切皆当得, 说名无畏者
   善住于斯道, 其心无所染
   由是道清净, 说名无畏者
   以见平正道, 一切能随觉
   一切资具中, 一切不贪著
   菩萨依怙者, 殊胜真实道
   饶益诸众生, 勇猛而发趣
   若得无上道, 最上道庄严
   令世悉欢喜, 斯道而发趣
   斯道最殊胜, 能令意清净
   随其所乐求, 一切当发趣
   若得圣王位, 转轮大军旅
   能舍大王位, 出家行学道
   若得天帝释, 大梵天王位
   于彼无耽著, 斯为善顺道
   世间诸学处, 一切能明了
   住于斯道中, 乃为实语者。 

  “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此道中而发趣时,为欲摄取八正道故修行一法,所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法:一者、于内随何善法如理思惟,二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法:一者、如事了知诸法,二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法:一者、于内随顺觉知,二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法:一者、自信无所分别;二者、众生若未有信,我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法:一者、能于所作之业如实知见,二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法:一者、于诸苦取蕴中一一了知,二者、于诸无苦取蕴勤求至乐,三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法:一者、宣说最上之法,语不乖违,随说法义心无诤论;二者、不著一切文字;三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法:一者、于义正方便事,二者、随义而作相应正方便事,三者、顺法而作观察正方便事,四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法:一者、能以坚誓自守如说而行,二者、能以六根善巧于道发趣,三者、能令意乐清净,四者、能住不放逸行
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,以此法行摄取道故,乃可名为随顺道者。观一切法性空故,无名故,无相故,无愿故,无生故,无作故,厌故,离故,灭故,出故。得法光明,观生尽时,不于无生而起生想,便于尔时超升离生,出过非法,得道清净,获无生忍。道清净故,过一切想,不住非想,灭于道想,离于法想,出无明网,以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法?谓明修习得想受灭,得一切法决定善巧,得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时,不住于处,不为相覆,知一切法同于虚空,生如空生,性如空性,无有少相而为挂碍。此道清净,不畏灾患,被大甲胄,不为执缚,乘于大乘无所迷惑,离诸障难犹如虚空,于此道中而发趣之,为诸众生作大光明。无边慧,是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道,非诸声闻、缘觉所行。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “为摄八正道, 演说诸法行
   若住此道中, 斯为大精进
   善法修行者, 能于一切时
   不作不善法, 斯行摄于道
   菩萨修习者, 于内如理思
   于外求请问, 斯行摄于道
   菩萨观察者, 如事正了知
   如理如法住, 斯行摄于道
   菩萨依怙者, 于内随觉知
   于外无所执, 斯行摄于道
   菩萨无畏者, 自信无分别
   令他住净信, 斯行摄于道
   菩萨思惟者, 净诸所作业
   于业无所执, 斯行摄于道
   菩萨无系者, 常知苦取蕴
   求无苦取蕴, 斯行摄于道
   菩萨善智者, 修离和合行
   能离于和合, 斯行摄于道
   菩萨思义者, 随义能了知
   演说无违诤, 斯行摄于道
   菩萨具慧者, 不著于文字
   摄持一切法, 斯行摄于道
   菩萨行法者, 能与法相应
   亦随义相应, 斯行摄于道
   菩萨顺道者, 正住于坚誓
   如说而修行, 斯行摄于道
   菩萨道清净, 善净于意乐
   住法不放逸, 斯行摄于道
   菩萨一切时, 勤修此诸行
   身心获安乐, 斯行摄于道
   菩萨正念者, 住于清净道
   了知一切法, 皆空无有相
   菩萨观察者, 能令愿清净
   亦不住无愿, 远离于诸相
   菩萨如理观, 理趣悉平等
   于诸法不生, 无有少疑惑
   菩萨妙智者, 能观一切法
   厌离寂灭故, 明见而发趣
   菩萨观法者, 如理见法生
   不于生见生, 不于尽见尽
   菩萨精进者, 如是观察时
   出离于非法, 超升正位中
   菩萨妙智者, 斯道为清净
   速至大安隐, 成就无上忍
   菩萨妙智者, 随顺观诸法
   超过一切想, 常住于无想
   菩萨妙智者, 斯道能净治
   远离于道想, 亦不住法想
   菩萨妙智者, 斯道净治故
   出于无明网, 获大法光明
   菩萨妙智者, 能以明修习
   教授诸众生, 由是而发趣
   菩萨明修习, 为得一切法
   决定甚深义, 善巧大方便
   菩萨明修习, 方便离诸想
   随顺秘密法, 能知决定义
   菩萨妙智者, 以大法光明
   能灭于想受, 由是而发趣
   菩萨妙智者, 不住于斯道
   不住斯道故, 于道而发趣
   菩萨无畏者, 能知一切法
   犹若净虚空, 诸相无所覆
   菩萨知诸法, 其性同虚空
   诸法如空故, 清净而无垢
   菩萨如是住, 不为相所碍
   速为诸众生, 演说而教授
   菩萨妙智者, 一切道清净
   于道无灾患, 无碍而发趣
   如是清净道, 速往大菩提
   能于无为证, 平等而发趣
   菩萨大甲胄, 大乘及大道
   如空无挂碍, 清净而发趣
   趣斯乘及道, 如趣太虚空
   远离于众相, 无相而发趣
   大乘平等乘, 广大如虚空
   于斯清净道, 此乘当发趣
   一切诸菩萨, 尊重于斯法
   为诸众生故, 勇猛而发趣
   若诣大菩提, 住斯殊胜道
   非诸二乘等, 于此能发趣
   菩萨正忆念, 能令道清净
   以斯清净道, 最上而发趣。 

  “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,如是发趣之时,能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱,等持、等至、神足、止观,无量功德殊胜庄严,为欲降伏诸世间故被大甲胄,出三界故乘于大乘,摄受天、人、阿修罗故安住斯道,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被大甲胄、乘于大乘、住斯道时,不以慈悲喜舍遍照众生,于诸众生不爱如己;如是甲胄大乘大道,而于大地所不堪受,一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生,被大甲胄、乘于大乘、安住斯道;如是甲胄、大乘、大道,一切世间天、人、阿修罗所不能行,一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨,哀愍一切诸众生故被大甲胄,能以甲胄加持地界、水火风界,令此地界而不倾覆,一切众生不生恐怖;能令水界、火界、风界,随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨,始自初心发趣甲胄,乃至今被斯大甲胄,乘此大乘,以清净道而发趣于一生补处,诣菩提树坐道场时,此三千大千世界之中,金刚所成坚固场地,若不加持,踊没倾覆。虽以坚固金刚所成,无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿,于诸众生趣慈悲故,十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山,一切宝山及余山王,若不加持,亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故,诸佛如来本愿力故,于诸众生不为恼故,不为害故,不为损故,不为怨故,不为仇故,不凌恃故,不逼迫故,为令众生获安乐故,被大甲胄、乘于大乘、住斯道中,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被慧甲胄,持慧刀仗,大慧回向,乘回向乘,起慧光明,住光明道,以慧明眼观察诸法,而发起于一切智智。为欲摄取一切智智,为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导,慧为修习,慧为摄持,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“希有世尊!诸菩萨摩诃萨若干智慧,遍一切处悉能摄持,成就无量诸佛之法。”
  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧,遍一切处,摄一切法,被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧,设有智慧无慧先导,于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导,遍一切处随转随行,以慧摄持,以慧防御,尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,以安隐法饶益世间,能开慧眼以眼观察,慧身朗照放大光明,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄,甲胄庄严所乘大乘,大乘庄严所行大道,大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,诸善丈夫,甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严,我若具说,于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故,亦为未来诸善丈夫,甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严,我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法,亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,功德庄严而发趣之。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “我说一切断, 亦说四念住
   一切善方便, 斯由不放逸
   具足正忆念, 法善巧相应
   勇进而出离, 斯由不放逸
   根力菩提分, 被甲乘大乘
   以此为侍卫, 菩萨当发趣
   禅定胜解脱, 等持及等至
   以此为侍卫, 菩萨当发趣
   大慈悲喜舍, 被甲乘大乘
   以此为侍卫, 菩萨当发趣
   成就于止观, 神足及神变
   以此为侍卫, 菩萨当发趣
   无量诸功德, 被甲乘大乘
   于道无疲倦, 菩萨当发趣
   精进不放逸, 被甲乘大乘
   了知彼念处, 菩萨当发趣
   光明大甲胄, 降伏诸世间
   被斯甲胄已, 乃名为智者
   正趣一切智, 出过三界中
   乘斯大乘已, 乃名为智者
   大道清净道, 映蔽诸世间
   天人阿修罗, 乃名遍闻者
   如是诸菩萨, 普为诸众生
   能于一切时, 精进被甲胄
   菩萨不修习, 大慈及大悲
   大喜大舍等, 大地不堪受
   菩萨不修习, 于彼诸众生
   知时饶益事, 大地不堪受
   菩萨不修习, 于彼诸众生
   爱之如己者, 大地不堪受
   菩萨不修习, 以慈乘大乘
   诸山及大海, 大地不堪受
   菩萨不修习, 慈念诸众生
   乘于此大乘, 众生不亲近
   若被斯甲胄, 慈光不照明
   于彼大甲胄, 众生不亲近
   若被斯甲胄, 功德海无边
   加持四大界, 彼乃堪荷负
   摄取众生故, 普照以慈光
   加持四大界, 彼乃堪荷负
   摄取众生故, 成就大菩提
   加持四大界, 彼乃堪荷负
   不讥恼众生, 被斯大甲胄
   大乘而出离, 斯名为智者
   善巧大方便, 一切悉加持
   无上而出离, 斯名为智者
   由是此大地, 不没亦不倾
   水火风界等, 能作所应作
   然诸大菩萨, 被甲乃无边
   乘于此大乘, 以道而发趣
   成就一生处, 至于最后身
   往诣树王下, 坐于坚固地
   于此道场处, 安住如金刚
   身心不疲倦, 现证一切智
   菩萨无畏者, 若不以加持
   彼地当倾覆, 坏已无复成
   一切大地界, 若不以加持
   假使金刚成, 无不倾覆者
   菩萨于往昔, 大誓愿庄严
   于诸众生所, 已起大慈念
   现在十方界, 诸佛刹土中
   遍知两足尊, 一切皆护念
   设复余石山, 须弥卢宝山
   金刚轮围山, 坚固嶷然住
   菩萨智慧者, 若不以加持
   于斯大甲胄, 不堪为荷负
   诸佛诸菩萨, 神力所加持
   众生及大地, 堪近堪荷负
   被斯大甲胄, 不为恼众生
   甲胄无有上, 以乘当发趣
   被斯大甲胄, 不为害众生
   甲胄不思议, 以乘当发趣
   被斯大甲胄, 不为仇众生
   为除众生病, 以乘当发趣
   具足殊胜道, 无上最净治
   不恼不仇怨, 不害正安住
   被慧大甲胄, 乘慧回向乘
   甲胄不可坏, 回向无过上
   菩萨依怙者, 住道慧光明
   以慧观诸法, 无上而发趣
   菩萨殊胜道, 甲胄及大乘
   斯由慧光起, 是故心清净
   乘诸波罗蜜, 趣佛大菩提
   慧摄慧清净, 以慧为先导
   一切波罗蜜, 以此慧为先
   慧摄慧清净, 能授无上智
   菩萨不思议, 能起慧光明
   能燃大慧灯, 安乐而发趣
   起慧光明故, 慧眼由是开
   于佛无上智, 明见而发趣
   菩萨勇猛者, 甲胄乃无边
   无边庄严故, 名为大甲胄
   菩萨大智者, 大乘大庄严
   于佛一切智, 无染而发趣
   菩萨大智者, 大道大庄严
   殊胜不思议, 清净而发趣。 

大宝积经卷第二十三

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之三

  “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,乃于无边甲胄境界,无边大乘境界,无边大道境界而发趣之。何以故?于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨,为欲随入一切法故被大甲胄,为欲随入一切法故乘于大乘,为欲随入一切法故住斯大道,于一切法得平等故而发趣之。然此甲胄,不得少法若内若外、若粗若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。若此甲胄,于一切法不能选择,不能决了,不能遍知,不能随入,不能作证,不能超过,不可名为被大甲胄。于一切法若能选择,若能决了,若能遍知,若能随入,若能作证,若能超过,乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外,乃至回向一切智智,遍知随入作证超过,是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。又此大道亦无少法若内若外,乃至能于一切诸法,平正大道而发趣之;此平正道无有少法不遍知者,是故此道名无上道、无数量道、无等等道
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨被大甲胄,遍能随入一切众生心心所行,遍能清净一切众生杂染烦恼,乘于大乘增长众生一切善根,住斯大道,劝化众生一切善法。无边慧,诸菩萨摩诃萨,为一一众生,一一心行,尽生死际,长时流转求智慧乐,不舍甲胄而能坚固,被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。无边慧,诸菩萨摩诃萨于此甲胄,亦无所被,亦不随觉,亦不决了,亦不出离,亦不现证;无甲胄故而被甲胄,不随觉故而能随觉,不决了故而能决了,不出离故而能出离,不现证故而能现证。无所乘故而乘大乘,不于大乘而有施设,无所施设而为施设。然于大乘无少施设,若有施设则非施设,于彼施设不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住,以无所得而住大乘。远离趣向,不至究竟,不到涅槃,不可得故非道为道,于道发趣以平正故。此平正道无所施设,谁为施设?何处施设?从何施设?亦无有作亦无作者,亦非和合非不和合,一切厌离,一切不求。何以故?此平正道,与一切法不异不同,不相应故。不起法想,离一切法,无垢无净,法性亦尔无垢无净,是故此道名无染道,以不可趣而为进趣,以不可摄而为摄取。此道甚深,无生、无起、无出、无作、无得、无行、无处、无住、无障、无事,于一切事而能显了,于一切事而无差别,不随事转,以无事故,至无上处。无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此甲胄、此乘、此道,应如是知。然此甲胄、此乘、此道,无所可见,无所可知,不可得故。谁为被甲?谁乘此乘?谁行此道?亦不可见,亦不可知,亦不可得
  “无边慧,若诸菩萨摩诃萨闻斯法已,不惊不怖,读诵宣说,于法理趣无所乖违,随顺修行而生爱乐入于胜解,为斯法故应勤精进。若于斯法决定理趣,善巧方便有堪能者,被此甲胄,乘于此乘,行于此道。于此深法无所得故,而发趣之,尽生死岸,为正觉者,能以无边功德庄严,出现世间。无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此法中应生爱乐,起大精进而无放逸。若有众生,于此深法才生爱乐,我说彼人得大饶益,况能精勤不为放逸,戒行清净而发趣者!
  “无边慧,汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净。我于此法殷勤称赞,欲令众生而生爱乐,当得长夜利益安乐,为厌离故、寂灭故、遍知故。无边慧,汝当复观斯法,能授世间、出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生,于此深法而退失故,远离世间及出世间,一切具足丰饶安乐。无边慧,汝当复观如来现前此深法宝,若干丰饶、若干易得。汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫,于我演说此法宝时尚不欲闻,况能受持如来现前法宝丰饶?不乐听闻,不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时,佛及法宝及持法者三不现前,何能欲闻、爱乐咨问?
  “无边慧,然于后时,若为如来善加持者,此深法宝亦令可得。无边慧,彼怖畏时,此深法宝实无损减,亦无灭尽;但于此法无听闻者,无受持者。唯除我前渴仰听闻被甲胄者,当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信,我说彼人当得成就斯广大法。况于今时于此法中,能生净信勤修行者!
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时,应作是念:‘我为一切匮乏众生,所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者,以此大法而丰足之。由是大法丰足之故,一切匮乏皆令舍离,戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财皆令富饶,贪瞋痴火皆令息灭,一切众病皆令除愈,无上良药皆令服之,服斯药故众病消除,获大安乐永离有余,证清凉性无上涅槃,无复有余思惟观察,不求一切有为无为。何以故?以此涅槃最上安乐,一切所求更无余故,所求永息已灭尽故。’
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被于如是大甲胄已,又为哀愍摄取一切诸众生故,乘此大乘。此大乘者,过去诸佛已乘出离,未来诸佛当乘出离,现在诸佛今乘出离,无有去者,亦无有乘,亦无出离。何以故?以空、无相、无愿、无生、无作者故。非已出离,非今出离,非当出离,乘此乘者如是出离,为善出离而无执著,于一切法,非有和合,非无和合,无来无去。此乘、此道而出离时,亦非和合,无来无去。此乘、此道于大甲胄而出离时,亦非和合,非不和合,无来无去,不可得故
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,以此甲胄、此乘、此道而发趣之。又此甲胄、此乘、此道而发趣时,不作是念:‘若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法,彼法于我若远若近。’亦不作念:‘若空、无相、无愿、无生、无作,彼法于我若远若近。’亦不作念:‘若厌、若离、若灭,乃至大般涅槃,彼法于我若远若近。’无边慧,此大甲胄、此乘、此道,一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生,所不能动,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道,得不动已而般涅槃。何以故?一切诸法不可动故;一切法性、法性之相,相远离故,相清净故,遍清净故,不可以相而为观察,为胜观察,为遍观察;一切法相、法相之性,不可以性而为观察,为胜观察,为遍观察。一切诸法无性无相,不可显示,不可言说,是为诸法真实性相
  “无边慧,如此甲胄、此乘、此道,真实之相不可显示,不可言说亦复如是。为令众生当了知故,增长一切法光明故,于此甲胄、此乘、此道,假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者,勿以施设,勿以显示,勿以言说,应随义行。随义行者,无少应行,无少随行。若于非义,不应随行;若于是义,则应随行。随义行时,不随声行,不随字行,不随语行,不随行者,不随彼转。何者为义?谓秘密说。于秘密说应随觉了,应以信行。以信行者,于是义中无所分别,于无分别乃应随行。应随行者,乃为不行,亦不随行。何以故?于是义中无少有行,无少随行,无少遍行。远离行故,不应随行,不随菩提相应而行,不随流转相应而行。于彼相应及不相应,皆非作意,皆非正念;念清净故,故不应行
  “无边慧,于是义中,汝应随行,勿异有行。若异随行则为妄失,随逐音声,随逐文字,随逐语言,于彼语言不能舍离。遍知音声,超过文字,随觉语言,则不随行,则不流转;于是义中,如是随行。如是随入则无少行,行止息故。无边慧,于义行时,勿复以行而行于义;若不以行而行于义,则为不来不复退还;若得不来不复退还,于此甲胄、此乘、此道,随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生作大饶益
  “无边慧,若于此法如是说者,随义行者,能随入者,心不颠倒,无有疑惑成就胜解。于此甲胄、此乘、此道若未摄取,能摄取之,速当发趣。若有未被斯甲胄者,则能速被。若有未乘于此乘者,则能速乘。若有未住于此道者,则能速住
  “无边慧,彼诸众生当摄广大福德资粮,为佛世尊之所护念,于法无违,与僧同行
  “无边慧,汝已摄取无量善根,于后末世当以此法摄诸众生,为诸众生荷负重担,所获福德其量难说。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “菩萨无畏者, 如是被甲时
   为利诸众生, 乃被无边甲
   众生若贫乏, 弊苦无法财
   无戒无多闻, 无慧无解脱;
   被此无边甲, 令法致丰饶
   以法丰饶故, 一切获安乐
   为舍诸贫苦, 演说无上法
   闻者皆离尘, 住斯安乐道
   戒蕴备充足, 多闻如大海
   便得最上慧, 由斯能断缚
   解脱遍照明, 解脱正知见
   若能现证者, 一切获安乐
   贪瞋痴大火, 恒烧遍炽然
   众生由是苦, 彼火我令灭
   授诸众生药, 一切病皆除
   若病消除已, 得至涅槃界
   永舍一切余, 趣于安乐处
   从彼安乐中, 无有退还者
   一切有为乐, 于彼不复求
   无上大安乐, 于彼皆当证
   以无戏论法, 成熟诸众生
   究竟大安乐, 一切皆当得
   如是发趣者, 一往不复还
   出过于发趣, 常得胜安乐
   于大安乐中, 乐欲不乐欲
   发趣无发趣, 一切皆当断
   如是被甲已, 当乘于此乘
   为愍诸众生, 一切皆摄取
   过去正遍知, 此乘已出离;
   未来正遍知, 此乘当出离;
   现在佛世尊, 此乘今出离;
   故于此大乘, 无不皆乘者
   一切诸最胜, 世间大依怙
   以此乘出离, 不起于乘想
   非乘以为乘, 非道以为道
   非出以为出, 出离故无上
   此乘出离时, 曾无少出离
   以空无有相, 无愿无作故
   非乘非出离, 乃名为大乘
   一切悉平等, 由是而发趣
   此乘无和合, 亦无不和合
   发趣无上道, 现证大安乐
   此乘无相应, 亦无不相应
   无处无所依, 由是而发趣
   此道无有来, 此道亦无去
   行斯正道者, 寂静而发趣
   我说于此道, 此乘此甲胄
   于法无所依, 寂静最无上
   一切凡夫法, 一切声闻法
   一切缘觉法, 一切不可得
   于佛一切法, 离垢无上法
   不远亦不近, 一切不可得
   于空无相法, 无愿无作法
   不远亦不近, 一切不可得
   于厌离灭法, 涅槃寂静法
   不远亦不近, 一切不可得
   此乘此甲胄, 此道无所取
   无上不可动, 毕竟不可得
   一切法自性, 真实希有相
   不可以施设, 诸法性空故
   此乘此甲胄, 此道无显示
   如诸法自性, 彼性亦如是
   一切诸法中, 相性不可得
   于无相性法, 我略为开示
   一切诸法中, 一切自性相
   于我如是说, 毕竟无所有
   此乘及此道, 甲胄自性相
   于彼求言说, 毕竟亦非有
   言说非有故, 是为希有相
   于彼言说中, 语相亦非有
   诸法不可量, 无胜无边量
   一切不可测, 是故法无上
   此乘此甲胄, 此道亦如是
   于彼无相中, 如是应随入
   为令诸众生, 遍知勤修习
   速逮法光明, 故我如是说
   诸法无语言, 一切不可说
   于彼诸法中, 一切应随入
   以法无言故, 于彼应随行
   行无少有行, 一切法无行
   无求而乐求, 无行而随行
   如是随行者, 于义不观察
   汝今于实义, 一切应随行
   音声及语言, 于彼勿随转
   音声语言中, 若得不随转
   于义乃随行, 是为求义者
   何者名为义? 应知秘密说
   以信无分别, 是义乃随行
   明了如是义, 能于秘密说
   无执无所著, 不行不随转
   若有随行者, 彼则随执著;
   若无随行者, 一切不随转
   由是正忆念, 远离于随转
   菩提及生死, 二俱不相应
   于彼亦无念, 无念为正念
   于念清净故, 说为清净者
   若异此修行, 远离无上法
   汝应于是义, 如说而修习
   若随语言者, 是则随音声
   于彼不超过, 同于世间法
   音声及文字, 不应随彼转
   应知真实义, 无行以随行
   实义无音声, 亦无有文字
   超过语言故, 乃名为实义
   是义应随行, 随行无所有
   以行止息故, 乃名为实义
   于真实义中, 不行以为行
   斯则不退转, 不舍于甲胄
   随顺大甲胄, 大乘及大道
   趣于安乐处, 利益诸众生
   此诸安隐法, 我今为汝说
   汝当随义行, 能断汝疑惑
   若乘此乘者, 乘已当发趣
   速诣大菩提, 现证无上觉
   于此最上乘, 不乘为速乘
   于道于甲胄, 其义亦如是
   于此无上法, 精勤修习者
   彼诸众生等, 为佛之护念
   于后怖畏时, 汝当开此法
   广为诸众生, 而作利益者
   于后怖畏时, 若能开此法
   所生无上福, 其数不可量

  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,所被甲胄名曰大胜,亦名无边胜,亦名大庄严;所乘之乘名曰大商,亦名无边光,亦名妙庄严;所行之道名曰无量庄严资粮,亦名无量方便资粮。以是道故,诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “复次,无边慧,乃往古昔过无量劫,复倍是数,有佛出世,号栴檀香光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名电光,国名光明。时,彼刹土地平如掌,无诸杂秽、瓦砾、荆棘,黄金白银而为沙聚,行列国界,睹者欣悦。时,四天下其洲皆广二亿由旬,一一洲中复有四万八千大城。其城一一广十由旬,长二十由旬,垣墙周回,严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中,十千聚落、一千园苑围绕庄严。而此国界,复有种种华树、果树、香树、衣树、上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流,涯岸端直,八功德水盈满其中,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来,寿六十八俱胝那由他岁,复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正,安隐快乐,薄贪瞋痴,易可开示,以少劝化而能遍知诸法性相
  “无边慧,复于彼时有转轮王,名一切义成,七宝具足,四天归化。彼阎浮洲有一大城,其城纵广四十由旬,人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬,间以七宝而为庄饰,妙多罗树垂诸铃铎,真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃,广一由旬,四面千柱。其殿之上复有千楼,高峻严丽,众宝装饰。于其殿前,有大香池周环澄澈。其傍复有十六香光小池,七宝所成,布列围绕。一一池间流渠激注,出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道,香光大池三十二道,一一阶道纯金所成。宝树行列,宝网弥覆,上妙香气遍满城中,故号彼池名曰香光。无边慧,彼转轮王有四夫人,一名无边音,二名贤善音,三名众妙音,四名鹅王音。一一夫人各有二子,一名不空胜,二名贤胜,三名龙胜,四名胜音,五名妙音,六名梵音,七名胜云,八名云音。婇女六亿,诸子十千
  “尔时,彼王于内宫中,与其眷属娱乐嬉戏,忽于空中见一如来妙色之身。时,彼如来即告王言:‘大王,应被无上甲胄,乘无上乘,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提,授诸众生智慧之药。勿得贪著人天五欲!此大甲胄而能摄受无上安乐,此无上乘而能诱入无上园苑,入此中者不复退还。一切人天种种诸欲,皆是无常变坏之法,势不久住,须臾磨灭。’无边慧,尔时一切义成大王,闻此说已,于彼如来而白言曰:‘其谁能示斯大甲胄,如彼甲胄而严被之?其谁能示斯之大乘,如彼大乘而乘御之?其谁能示斯之大道,如彼大道而发趣之?’时彼如来告一切义成大王言:‘大王当知,有栴檀香光明如来,王应诣彼。当为大王演说斯法,被大甲胄,乘于大乘,趣于大道。’时彼如来如是说已,欻然不现
  “无边慧,尔时一切义成大王,睹斯事已,悚栗毛竖,发希有心便生怖畏,不乐人天种种欲乐,厌舍一切诸行有为,求大甲胄、大乘、大道。即与八子及四夫人并余诸子、婇女侍从俱,往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已,与其眷属恭敬作礼,稽首佛足。即以一百檀卢那七宝杂华,散于如来应正遍知;复以无量支婆罗,奉献如来及声闻众;复以一切安乐资具,满十千岁而供养之。从是以后,弃舍王位,与其眷属,于栴檀香光明如来法中出家。无边慧,时彼栴檀香光明如来,知一切义成比丘及其眷属至乐之心,便为开示甲胄庄严、大乘庄严。彼既闻已发坚固心,为深法故尽其躯命,端坐思惟,精勤无退,常近如来,而于世间一切诸欲得无动念
  “无边慧,时彼如来,问一切义成比丘言:‘善男子,汝于今时,被大甲胄,乘于大乘,发趣道耶?以是道故而能成就一切智智、无等等智,汝当如理精勤修习。’彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言:‘世尊,我于今时乃不见有名甲胄法,亦不见有能被甲胄者,亦不见有被甲所从,亦不见有被甲之处。世尊,我不见有名乘之法,亦不见有乘大乘者,亦不见有乘之所从,亦不见有乘大乘处。世尊,我不见有名道之法,亦复不见由此道故已发趣者、今发趣者,亦不见有道之所从,亦不见有道之处所。世尊,我于阿耨多罗三藐三菩提,若远若近、若去来今,无得无见。如我今者作是观时,实无少法而可亲近而可证者。若我无证,世尊,宁当而问我言:被大甲胄,乘于大乘,发趣道耶?世尊,一切知者、一切见者,如我等比于法修行,唯有如来乃能了知,非诸声闻、缘觉境界。’无边慧,彼一切义成比丘于如来前作是说时,与其眷属便得菩萨无生法忍,得法忍故皆不退转。尔时,栴檀香光明如来悉为授记:‘过五百阿僧祇劫,当证阿耨多罗三藐三菩提。’彼闻授记欢喜踊跃,上升虚空高七多罗,即以偈颂赞如来曰:

  “‘无量大名称, 挺特如山王
    世尊一切智, 能演诸功德
    佛眼悉明见, 犹如日照临
    尊严大会中, 我礼如来足
    无量德资粮, 佛智已圆满
    我等亦当得, 世尊无上智
    无上大光明, 普照于人天
    开示诸法藏, 无边功德海
    智慧常无失, 正觉离烦恼
    慧光大精进, 我礼深功德
    大龙大庄严, 众相以严身
    安住如须弥, 御众无伦匹
    能为世导师, 映蔽人天众
    演说无所畏, 我礼胜丈夫
    世尊大牟尼, 无边功德海
    能开我法眼, 令我被甲胄
    然我一切时, 为乘大乘者
    常于此胜道, 发趣更无余
    牟尼勇猛尊, 觉知一切法
    世无有过者, 我等咸归命。’ 

  “无边慧,彼栴檀香光明如来应正遍知说此法时,成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已后,与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊,过五百阿僧祇劫,证阿耨多罗三藐三菩提,号曰超无边境界王如来。彼佛刹土,所有功德广长之相,亦如栴檀香光明如来应正遍知光明世界无有异也。诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属,亦过五百阿僧祇劫,皆证阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,被大甲胄,乘于大乘,于此道中,持大法炬,作大法明,放大法光,建大法幢,击大法鼓,乘大法船,以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之,霔以法雨润于众生,皆令欢喜,精勤勇进,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,住此道时得法光明,以光明故能见一切诸法缘起,自性本空,自性无相,自性无起。不于色中而见于色;受、想、行、识亦复如是,不于识中而见于识,异识缘起,了知识相自性本空,自性无相,自性无起,但属众缘见缘和合,众缘亦空无相无起。作是见时,不于眼中而见于眼;耳、鼻、舌、身、意亦如是,不于意中而见于意,异意缘起,了知意相自性本空,自性无相,自性无起。乃至地界、水界、火界、风界、空界,欲界、色界及无色界,无有作者,无有受者,不于少法见有少法,异缘而起属众因缘,自性无相,自性无起,缘性亦空无相无起。无边慧,是为诸菩萨摩诃萨,住此道观察缘起;作是观已,能以智慧,于缘起中证真实际。以斯一切法光明故,如来十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍,乃至一切诸佛之法,速得圆满。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “菩萨无畏者, 如是能安住
   作大法光明, 妙智而发趣
   建于大法幢, 此幢无有上
   一切佛法中, 正念而发趣
   智慧善游戏, 法施诸众生
   霔于大法雨, 无畏而发趣
   以法润众生, 皆令得欢喜
   以是诸菩萨, 妙善而发趣
   如是诸菩萨, 得大法光明
   能于正法中, 勇猛善安住
   由是法光明, 了知一切法
   以众缘故起, 一切无坚实
   诸法自性空, 自性无有相
   自性无有生, 自性无有体
   诸法以众缘, 和合而共起
   众缘和合故, 自性无所有
   菩萨能观察, 了众缘亦空
   众缘自性空, 自性无有相
   亦无有生起, 亦非有所作
   如是观察者, 于法勤修习
   诸起无体故, 众缘亦非缘
   如是如理观, 能知一切法
   观诸色受想, 行识亦如是
   皆以众因缘, 由斯诸蕴起
   诸蕴无有实, 自性本来空
   性空故无相, 一切无所起
   诸蕴远离相, 离相则无生
   无生则无灭, 诸蕴如是相
   无相妄有相, 彼相从何有?
   诸法无体故, 斯蕴亦无性
   界处亦如是, 一切从缘起
   自性本来空, 无相无有体
   一切诸法中, 法体不可得
   了知一切法, 名义思惟者
   欲色无色界, 一切从缘起
   自性本来空, 无相亦无体
   观此能观智, 何能知彼境?
   此智及彼境, 自性常远离
   所起及众缘, 此二俱无作
   能作如是知, 斯为真实相
   无相以相说, 菩萨由斯入
   而亦不分别, 若相及无相
   如斯善智者, 能见真实相
   于诸法界中, 不作少法相
   若法及法界, 此二俱无相
   诸法远离相, 说名为法界
   说名法界者, 无界无非界
   虽名为法界, 然实不可得
   思惟此义时, 不念不可得
   离诸分别故, 获大法光明
   诸法无性故, 光明亦无性
   由斯观察故, 复得法光明
   不见能观智, 斯见亦不见
   见法虚妄故, 说此名为观
   光明不思议, 无边无有量
   见诸法皆空, 说名不分别
   若法有诸相, 常无证入者
   闻斯净法音, 应生大欢喜
   若法无有生, 常无分别者
   闻斯净法音, 寂然获安乐
   若后末世时, 闻斯无上法
   应说彼众生, 久集诸功德
   若后末世时, 闻斯无上法
   当于此法中, 以速而发趣

大宝积经卷第二十四

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之四

  “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,如是观察一切法时,便于诸法得法光明。不于空中而见于空,亦不离空而见于空,不见少法与空相应、若不相应,不以空空,不见于空,不见不空,亦不以见观一切法。作是见时,不于无相而见无相,不异无相而见无相,亦无少法而与无相若相应、若不相应,不于无相以无相见,不于有相以有相见,非有相见,非无相见,无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽,亦不异尽而见于尽,不见少法与尽相应、若不相应,亦不于尽而以尽见,亦不于尽以无尽见,亦非尽见、非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时,无有少法若可得见、不可得见,若可显了、不可显了,若可趣入、不可趣入,若可觉知、不可觉知。无边慧,是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明,法光明故见一切法悉无有边,于边、于中亦无所执,无所执故于佛法中而发趣之。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “不于空见空, 不异空见空
   能作如是见, 说名为见空
   不住于少法, 亦不见少法
   于彼空相应, 及以不相应
   空以自性空, 于空无所取
   以无所取故, 能知一切法
   于见无所取, 于观无所执
   能知见与观, 此二俱不受
   于见悉清净, 于观不可得
   如是观诸法, 毕竟无所执
   不以无相见, 不以无相观
   亦不于无相, 而作无相观
   无相无所显, 无愿不可得
   无有少法体, 而可修习者
   不念于无相, 亦不念无愿
   如是无分别, 显了相无相
   不趣于无相, 亦不入无相
   无趣无所入, 显了平等住
   智人不见相, 亦不见无相
   不见不思惟, 一切无显了
   若人常思惟, 无思无显了
   于思及显了, 平等平等住
   如是于无相, 无作亦复然
   虽显无所显, 思惟了知故
   无生亦如是, 曾无少法生
   自性无所有, 显了而无体
   若生若无生, 有作及无作
   亦无少所执, 智者不分别
   念慧无所动, 显了无思择
   有体及无体, 平等离诸性
   不于尽见尽, 亦不见无尽
   显了无所见, 尽智无过上
   若尽若无尽, 二俱不分别
   以无分别故, 无念平等住
   于尽无尽见, 亦无无尽见
   如是见尽时, 不执尽无尽
   若于尽无尽, 一切无所执
   以无所执故, 尽智当显了
   尽智之境界, 无畏之所得
   显了斯法故, 菩萨善安住。”

  尔时,众中复有菩萨摩诃萨,名曰胜慧,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,为欲摄取诸法智故,起于修行,乃能得此大法光明。于法光明无少可见,法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊,此法光明,岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶?”
  尔时,世尊告胜慧菩萨摩诃萨言:“胜慧,诸菩萨摩诃萨无少修行,无胜修行,不随修行,不遍修行,能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨,尚不可得,不可见耳!况菩萨行,而当可得,当可见乎?如何乃见?若干劫行,能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨,一切行息,所行清净,得法光明。法光明行,非数量行,非随相行,从何施设一切诸行?然所修行,非施设行而亦不离。胜慧,诸菩萨摩诃萨住此行时,舍一切行,无所执取。具斯行者,非数量行,非随相行,无相无行,乃能得此大法光明。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “菩萨无所行, 而亦无有行
   得无有行者, 无畏而发趣
   未曾有胜行, 亦无有遍行
   无行无胜行, 平等而发趣
   此行无示现, 示无有诸相
   无相无行者, 斯为行之相
   菩萨无相行, 不住于诸事
   无行无所住, 智者乃成就
   无行则无动, 斯行为无上
   能行不动行, 勇进而发趣
   菩萨不可得, 行亦不可见
   亦不见色身, 斯为善顺者
   无色无形相, 故无一切行
   于见无所取, 斯为无比行
   菩萨无上行, 不堕于施设
   亦无有迁变, 于中无所执
   行无施设故, 乃为无上行
   若得如是行, 获大法光明
   菩萨所修行, 无言无劫量
   能以无量劫, 显说于诸行
   菩萨行清净, 清净妙安住
   悉舍一切行, 曾无摄取者
   菩萨恒住舍, 守护于诸行
   已舍一切行, 于舍妙安住
   菩萨无边行, 离边及无边
   彼行无所动, 名为无上行
   菩萨无相行, 斯行为无上
   修行此行时, 超越诸魔界
   菩萨无相行, 明了于无相
   若相及无相, 一切无所依
   菩萨住此智, 此行善成就
   无有少所行, 说名不行者
   菩萨常清净, 于行无所畏
   正念而发趣, 斯为善安住。”

  尔时,胜慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“希有世尊!诸善丈夫若干修行,乃为甚深!非诸愚夫有相有为所修行者,少能行之。世尊,无有少法入此行中,是故此行为善丈夫平等之行。世尊,善丈夫行,非诸数量边际能测。”
  尔时,胜慧菩萨摩诃萨,即以偈颂赞如来曰:

  “大雄正等觉, 无上两足尊
   演说甚深行, 饶益诸菩萨
   世尊妙辩才, 其量颇难测
   无边辩才者, 最胜大丈夫
   法王息讥论, 斯由正遍知
   乃为诸菩萨, 说此无上行
   世尊能演说, 灭行之方便
   于行悉超过, 智人当发趣
   大龙不思议, 无边智境界
   遍知两足尊, 善开斯妙行
   世尊所开示, 牟尼不动行
   此行无能动, 故名无比行
   大雄大牟尼, 往昔所修行
   设以多劫行, 无人能到者
   菩萨闻斯法, 虽住于世间
   而于诸种智, 不久亦当证
   我等愍众生, 当于末世中
   于此无上法, 能为护持者
   我等闻斯法, 当于末世中
   为诸众生故, 能行亦能说
   我等以光明, 当于末世中
   为诸求法者, 而兴大利益
   我等发誓愿, 当于末世中
   为诸众生故, 护持而建立
   我等常思念, 当于末世中
   供养佛法海, 愿持无上法
   我等于法藏, 当为胜丈夫
   愿持此法门, 守护令久住
   我等于法水, 誓愿悉能饮
   而于此法门, 当为守护者
   我等闻法已, 当于末世中
   愿为大丈夫, 受持佛正法
   我等宁失命, 不舍无上法
   愿于此法中, 而为持法者
   我等持此法, 未曾生喜足
   渴闻斯甚深, 决定契经故
   我等于末世, 为求诸法者
   当演斯正法, 能令悉欢喜
   法王叵思议, 能作大依怙
   愿垂加护我, 念我持法者。”

  尔时,世尊告胜慧菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!胜慧,汝能于后末世之中,为欲护持此诸法故,被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨,于最胜所供养承事,种诸善根,久修梵行,被大甲胄,护持诸佛世尊法者而无异也。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “于后怖畏时, 汝当持此法
   为利诸众生, 以此法开示
   于后末世时, 汝持最胜法
   若闻斯法者, 悉当生爱乐
   于后末世时, 汝为持法者
   我说甚深法, 汝当悉受持
   秘密修多罗, 汝闻当忆念
   于斯理趣中, 勿复有疑惑
   决定甚深义, 汝闻当忆念
   饶益诸众生, 为持法藏者
   以法施一切, 普润诸众生
   闻已令充悦, 身心遍欢喜
   为诸菩萨道, 所行之理趣
   及彼修多罗, 究竟受持故
   汝当能广度, 无量诸众生
   一切世间中, 所不能度者
   汝持此法故, 饶益诸世间
   获胜众福聚, 以是而发趣
   我今说此法, 汝当悉受持
   于后末世中, 为诸聪慧说
   现在未来世, 能持斯法者
   则为能受持, 千佛之正法
   为诸众生故, 护持斯法门
   于后末世中, 而兴大饶益
   若能于末世, 护持斯法者
   彼不于一佛, 亲近而承事
   若能于末世, 护持斯法者
   彼已多承事, 善说斯法者
   能于此法中, 无有少疑惑
   末世护持法, 斯为聪慧者
   被大无边甲, 敌战为殊胜
   而于末世中, 乃能持此法
   彼于佛正法, 疑网悉已除
   闻法无所畏, 乃能持此法

  “是故,胜慧,若有善男子、善女人,勤求最胜大功德者,于末世中为深法故,应被甲胄,受持读诵,解说其义
  “复次,胜慧,我念往昔过无量劫,复倍是数,有佛出世,号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名超胜,国名离垢。其地平正,广博严净,七宝所成。时彼大洲,广长延袤七万由旬。于中复有六万大城,一一大城纵广正等十六由旬,垣墙周匝,楼雉严饰,门刹殊胜,睹者欢悦,妙多罗树行列围绕,百千园苑而共庄严。诸园苑中,台座床敷处处严设,池沼渠流一一盈满,涯岸阶砌饰以众宝,周回平正出入安隐。于其岸边,沉水、栴檀、多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城,各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故,一切皆受如是安乐。时彼如来,始从初劫超二百劫于中出现,是故彼劫名曰超胜。于彼劫中,有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭后,正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世,多有声闻、菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨,趣一乘道获无生忍
  “时彼劫中有转轮王,名勇猛军,七宝成就,王四天下。于阎浮提有一大城,其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中,安隐快乐,丰饶炽盛。七重隍堑,七重行树,七重街道,七重表刹,七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城,一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙,七重罗网,种种庄严,一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼,毗琉璃宝以为堤岸,玛瑙杂玉以为阶砌,众华敷荣,宝树行列。于大城中,王之正殿量七由旬,黄金、青宝间错所成,周以宝竿饰以琉璃,摩尼珠网弥覆其上,诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带,底布真金,覆以金网,杂琉璃宝以为津桥,纯妙黄金而为阶道。于其池中,优钵罗华、拘勿头华、芬陀利华敷荣遍满
  “彼转轮王,二千婇女,六万诸子,与其眷属于彼园中五欲娱乐,窃作是念:‘诸欲无常,不久变坏。我当决定志求佛法,若闻法已如教修行,令我长夜利益安乐。’适思惟已,忽然有天现虚空中,告彼王言:‘善哉丈夫!今有遍照如来出现于世,演说正法初中后善。王应速诣于彼佛所,当闻正法,令王长夜利益安乐,成就佛法,圆满佛法。’王闻天言踊跃欢喜,与其眷属侍从围绕,即往遍照如来之所,头面礼足而白佛言:‘世尊,以何等法,能摄诸法善巧方便,能令梵行速得圆满?我当修行!’如是问已,时彼如来广为开示。王闻法已,与其眷属,悉舍安乐资生之具,恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁,于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故,于时获得受法善根、持法善根、说法善根,有所闻法思惟不忘,无量功德精勤修习,乃发誓愿:‘愿持如来三时正法,为诸众生种种宣说。’作是愿已,于胜超劫诸如来所,一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法、中时正法、后时正法悉能受持,教化成熟四万八千俱胝那由他众生趣于阿耨多罗三藐三菩提,方便调伏无量众生住于声闻、辟支佛乘
  “彼劫之中最后如来,号曰电光,勇猛军比丘,闻电光如来说法之时,获无生忍。电光如来即为授记:‘汝勇猛军,于未来世供养无量千佛世尊,受持如来三时正法,利益无量无数众生,安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提,无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫,证阿耨多罗三藐三菩提,号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土,积集无量清净功德,安隐丰乐人民充满,多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫,灭后正法住一小劫,法教流布天人受持,舍利塔庙遍诸刹土。’
  “是故,胜慧,诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法,应当尊重受持修习,以法严具庄严其身;法庄严故,证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界,一切众生尽其躯力,而欲破坏坚固之身,乃无有能摧伏之者。一切世间天、人、阿修罗众中,演法光明,亦无有能敌论之者。若有众生,于此深法受持读诵,精勤修习,随其意乐生于清净大族姓家,乃至坐于菩提树下,名称具足!世界殊妙,不杂异道,尚无梵志遮罗迦名,况有恶见邪求之辈?诸不善法亦尝未闻,宁有习行不善根者?能以足指放大光明,遍照无边一切世界,一切众生遇斯光者,皆得安乐,当证阿耨多罗三藐三菩提。是故,胜慧,若诸菩萨摩诃萨,于我法中勤修行者,当获如是殊胜功德。我若具说,不可穷尽。”

  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,若有住斯菩萨道者,勤修如是清净深法,与空相应、寂静相应,得法光明。以法光明见一切法自性无异,性无异故所见清净,见清净故则无法见,亦无有法,离自性见,法见清净,亦无清净、无清净者、无清净时,能得清净智之境界,见诸法界非界非非界,界见清净,远离诸界种种性想。离性想故,于界理趣秘密言辞而能觉了,亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故,不可坏故,不变异故,便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣,以等持力于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时,以一切法善巧方便,于一切法无住无著;无所著故能于一切法界理趣,随其所应种种开示;等持力故复能出生静虑解脱等持等至,游戏神通,变一为多、变多为一,山石墙壁、飞行自在而无挂碍;善巧能知四界和合不住于界,知一切界与空界合,于虚空界无著无系;以界和合善巧智故,于一切界方便修习;以修习故决了水界,能于水界或令起烟,或令发焰,或复于中烟焰俱炽,乃至无量种种变现,为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动,随其意乐,随何佛刹,能于诸有转胎藏形受化生身,常见十方一切世界诸佛如来,彼诸如来如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法,悉分别知。”

  尔时,众中复有菩萨摩诃萨,名无边胜,前白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等法,如佛所说,能得如是最胜功德?”
  尔时,世尊告无边胜菩萨摩诃萨言:“无边胜,诸菩萨摩诃萨,于一切法无所住者,如我所说,能得如是最胜功德。无边胜,诸菩萨摩诃萨,若住于色、受、想、行、识,若住地界、水界、火界、风界、空界,若住欲界、色界、无色界,我于此经,则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨,于一切法而无所住,不入不出,故我说彼当得无边大功德海。何以故?诸菩萨摩诃萨,无有少法可得可住,亦无少法若入若出,善能安住诸法理趣而无所动。何以故?诸菩萨摩诃萨无住无动,以无动故无高无下;无高下故,远离于高,不住于下;以不住故名善处住;善处住者于无处住;无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨,不于少法若有安立、若有积集,无处无住,无起无作。何以故?处不可得。以无处故则无分别,无分别故不动处住如法界住,无有处住则无有住,于处无处无所执著,名为善住。无边胜,诸菩萨摩诃萨,于法理趣而安住者,如是安立住于无住。无住处住,见一切法无有分别;住于如是无分别行,以如是行,见一切法而无所动,则与如理而住相应,则与如理不动相应,则与如理不取相应。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “菩萨正忆念, 于义善思惟
   不住诸法中, 说名为智者
   未曾有少法, 可为安立者
   以无安立故, 无畏而发趣
   不立于诸色, 亦不立诸受
   诸想及诸行, 识等亦如是
   不住于诸蕴, 诸界及诸处
   若处若非处, 亦常无所住
   不住于地界, 亦不住水界
   火界及风界, 亦常无所住
   不住于欲界, 色界无色界
   得无安立故, 不住于三界
   及以虚空界, 于彼无所住
   以无有所住, 平等而发趣
   故无有少法, 于中而可住
   若得无所住, 斯为妙智者
   妙智无所住, 无住为菩萨
   能得如是住, 则住法界中
   无住相应故, 彼常能善住
   无住无依止, 于法得安住
   若得不依止, 则常无所动
   不入亦不出, 平等善安住
   于法如是住, 斯为勇猛者
   一切法无高, 一切法无下
   如是无所动, 法界善安住
   安住不动故, 便得无上住
   不住住相应, 斯为勇猛者
   不住于住处, 于处无所动
   成就无住处, 而得善安住
   若处若非处, 一切无所动
   住于不动处, 乃名为不动
   若住不动处, 一切无所住
   不念处非处, 常住无分别
   不住于处故, 则无有所动
   于处无所动, 一切得无住
   若得不住处, 处非处不动
   若于处不动, 乃善住于处
   善住处安住, 则住无所住
   能见一切法, 住法相应住
   如是见诸法, 种种无所住
   无住无安住, 善巧于法住
   常住于诸法, 而无有分别
   离诸分别故, 斯为不动者
   若能住不动, 于行无分别
   远离处非处, 斯为观察者
   若能观不动, 一切无所动
   诸法常平等, 如是而发趣
   如理住相应, 如理而不动
   得无动处者, 常住于无处。”

  尔时,无边胜菩萨摩诃萨,复白佛言:“希有世尊!乃能安立诸菩萨摩诃萨,于法理趣,无有系缚,无有解脱。世尊,诸菩萨摩诃萨,于法理趣善巧安立,不与少法若相应若不相应、若和合若不和合、若摄取若不摄取、若有所归若无所归、若贪离贪、若瞋离瞋。世尊,诸菩萨摩诃萨,于一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬,不生贪爱;毁辱逼恼,不生瞋恚。无种种想,离一切法,不见少法能与少法若相应若不相应,超过相应不相应故,远离相应不相应想,了知相应不相应想,超过了知,不于少法若进若退、若有所趣若无所趣而作相应。于一切法理趣之中,而无妄念,亦无所取,以善方便不坏法性。世尊,诸菩萨摩诃萨,于一切法如是住时,能以善巧宣说一切法界理趣,一切佛法速得圆满。”
  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,于佛法中,无所安立,无所住时,则见佛法;无有安立,无有所住,亦无胜住,亦无遍住,见佛法住。不倾动故,不流转故,不变异故,一切法界相应而住,乃名一切法界理趣善巧安立
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨于佛法中,无住无不住,无胜住无遍住,无处住无非处住,亦无所动,亦无分别,无胜分别,无遍分别,乃名一切法界理趣善巧安立
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立,亦不见有一切法处为胜安立,亦无分别,无胜分别,无遍分别,乃名一切法界理趣善巧安立
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,不见少法若住若去,亦无分别,无胜分别,无遍分别;见一切法如净虚空,光明显照远离烦恼;于一切法光明照故,乃名一切法界理趣,得善方便不以安立而观法界。何以故?不于法界少安立故。譬如虚空及以风界,无有处所,亦无可见,无安立处,无依止处,无可示现;法界亦尔,无可入处,无可见处,无安立处,无依止处,亦无了知,亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故,与如如界相应而住
  “无边慧,一切法界,无生无命,无老无死,无升无沉,无示现界,是为法界。无变异界,是为法界。而法界者,遍一切处。无边慧,法界无去亦无去处,无去处故乃名法界相应而住。如如法界,于中无处亦无非处。何以故?如如法界,如如自性无所有故
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨闻我此说,则于一切法界理趣,便获无边大法光明,以法光明得无生忍,速能圆满如来十力、十八不共一切佛法,为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故,如来种性无断绝故,速诣道场转于法轮,蔽诸魔宫,摧伏异论,作善丈夫,大师子吼,为诸众生演说妙法,随其乐欲,随其志愿,随其发趣正解脱故,皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “一切菩萨, 不住诸法, 于佛法中, 无所安立
   一切菩萨, 无安立故, 于佛法中, 无畏发趣
   一切菩萨, 见诸佛法, 无住无处, 妙善安立
   一切菩萨, 不住于处, 能见诸法, 无住无退
   一切菩萨, 见法无住, 不动佛法, 不求佛法
   一切菩萨, 见法不异, 不动佛法, 亦不推寻
   一切菩萨, 见法如是, 于法善巧, 方便而住
   一切菩萨, 见常平等, 不住佛法, 亦非不住;
   常无住处, 亦非无处; 常不分别, 非不分别;
   种种分别, 常无所有
   一切菩萨, 无住相应, 于诸时处, 而无所动
   一切菩萨, 于法理趣, 平等住时, 名为善住
   一切菩萨, 于法理趣, 不见少法, 可平等住
   一切菩萨, 能见诸法, 无有处所, 亦不离处
   得无所动, 亦无亲近
   一切菩萨, 于一切法, 理趣善巧, 方便安住
   住无所住, 名为菩萨
   一切菩萨, 不于少法, 若去若来, 分别而住
   尔时乃住, 诸法理趣
   一切菩萨, 于法理趣, 种种安住, 能起无边
   大法光明; 以法光明, 住平等见, 见一切法
   及法理趣, 如净虚空, 如影如像, 平等无垢
   一切菩萨, 于见了知, 亦无了知, 远离自性
   一切菩萨, 如是观察, 于一切法, 理趣而住;
   能于法界, 坚固勤修, 说名法界, 理趣方便
   一切菩萨, 不住法界, 观诸法界, 毕竟非有
   一切菩萨, 决了法界, 见一切法, 如虚空风
   无有安立, 遍一切处; 法界亦尔, 遍一切处
   法界难思, 无可示现, 于诸智者, 不作亲近
   无示现界, 乃为法界。 无有住处, 名为住者
   法界无生, 无命无老, 无死无沉, 亦无出离
   法界难思, 无来无去。 法界非蕴, 非界非处
   亦不离处, 而无所动。 法界如如, 自性非有
   一切菩萨, 如是了知, 法界难思, 得法光明
   由是发趣, 往诣道场, 而于佛法, 无有疑惑
   不为所动, 以法光明, 令诸众生, 获大安乐。”

  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,能于如是甚深之法,勤修行者,乃得如是大法光明;以此智慧,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提

大宝积经卷第二十五

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之五

  “复次,无边慧,我念往昔过二阿僧祇劫,尔时有佛出现世间,号曰月灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名甘露,国名清净。彼佛世界,玻瓈所成,常有光明遍照其土。若有众生遇斯光者,净妙端严,是故世界名为清净,无别城邑聚落之名。交道殊妙,金绳界饰。诸交道间,一一等量半俱卢舍。一一道间,光明宝柱杂多罗树,各八十四辉映行列。复有四池堤塘围绕,七宝台观人民止住。覆以铃网悬诸缯带,华饰珍玩犹如诸天。彼界众生寂静安乐,十善业道悉已成就,颜貌端严,寿命长远,薄贪瞋痴易可开悟,以少方便广知诸法。彼佛寿命千俱胝岁;灭度之后,正法住世一俱胝岁。十会说法,诸声闻众住学地者,一一法会各有二十俱胝那由他;诸菩萨众趣一乘者,其数无量
  “无边慧,彼月灯王如来宝菩提树,周五十由旬,高一百由旬,珊瑚为根,琉璃为干,黄金为枝,玛瑙为叶。道场纵广一百由旬,基陛周匝,栏楯围绕,妙多罗树布植行列,金铃宝网弥覆庄严。大菩提座高三由旬,细软敷具张施其上,妙衣百千间饰垂下,幢幡二十树列其傍。月灯王佛于此座上,证阿耨多罗三藐三菩提。时彼国界无三恶趣及恶趣名,亦无诸难及诸难名。月灯王佛常于一切诸世界中,化现其身转于法轮
  “无边慧,彼月灯王如来有二菩萨,一名云音,二名无边音。是二菩萨,于彼如来白言:‘世尊,云何诸菩萨摩诃萨,于一切法理趣之中,而得善巧方便安立?’时彼如来,欲令诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中,而得善巧方便安立,为二菩萨广说斯法。时诸菩萨摩诃萨闻斯法已,于一切法理趣之中,便获善巧方便安立。是二菩萨从是已后,于二万岁,无有睡眠,无欲恚恼,不起食想,不生卧想,亦无病缘汤药等想,不乐世间游观谈戏。于彼如来说法之时,即于法座得无生忍。时,彼如来而问之曰:‘善男子,于一切法理趣之中,如是善巧方便安立,汝今求耶?’是二菩萨即白佛言:‘世尊,我尚不见有一切法理趣善巧安立之名,亦复不见有一切法理趣善巧安立之法,况一切法理趣善巧方便安立?世尊,我亦不得一切诸法,我亦不得诸法安立,于一切法无住无不住。世尊,我如是见,宁复说言于一切法理趣之中,如是善巧方便安立,为求耶?为不求耶?世尊,我亦不见于一切法理趣之中,如是善巧方便安立而作求者,亦不见有若内若外若二中间、若一切法、若法理趣善巧方便而安立者,亦不见法若内若外若二中间、若一切法、若法理趣善巧方便而可安立。世尊,我亦不见乃至少法内外中间理趣善巧方便安立而可趣向,而可亲近。世尊,既无少法而可趣向,而可亲近,我于其中当何安立?世尊,我亦不见过现未来为安立处。若安立处无所有者,我于何处而可安立?世尊,无安立故,非住相应,非不住相应,无尽相应,无生相应。世尊,我亦不见从谁、由谁、何处、何时,我心意识,若生若灭?当何说言,以心意识,于一切法理趣善巧方便安立?’
  “无边慧,是二菩萨,于如来前如是说时,一千菩萨得无生忍,千俱胝菩萨发菩提心。尔时,月灯王如来复告之曰:‘善男子,汝以无住而住无处,而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子,一切诸法亦复如是。如来随顺世俗道故,现证阿耨多罗三藐三菩提。若于如来不随世俗,现证阿耨多罗三藐三菩提,亦复如是。善男子,诸法无处亦非无处,若处无处皆随世俗。若随世俗,则于其中无有少法而可生者,而可了者。是故,善男子,应加精勤,速于诸法逮得解脱。’是二菩萨,于如来前闻斯法已,飞腾虚空,即以偈颂赞如来曰:

  “‘法王不思议, 得未曾有法;
    遍知两足尊, 佛法无过上
    以法无上故, 如来世无等;
    一切法无生, 我今获此忍
    我常不分别, 若生若无生
    如是亦不念, 一切无分别
    法王大牟尼, 功德离言念
    愿说清净法, 令众皆欢喜
    于佛胜功德, 欲知其边际
    设经无量劫, 而亦不可得
    功德无边故, 最胜无过上
    一切法无生, 我亦不分别
    我于佛法中, 未曾有毁坏
    不谓众善根, 云何当可得?
    诸法无示现, 无生亦无相
    如是无相忍, 于此亦皆证
    我今所得忍, 毕竟无退转
    故于一切智, 以此生欢喜
    我于如来法, 决定不犹豫
    亦于一切法, 远离众疑惑
    无上佛法中, 我今得此忍
    我亦不分别, 亦无不分别。’

  “无边慧,是二菩萨说此偈已,于月灯王如来右绕三匝,以天妙华、栴檀、末香而散佛上。时,彼如来即为授记,而告之曰:‘汝云音等,过二万劫,当证阿耨多罗三藐三菩提。’是二菩萨,闻如来记,踊跃欢喜,谛观如来,入于诸禅游戏神通,出没自在,烟焰晖发,复为众生说法开示,令二十四俱胝人天趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨,乃至尽命勤修梵行,于彼如来中时正法、后时正法悉能护持。复于尔时,教化成熟四俱胝众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨,次第供养亲近承事多百千佛,及诸如来三昧正法一一受持。过二万劫,复值宝幢如来,随转法轮,教化成熟无量众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。宝幢如来刹土清净,无诸声闻,唯有一生补处菩萨。宝幢如来将灭度时乃为授记:‘我灭度后,云音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提,号曰日灯王如来。其佛刹土成就庄严,积集无量无边功德,菩萨、声闻大众圆满。日灯王如来灭度之后,无边音菩萨,次当现证阿耨多罗三藐三菩提。’
  “无边慧,以此法门无所得故,无言说故,不可示现,无生无灭。诸菩萨摩诃萨,当应如理精勤修习。若有菩萨,住一切法理趣善巧方便安立,以无所得获无生忍,圆满佛法无量功德以为庄严,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,我曾不说诸菩萨摩诃萨离此法外,别有少法速能成就一切智智。若有于此无生无灭甚深空法勤修行者,速得菩萨法界理趣善巧方便及陀罗尼,具足辩才,无上摄化,诸佛世尊之所称赞,以法严具而庄严之,能圆满施,住清净戒,得清净忍、无上精进、无缘禅定;以大智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提,于诸胜中最为殊胜,速得名为一切智者坐于道场,四大天王持盖来诣请转法轮,为诸人天作大光明,皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “复次,无边慧,若诸菩萨摩诃萨,于一切法海印三昧勤修行者,见一切法同于法界;如是见时,不于法界见一切法,不于诸法见于法界。精进修习,以一切法诸界和合善巧方便,于一切法诸界和合,无所执著,亦无所动;于一切法诸界和合善巧方便,亦无执著,亦无分别。能于一法和合之中,而见一切诸法和合;能于一切诸法和合,而复见于一法和合;不于一切诸法和合而亲近于一法和合,不于一法和合之中亲近一切诸法和合。以能了知此一法故,亦能了知一切诸法;以能了知一切法故,于此一法应了知处亦能了知,不以诸法亲近一法。于诸取蕴和合之中,悉能了知;不于取蕴种种性相若有和合、若无和合而生执著。诸菩萨摩诃萨如是行时,若有诸法以众因缘和合而生,若有诸法以众因缘和合而成,于彼诸法悉能了知。若有诸法因缘和合,以种种性相应而起,于彼诸法亦能了知亦无执著。随顺了知一切诸法施设之相,亦能了知若相无相,亦能了知诸界差别、诸界种种性相差别,亦能了知以谁为因,不以烦恼亲近趣向诸缘起法,亦于世间、出世间法不相违背,随顺了知世间、出世间一切诸法,世间相印皆遍了知。以一法门而能了知一切法门,以诸法门复能了知一法之门;不以一切诸法之门而亲近于一法之门,亦复不以一法之门而亲近于诸法之门。如是法门悉能净治
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此法中勤修习者,以一理趣言教之门,而能了知一切诸法性同一味,于一切法得胜无诤,如理寂静不相违背,能于大会赞说斯法,精勤修习得一切法海印三昧。如是修习,若有诤论、若无诤论,皆令寂静如理而住,随顺断除憍慢放逸,于决定说善能受持,差别名言亦能觉了,法界理趣方便勤修,于诸法门善寂思念,当以何法何法相应若不相应,能以方便于决定义住清净念。无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此法门如是住者,以少加行得一切法海印三昧。以此无量法海三昧,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “汝观一切法, 流入法界中
   诸法同法界, 理趣悉平等
   复观于法界, 流入诸法中
   法界同诸法, 理趣亦平等
   不于法界中, 观察一切法
   亦不离法界, 而见于诸法
   不于诸法中, 观察于法界
   亦不离诸法, 而见于法界
   了知种种界, 法界种种性
   一切法和合, 善巧无所住
   一切时及处, 种种性和合
   无住无所依, 亦无有所取
   和合差别性, 分别不分别
   于彼二俱无, 智者平等见
   知一和合故, 则知诸和合;
   知诸和合故, 则知一和合
   和合不和合, 一性差别性
   不近不分别, 无执无所著
   了知一切法, 彼法无和合
   亦不念和合, 无执无所著
   了知一切种, 彼法施设相
   亦不念亲近, 无执无所著
   业及业果报, 一切悉能知
   于彼不相违, 斯为精进者
   业及业作者, 此二和合相
   知彼相无相, 斯为精进者
   于诸界和合, 诸界差别性
   知彼常平等, 斯为精进者
   因果相系属, 一切悉能知
   于彼诸缘法, 被甲如理住
   能知出世法, 于诸世间法
   无有少相违, 如是平等住
   亦知世间法, 于诸出世法
   亦无少相违, 如是平等住
   世间所应作, 一切诸相印
   随顺能观察, 遍知平等住
   能以一法门, 了知诸法门;
   亦以诸法门, 了知一法门
   不以一法门, 亲近诸法门;
   不以诸法门, 亲近一法门
   一切法门中, 平等遍清净
   于法无异相, 斯为观察者
   于诸法言教, 而能平等说
   常住平等性, 斯为观察者
   于诸法言教, 如理能知见
   便得善相应, 斯为方便者
   不起于诤论, 不作诤因缘
   一切不相违, 斯为相应者
   常起于无诤, 无诤得相应
   平等不相违, 斯为智慧者
   于法理趣中, 永息诸诤论
   被甲如理修, 斯为勇猛者
   如是遍观察, 纯一无违诤
   能于法会中, 赞说无上法
   如是诸菩萨, 成就一切法
   大海印三昧, 斯为正念者
   如是勤修习, 纯一无违诤
   息诤论相应, 成就此三昧
   如理而安住, 能知秘密说
   知我及我慢, 断慢绝矜高;
   决定言教中, 成就善方便
   亦知差别名, 斯为有智者
   诸法理趣中, 如理勤修习
   能见诸法门, 斯为见法者
   如是勤修习, 能知一切法
   何法共相应, 何法不相应
   一切诸法中, 念业清净者
   能于决定义, 而得善方便
   一切诸法中, 精进思惟者
   了知一切法, 乃获此三昧

  “复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此法中勤修习者,复有能摄三昧之法。谛听!谛听!善思念之,吾当解说。”
  “唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,有诸菩萨摩诃萨法光明门,而能出生诸法理趣善巧方便,亦能出生一切法印,能入一切法印之门,于一切法所应作者能了能入,于法光明能得能说,以法光明随顺趣入诸法句门。何者名为法光明门而能出生善巧光明?谓能了知异名教门、秘密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于彼而得了知?乃能出生三昧之门,一切法界理趣之门,入于一义,能随解了诸法光明
  “无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此甚深诸法理趣善巧方便,若现修行、若当修行,若现求者、若当求者,闻此法门,以少加行,得大光明入诸法门;从此法门复起光明,以是光明随何法门、随何所行,应入应行,如其理趣,以三昧力观诸法门,于三昧门出生智慧,而能了知如实理趣三昧力故,观法门故,生智慧故,以三昧门了知法界,住善方便,能起一切法门光明,得一切法海印三昧
  “无边慧,云何法门?谓阿字印,印一切法,无明所作,行得圆满。阿字为首,无明止息,无所作故。诸菩萨摩诃萨,应入无相印门,以[橠-多+可]字印印一切法,业异熟果,业所应作,业果和合,了知业果和合缘故。诸菩萨摩诃萨,应入无业无果无有和合无缘印门,以诸行印印一切法,于种种业,业所应作,起一切法智光明故。诸菩萨摩诃萨,应入一切诸行善巧印门,以[打-丁+袲]字印印一切法,以么字助,施设名言与种种法而作相应,了知[打-丁+袲]么而相助故。诸菩萨摩诃萨,应入无合无助无名印门,以无边印印一切法,一切分别而不可得,离分别故。诸菩萨摩诃萨,应入无分别印门,以无际印印一切法,际不和合,尽于际故。诸菩萨摩诃萨,应入无寻无伺无言说印门,以无种种自性之印印一切法,以一自性起作之相,断除种种自性想故。诸菩萨摩诃萨,应入种种自性印门,以欲相应和合之印印一切法,现起有为诸行圆满,离欲寂静,无和合故。诸菩萨摩诃萨,应入尽欲智见无和合印门。无边慧,是为菩萨摩诃萨印门印一切法,以此印门而应入于一切法中
  “无边慧,复有无障碍门、无和合门,诸菩萨摩诃萨应随悟入。云何无障碍门、无和合门?谓虚空印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入无著印门,以空闲印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入无二印门,以寂静印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入止息印门,以无门印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入不动印门,以无处印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入无染印门,以性空印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入无得印门,以无相印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入善巧修习方便印门,以无愿印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入善寂静愿光明印门,以无贪印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入遍知分别如实印门,以无生印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入生正智见无生印门,以寂灭印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入离蕴印门,以尽相印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入生尽印门,以法界印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入显现法界善巧印门,以无念印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入实无分别平等印门,以离性印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入遍知一切自性印门,以涅槃印印一切法。诸菩萨摩诃萨,应入如实寂静顺灭印门。无边慧,是为诸菩萨摩诃萨于一切法无障碍门、不和合门,超过一切断常见门、无边际门、前后际门,以厌离故,寂灭故,止息故,清凉故。诸菩萨摩诃萨,于此一切法印之门随学随入。以善修行此诸法门,得一切法海印三昧。此三昧者,如实相应,能摄诸法善方便智。是故诸菩萨摩诃萨,于此印门,应善修习住一切法海印三昧,观一切法,而能出生无量无边大法光明
  “无边慧,譬如大海水,乃无量而无有能测其量者;一切诸法亦复如是,终无有能测其量者。又如大海,一切众流悉入其中;一切诸法入法印中,亦复如是,故名海印,印一切法,悉入诸法海印之中。于此印中,见一切法同于法印。又如大龙及诸龙众诸大身众,能有大海,能入大海,于彼大海以为住处;诸菩萨摩诃萨亦复如是,而于无量百千劫中,善修诸业,乃能入此三昧印门,于彼印门以为住处,为欲证得诸佛法故,善巧圆满一切智故,成就如是诸法印门。诸菩萨摩诃萨,精勤修学此法门时,则能修学一切法门;见诸法门在此门故,而能发起诸法光明,入于一切法海之中。是故此法,名一切法海印三昧。又如大海,是大珍宝积集之处;此三昧者亦复如是,是一切法及法善巧积集之处
  “无边慧,若有众生,为得无上佛之知见,于此三昧,若已求者、若当求者、若现求者,彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故,我此法印付嘱于汝,汝于末世后五十岁正法灭时,以此法印印诸众生。为此法印而印之者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,成就佛法,速诣道场,转无上轮,绍隆佛种,随顺住于一切智地,能于无上大般涅槃而般涅槃,令诸天人受持正法。无边慧,诸菩萨摩诃萨,若欲摄取如是无量殊胜功德,于此深法,精勤爱乐而无放逸
  “复次,无边慧,我念往昔过大无量阿僧祇劫,复倍是数,尔时有佛出现世间,号曰超过须弥光王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,劫名善住,国名悦意。时彼劫中,众生寿命不可限量,安隐丰饶,住众善法,是故彼劫名为善住。彼佛国界广博严饰,多诸美妙,见者和乐,悦意名香周流普遍,是故彼国名为悦意。时四洲中,三洲等量八万由旬。一一洲中有二万城,一一城量各十由旬。唯有阎浮一洲,广量俱胝由旬,有八万城。一一城量二十由旬,重楼表刹,垣墙周匝,种种衣树、种种味树、诸杂华树、宝多罗树而庄严之。国界安乐,人民充满。其中复有最大都城周百由旬,二万园苑而围绕之。诸园苑中,澄潭溯流处处盈注,华蕊甘实一一荣茂,名香普熏闻者欣悦,鸟兽和鸣其声雅亮。尔时,彼佛住一园中为众说法
  “无边慧,超过须弥光王如来寿十小劫;灭度之后,正法住世满一小劫。时,彼如来四会说法。一一法会,诸声闻众住学地者,各有五百俱胝那由他;诸阿罗汉及菩萨众,各有五十俱胝那由他。时,彼如来有二菩萨,一名勇猛军,二名勇猛力。是二菩萨,具足神通得无生忍,前白佛言:‘世尊,以何等法,成就菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧?’时彼如来,以此句门广为宣说。说此法时,十千菩萨得无生忍。是二菩萨证一切法海印三昧,及证菩萨一切三昧。以证诸法海印三昧,及证菩萨诸三昧故,能于一切佛刹土中,现大神变,放大光明,出妙梵音,为诸众生演说正法,而能成熟八俱胝人趣于阿耨多罗三藐三菩提。时,彼如来即为授记:‘过一百劫,皆当证于阿耨多罗三藐三菩提。百劫之中于一一劫,供养承事五百如来。于彼如来中时正法、后时正法悉能受持,为诸众生作大饶益。一一劫中一心不乱,一一生处皆受化生,一一生中不退三昧,神变说法度诸众生。过百劫已,复值无边功德如来,供养亲近,善能游戏无量三昧神变解脱。是二菩萨于彼佛所,一名离忧,二名善住,能随如来转于法轮,教化无量无数众生令住三乘。时,彼如来复为授记:“我灭度后,离忧当证阿耨多罗三藐三菩提,号曰无边辩才如来。灭度之后,善住当证阿耨多罗三藐三菩提,号曰最胜光明如来。共寿一劫,刹土积集无量功德。”’是二菩萨,于如来前受斯决已,次第证于阿耨多罗三藐三菩提
  “无边慧,若诸菩萨摩诃萨,为一切法海印三昧,应生爱乐,起大精进不惜身命,以不放逸而修行之。”

  时彼众中,复有菩萨摩诃萨,名曰慧义,即从坐起,前白佛言:“希有世尊!乃能为诸菩萨摩诃萨,得一切法智善巧故,及得如来一切智故,说一切法海印三昧。世尊,若得诸法海印三昧,决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场,以此无边功德大海,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提,常见诸佛,勤修正法,与僧同行,能消如来最上之供,超过声闻、缘觉之地。”
  尔时,世尊告慧义菩萨摩诃萨言:“如是,如是,如汝所说。慧义,诸菩萨摩诃萨,得一切法海印三昧,则得无量殊胜功德。若住诸法海印三昧,能以诸法海印三昧善巧方便,决定趣于阿耨多罗三藐三菩提
  “慧义,譬如须弥山王众宝所成,出于大海,量高八万四千由旬,嶷然安住,最极光明;诸菩萨摩诃萨亦复如是,以此三昧善发趣故,出于一切法藏大海,映蔽一切世间天人,无上安住,最极光明。又如满月,众星围绕;诸菩萨摩诃萨亦复如是,能于一切世间天人大众之中,作大光明
  “慧义,汝观斯法,其谁于此不生爱乐,不起精进而为放逸?唯除下劣薄福众生。若诸众生有大智慧,而能成就此广大法。广大法者,具足功德,诸善丈夫之所摄取,如我所说。若能摄此广大法财,为诸天人之所侍卫,十方诸佛、诸大菩萨之所护念。”

  尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,若于此法勤修学者,能为众生作大饶益,除一切疑,解一切结,舍诸习气,断诸随眠,超诸喜爱,渡诸有海,永灭黑闇,永离惊怖,速以善巧能知一切众生之心。”
  尔时,世尊说是语已,放大光明。其光遍照无数世界,映夺一切日月光明。放斯光已,复告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,诸菩萨摩诃萨,若能勤修海印三昧,亦当如是现大神变,放大光明,大师子吼演说斯法,超过三界作大照明,如我今日而无异也。”
  时,无边慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,唯愿如来加持此法。于后末世,若有众生闻斯法名,当获无量无边功德!”
  尔时,世尊为欲加持此法门故,又放光明。复以一指,遍动三千大千世界,令诸众生得大安乐。于时会中,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,如是众等,散天妙华及天妙衣,天诸妓乐俱时而作。无量诸天手执天衣,摇裔翩翻满虚空中,同声唱言:“奇哉!奇哉!诸佛境界不可思议。若有受持此深法者,当知堪受一切众生恭敬作礼。”
  尔时,世尊复告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,后末世时薄福众生,不得闻此甲胄庄严三昧庄严。若诸众生有善方便,摄大资粮,于后末世乃闻斯法。若于斯法勤修行者,则为三世诸佛世尊之所摄受。无边慧,于后末世大怖畏时,我此法门付嘱汝等。我于无数俱胝那由他劫,积集无上诸法宝藏,具足功德无边安乐,汝今皆得。一切苦蕴,汝今皆舍。汝以无边功德大海,而速趣于阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,无边慧菩萨摩诃萨,与五百菩萨摩诃萨及诸居士,贤护商主等而为上首,顶礼佛足,白言:“世尊,我随力能当持如来大菩提法,于后末世,为诸众生作大饶益。”
  尔时,诸菩萨摩诃萨,各从坐起,以诸杂华散于如来,脱身妙衣持以供养,作如是言:“世尊,以此善根,我皆回向一切众生,愿诸众生悉得圆满菩提分法,成就如来一切法智。于后末世一切众生所有善根,愿皆成就。”
  尔时,世尊为令一切菩萨摩诃萨生欢喜故,而说偈言:

  “为诸众生故, 当兴大饶益
   持我菩提法, 法王师子吼
   于后末世中, 若诸求法者
   闻斯广大法, 一切获安乐
   如我之所说, 若有见此乘
   闻斯契经法, 得随其所乐
   若有智慧者, 修习善方便
   闻斯最上法, 身心大欢喜
   若在于此会, 现前见我说
   得闻斯法已, 善能爱乐者
   于后末世中, 生汝大福聚
   无数无有量, 广大无边际
   于后末世中, 若能受持此
   法王所说法, 为佛之摄受
   于后末世中, 持我菩提法
   则为无量佛, 最后持法者。”

  尔时,世尊说此法已,无量菩萨得无生忍,无量众生成熟善根。无边慧菩萨摩诃萨,及诸菩萨摩诃萨,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行

大宝积经卷第二十六

梁三藏法师曼陀罗奉诏译

法界体性无分别会第八之一

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇陀林给孤独园,与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人,从无量佛土而来集会。复有三万二千天子,悉向大乘
  时,大众中有菩萨摩诃萨,名文殊师利童子及宝上天子,尔时,宝上天子作是思惟:“若今世尊告文殊师利演说于法,若告已说,令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德,使魔波旬忧恼不悦,令诸魔众悉善调伏,诸增上慢者破增上慢,自记所得善修行者获沙门果,已得果者转更增上,使佛法僧种相续不断,令多众人发菩提心,此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后,常闻说此法,随所向乘,疾得灭度。”
  尔时,世尊于宝上天子所念,即告文殊师利童子:“于此众中可少说法,今此大众欲从汝闻。”
  尔时,文殊师利童子,即白佛言:“世尊,当说何法?”
  佛言:“说于法界体性因缘。”
  文殊师利言:“世尊,一切诸法界法界体性。世尊,出法界外,无有所闻。世尊,云何言因法界演说于法?”
  佛言:“文殊师利,憍慢众生若闻此法生于惊怪。”
  文殊师利言:“世尊,法界体性无有惊怪。世尊,是惊怪者即法界体性。”

  尔时,大德舍利弗,问于文殊师利童子:“文殊师利,若一切法皆法界体性,众生何处有污染净?法界体性无污净故。”
  文殊师利言:“大德舍利弗,是诸众生身见颠倒,安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想,是众生等执著我想,及著他想,起心心数法。是心心数法,造作诸业若善不善,是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗,若已有生即有染污,是污染者法界体性。大德舍利弗,若知污染是法界体性,是名白净。然第一义,无有污净,若污染法、若白净法。”
  文殊师利说是法时,五百比丘悉断诸漏,得无漏心
  尔时,大德舍利弗语文殊师利童子言:“所说法界无有错谬。”
  说是法已,过百比丘悉断诸漏,得无漏心
  文殊师利言:“大德舍利弗,此法界者,本是系缚,今得解耶?”
  舍利弗言:“文殊师利,是法界者,非本系缚,今得解耶?”
  “大德舍利弗,是诸比丘今于何处心得解脱?”
  舍利弗言:“文殊师利,如来甚多调伏声闻,皆断诸漏,心得解脱。”
  文殊师利言:“大德舍利弗,汝是世尊声闻不耶?”
  舍利弗言:“文殊师利,如是,如是,如汝所说,我是世尊声闻人也。”
  文殊师利言:“大德舍利弗,汝断诸漏,得于无漏解脱心耶?”
  舍利弗言:“我得无漏解脱之心。”
  文殊师利言:“大德,以何等心得于解脱?为过去心,为未来心、现在心耶?大德,过去世心已灭之想,未来世心未至之想,现在世心不住之想,云何大德心得解脱?”
  舍利弗言:“文殊师利,非过去心得于解脱,非未来、现在心得于解脱。”
  文殊师利言:“大德,汝云何言心得解脱?”
  舍利弗言:“文殊师利,住世谛说心得解脱;第一义中,都无有心系缚解脱。”
  文殊师利言:“大德舍利弗,汝欲令法界体性,有于世谛、第一义谛耶?”
  舍利弗言:“文殊师利,法界体性无有世谛、第一义谛。”
  文殊师利言:“大德,汝云何说住于世谛,心得解脱?”
  舍利弗言:“文殊师利,宁无有心得解脱耶?”
  文殊师利言:“大德舍利弗,若心有内、有外、中者,是得解脱。大德,而是心者无内外中,无系缚、解脱。”

  尔时,众中有二百比丘,闻于文殊师利所说,即从坐起,说如是言:“若无解脱,无解脱心,我等何故出家修道?若无出世,何故修道?”是诸比丘说粗语已,背众而去
  尔时,文殊师利童子,欲调伏是诸比丘故,知诸比丘所去道,前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在,化比丘前,如是问言:“大德,从何处来?”
  是化比丘答诸比丘:“大德,我于文殊师利所说,不解不知,不信不向,以是缘故从彼众来。”
  是诸比丘即复语此化比丘言:“大德,我等亦尔,不解不知,不信不向,以是缘故从彼众来。”
  化比丘言:“大德,于文殊师利所说法中,云何不适?违逆汝意从众出来。”
  诸比丘言:“大德,以文殊师利说无向果,无有证果,又无解脱。我等闻已作如是念:‘若无向果,无有证果,无解脱者,我等何义修行梵行?若无出者,何故修道?’思是义故出彼众来。”
  是化比丘作如是言:“大德,汝不解故,为诽谤故,为骂詈故,出彼众来。”
  诸比丘言:“我等亦不诽谤骂詈,但以不见于解脱故出彼众来。”
  是化比丘即便称叹诸比丘言:“善哉!善哉!大德,我等今当善共思议。若非骂詈,则非诤讼;非诤讼者,是第一义沙门法也。汝等心者,何等相耶?为青、黄、赤、白、紫、玻瓈色?实耶?不实耶?常耶?无常耶?色耶?非色耶?”
  诸比丘言:“大德,心者非色,而不可见,无有形照,亦无触对,无处无教。”
  化比丘言:“大德,而是心者,实非是色,而不可见,无有形照,亦无触对,无处无教。而是心者,内住、外住、内外住耶?”
  是诸比丘答言:“不耶。”
  化比丘言:“大德,汝心非色,而不可见,无有形照,无有触对,无处无教,非内外中,是正成就不?”
  是诸比丘答言:“不也。”
  化比丘言:“大德,汝心非色,而不可见,无有形照,无有触对,无处无教,非内外中,是正成就不?”
  诸比丘答言:“不也。”
  化比丘言:“大德,若心不实,无成就者,云何解脱?”
  是诸比丘答言:“不也。”
  化比丘言:“大德,以是义故,文殊师利说法界体性无污染净。大德,汝凡夫颠倒故,执我我所而起于心,行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭,不住变易之法,若心缘出家受具足戒,修道得果。是心体性,空无有实,从妄想起。若不实妄想,则是不生、不住、不灭。若其非是生、住、灭者,无有系缚,亦无解脱,无向无得。大德,以是义故,文殊师利说法界体性无污染净,亦无向得,无解脱者。”
  是化比丘如是说时,诸比丘等无漏解脱。得解脱已,即便还向文殊师利所,到已各脱郁多罗僧,以用供养文殊师利,说如是言:“文殊师利,汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故,远离舍去。”

  尔时,大德须菩提如是问言:“诸大德等,为何所得?为何所觉?各各脱于郁多罗僧,以为供养文殊师利?”
  诸比丘言:“大德须菩提,我等今者无得无觉,是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提,我等以有所得想故,于此众中从坐起去。我等已能舍离得想,是故还此。”
  须菩提言:“何故汝等说如是语?”
  诸比丘言:“大德须菩提,著名为动摇爱著。若有动摇、有爱著者,无向无得。大德须菩提,若无向、得,即于此处能断一切动摇爱著。”
  须菩提言:“谁调伏汝?”
  诸比丘言:“大德须菩提,无有所得,无所觉者,是调伏我。是人不生亦不灭度,亦非禅定又非乱心。”
  须菩提言:“谁调伏汝?”
  诸比丘言:“可问文殊师利童子!”

  尔时,大德阿难问文殊师利言:“此诸比丘谁所调伏?”
  文殊师利言:“大德阿难,无阴、界、入者,亦非凡夫,非缘觉,非声闻,非菩萨,非如来,非身相应,非言相应,非心相应。”
  阿难言:“文殊师利,尔说谁耶?”
  文殊师利言:“大德阿难,若如来化化,而是化者有相应乎?”
  阿难言:“文殊师利,化无有法可与相应、不相应者。”
  文殊师利言:“大德阿难,一切诸法体性是化
  阿难言:“文殊师利,如汝所说,一切诸法体性是化。”
  文殊师利言:“大德阿难,是化调伏此诸比丘。大德阿难,如化调伏者,一切声闻亦复如是。大德阿难,如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者,当知名为增上慢者。”
  尔时,大德阿难问于文殊师利童子:“文殊师利,是增上慢比丘可识知也?”
  文殊师利言:“大德阿难,戒聚清净即是动摇,当知此即是增上慢;定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇,当知此即是增上慢;我得我证,如是思惟动摇妄想,当知此即是增上慢;惊畏身见,亦空如空,入一道亦空,此说是正说,当知此即是增上慢。复次,大德阿难,若比丘云:‘身见是空,乃至入一道空,如是之空是平等空。’当知此即是增上慢。何以故?大德阿难,身见异空,异故身见即是空,空与异道不异,道者即是空。复次,大德阿难,若有惊畏无明,有爱喜明解脱,当知此即是增上慢。何以故?若有二相,非是解脱
  “复次,大德阿难,若有比丘,畏贪瞋痴,喜三解脱;惊畏四倒,喜于四相;惊畏五盖,喜于五根;惊畏六入,喜于六通;惊畏七识住,喜七助道法;惊畏八邪,喜八圣道;惊畏九众生居,喜九次第定;惊畏十不善,喜十无漏善;惊畏有为界,喜无为法。当知此即是增上慢。何以故?大德阿难,而是一切皆是动摇,皆是戏论。大德阿难,若有动摇,若有戏论,心即自高。自在摄取,依止妄想,堪忍成就,如是等法,名为自在;自在故生于憍慢。大德阿难,如是比丘,当知名有增上慢也。所以者何?大德阿难,云何有为界空?是空入空。当知此比丘有增上慢。”
  大德阿难,问文殊师利:“云何比丘无增上慢?”
  文殊师利言:“大德阿难,若有比丘,寂静于内则外寂静,一切境界,若平等非平等、若有若无、若有为无为,无有动摇,亦无妄想无不妄想,无二无一,无庄严无不庄严,非有戏论不执著,始见于一切诸法平等,亦无平等无不平等,无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇,无有妄想无不妄想,又不执著亦不见妄想,何况向解、得果、智证?有动摇者,无有是处
  “大德阿难,如是比丘,无增上慢侣,亦无戏论,远自他伴,舍诸爱著,一切爱著非爱著故。离诸攀缘,觉观思惟;思惟解脱、解脱向,无有取者,悉皆寂静;因寂静缘,是我身、我所身度到彼岸,不见有法解向断证。若有比丘如是修行,无增上慢,空平等故;解知一切诸法平等,无有上下、若善不善、可作不可作、有漏无漏、若世出世、有为无为,如是等上下动摇,无不妄想亦不见知;如是诸法悉见平等,喻如虚空。大德阿难,若有比丘如是解者,名善解脱,如是比丘无增上慢。以是义故,如来说言:‘若有比丘解诸法平等,喻如虚空,如动于虚空,无所触著;沙门法者,亦复如是。’”
  说是语时,二百比丘悉断诸漏,得于无漏解脱之法

  尔时,宝上天子问文殊师利:“云何菩萨无增上慢?愿如实说!”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨一切智心、无等等心、三界最胜心,过诸声闻及缘觉外诸境界,以安住心。然亦修行一切善根,为增上故,化众生故,摄正法故,为余众生、为他人说一切智心。是心如实解本始平等,如随所闻其心体性,解知一切众生体性;解知一切诸法体性故,解知一切善根体性;解知一切善根体性故,解知演说菩萨体性。天子,是菩提萨埵如实说授记
  “复次,天子,若菩萨布施、随所施与、随所愿施及诸余施,一切无碍。施无所依不著,无觉无有解,无有解故即是空也。若能如是解施体性,解施体性故,解如实始体性;解如实始体性故,解诸法体性;解诸法体性故,解诸一切众生体性;解诸一切众生体性故,说菩萨体性。天子,是名菩萨施清净故说授记也
  “复次,天子,若有菩萨,解知身者即解知戒,解知口者即解知戒,解知心者即解知戒,解身口者解觉寂静;解觉寂静故,解众生寂静;解众生寂静故,解一切法寂静;解一切法寂静故,解如实始寂静;解如实始寂静故,得寂静法,因寂静、缘寂静,随有所闻一切诸法能说寂静。天子,是名菩萨戒清净故如实说授记
  “复次,天子,若有菩萨,知于法性毕竟是空,知于法性毕竟自在,于诸众生能忍众恶,心不起忍,不思外事,不背众生,能灭一切众恶。如诸众生性,忍体性亦尔;如忍体性,菩提性亦尔;如菩提性,一切诸法体性亦尔;如知一切诸法体性,如实如法亦尔。如如所闻同尽法性,法性界毕竟空,法性毕竟空说行顺忍。天子,是名菩萨真实净忍说授记也
  “复次,天子,菩萨知慎一切法行离诸思惟,无诸庄严成舍进行,如有所为亦无所作。其知坚固一切能离,内性寂静,外化众生。知精进寂故,知菩提寂;知菩提寂故,亦知一切诸法寂静;知诸法寂故,知如实始、如所闻法,精进性寂故一切能说。天子,是名菩萨清净精进如实知授记
  “复次,天子,若菩萨入诸法平等无增减禅,以禅力故,其心安住;心安住故,识无所住;识无所住故,七觉心平等;七觉心平等故,得禅定平等;得禅定平等故,知菩提平等;知菩提平等故,知一切众生平等;知识一切众生平等故,知诸法平等。若如是知诸法平等,随所闻法,能说诸法体性平等。天子,是名菩萨清净禅定如实说授记
  “复次,天子,若有菩萨慧眼清净,如实知见于一切法,随所见法皆无所见、无有动摇,得无动智无行无因无缘行,亦不行诸威仪法则亦非不行,不行因缘,知诸法平等不救不行。何以故?若不行者即无分别,断诸妄想希望贪著。是菩提萨埵离诸所有,亦行一切众生行处,为欲教化诸众生故,聚集一切助菩提法故,摄取正法故,不断三宝种故。如来所行者,于一切法清净体性无所分别,以此般若体性净故,知菩提体性净;知菩提体性净故,知众生体性净;知众生体性净故,知一切法体性净;知一切法体性净故,于诸法体性得如实智;得如实智故,随所闻事是法界性说无分别。天子,是名菩萨慧眼清净如实说授记
  “复次,天子,菩萨观身行身念处,知过去身无有边际;知未来身无趣向者;现在身者,犹如草木瓦石墙壁,身亦如是。若能如是观身身行,是身体性痴行寂静,思惟并行亦无发起,不思惟不起自在是名离我,识无所住修身念处行,亦无有法可修行者亦非不修,知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行,观心如幻化,知心如响应,如实知心,受乐不爱,受苦不苦,受不苦乐不失正念,不执无明,离受于受不为所牵,是名如实知见受念处。若能如是观受行者,于诸受法,心无所行,心不安住,是一切心亦不放舍,菩提之心亦不失念,亦不远离,是名观心行心念处。善知法,知见法行法,无念无思惟,入于法性无身受心,非观法相,发起见行入于法性,是名观法行法念处。是一切法体性和合,聚集无物犹如虚空,如所闻事无念无思惟,自然说法念处。天子,是名知于净法念处说授记也
  “复次,天子,又是菩萨一切智心,而得自在如所教悔,正住不施不乱不失,念于初发一切善根无垢心行,随所行处一切能舍,诃犯戒心不依止戒,忍无诤讼,身口心意于诸众生不生瞋心,不起声闻、缘觉精进乘进,不念思惟一切善法,不依诸禅定次第定,心无所行不见行诸见,不行诸法入一切法,如诸圣人,于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业,未曾被诃,不以信故;求于善法独行无侣,欲自过世行精进行,永断贪欲瞋痴结故;心无烦恼,不破戒故;亦不亲近行恶行者,无有谀谄内行净故;无散乱语者,口业净故;无所求者,自财知足故;非驱使者,非邪命活故;无积聚者,随有所得皆知足故;无希望者,离三界欲故;是知足者,离恶求故;是寂静者,解一切法皆寂静故;现瞋痴者,舍世行故;无戏论者,断诸戏论故;是不还者,断欲瞋痴故;贪嗜法者,调伏憍慢故;是易解者,善调心故;善守护者,护戒聚故;心善解脱者,慧聚净故;是不舍者,行圣种故;无退转者,发菩提心毕究竟故;无所用者,一切世行故;无诤讼者,等一切众生故;善自护者,护他人故;调自心者,不求他过故;离诸希望者,护净戒故;广说法者,无吝惜故;是爱护者,护于一切众生心故;初发心者,集一切善法故;无异行者,于一切法得一味故;不动摇者,断诸动故;不观种性者,教化众生故;等众生者,摄取一切诸众生故;初观空者,一切法故;调诸见者,善教化故;无想行者,调伏行想诸众生故;知无愿者,所愿满足善调伏故;一切知者,观无作故;是行善者,不知足故;无物观物者,示现非物而是物故;不思惟观者,我寂静故;无自我者,观化众生以无我故;无非道行者,化诸众生离结使故;方便之心得毕竟者,修行般若故;定住无去者,终不证触一切声闻、缘觉乘故;离道非道者,第一义故;离行非行者,一切凡夫证正行故;无庄严无不庄严者,无不希望诸法故;不自赞者,不戏论他故;无等等智者,具佛法故;无生法忍者,一切诸法无生无灭忍故。天子,是名菩萨得于自在
  “天子,菩萨者随所生处,非不知故生,以知故生;而是菩萨摄取生死得自在故,亦得具足成就佛法;而是菩萨非生死流转,以愿力故,在在处生得自在智,是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故,名自在智;若不断绝一切善根,是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故,名自在智;于诸善根无厌足故,名自在智。菩萨非不生三界得名自在,为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在,为诸众生断结使故勤修精进,是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在,为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在,摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在,断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在,为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在,菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在,菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在,为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在,知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在,菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻、缘觉解脱名得自在,菩萨道场得解脱果,受用一切诸众生故名为自在。”
  演说如是自在品时,于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心
  尔时,世尊赞于文殊师利童子:“善哉!善哉!善说一切菩萨受记。文殊师利,若有菩萨闻说如是菩萨受记,一向信解,不生惊畏,诸佛世尊为说真实无上道记。”
  尔时,宝上天子语文殊师利童子:“汝今演说于受记也。”
  文殊师利言:“天子,我说受记,我有是法,有觉了者,我说受记。天子,我今不得乃至一法亦无觉了,云何说受记?”
  天子言:“文殊师利,恒河沙等诸佛世尊,岂无解向而得果耶?”
  文殊师利言:“天子,诸佛世尊无解向得果。天子,诸佛世尊不为解向得果说法。”
  天子言:“文殊师利,诸佛世尊云何说法?”
  文殊师利言:“天子,诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭,无因无缘,无去无来,无有众生非无众生,无污染无白净,无生死无涅槃。天子,诸佛世尊如是说法。”
  天子问文殊师利言:“诸佛世尊不为涅槃而说法者,何以故名为佛出世耶?”

大宝积经卷第二十七

梁三藏法师曼陀罗奉诏译

法界体性无分别会第八之二

  文殊师利言:“天子,觉了身见之体性故,名佛出世。天子,示现无明有爱体性,名佛出世;觉了贪瞋痴体性故,名佛出世。天子,示现颠倒体性平等,名佛出世。天子,觉了诸见之体性故,名佛出世。天子,示阴、界、入法界体性,名佛出世。天子,佛出世者,诸法无生,是名演说无生法也。是无生法,都无生死,亦无涅槃。”
  天子言:“文殊师利,当为众生说庄严无上正真道法。何以故?文殊师利,诸佛出世无所增长。”
  文殊师利言:“天子,知恩报恩者。”
  天子言:“有所作者,当知报恩。”
  文殊师利言:“天子,汝欲使如来有所作也。”
  天子言:“文殊师利,如来者无有所作,诸佛如来到于无为,无为之道无有所作。”
  文殊师利言:“天子,汝许无为者,无报恩非不报恩。”
  天子言:“文殊师利,如此法者,不应为初发意者说。何以故?若闻是法生于惊畏,便当退转。”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨初发无上菩提之心,惊畏退转,是人则住于退转也。”
  天子言:“文殊师利,何故说是?”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨初发道心,惊畏声闻、缘觉地,则便退转。若悭惜、破戒、瞋怠、乱痴,住于不退。”
  天子言:“文殊师利,云何住也?”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨初发道心,安住法界平等中故是名善住,初发心菩萨名之为住。”
  天子言:“文殊师利,菩萨齐几名初发心?”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨初发心者,修行于空无相无作,解一切法无生无灭,是名菩萨初发心也。”
  天子言:“文殊师利,云何菩萨名为久行?”
  文殊师利言:“天子,一切凡夫名为久行,于生死中不知始故。”
  天子复问文殊师利:“云何菩萨名久行者?”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨行于爱染,为化爱染诸众生故,而亦不共是爱染住,名菩萨久行。行于瞋恚,为化瞋恚诸众生故,不共瞋住;亦行愚痴,为化愚痴诸众生故,不共痴住;亦行等分,为化等分诸众生故,而亦不共一切结住。天子,若有菩萨,化众生故观一切相,亦不分别法界体相,名菩萨久行者。”
  天子言:“文殊师利,云何菩萨名为不退转?”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨观一切法无灾无不灾,观法界体性无灾无不灾,是名菩萨不退转也。复次,天子,若有菩萨亦退不退,是名菩萨不退转也。所以者何?退者,欲界退诸善故。复次,天子,菩萨不知不解故退;以知解故无有诤讼,是名不退。何以故?解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退,是名不退。于佛法无疑,不信他语,离是不是,初心清净,无有嫉妒亦无动摇,智慧明照,于一切法而得自在,解了佛法,是名菩萨不退转也。”
  天子言:“文殊师利,云何菩萨名为一生?”
  文殊师利言:“天子,菩萨若知一切诸生而亦不生,亦知一切众生生死,于诸生中善能说法,教化众生生处无取,亦取诸生离生死取,不去不来,不上不下,一切诸法悉平等故;亦知因缘和合增长,一切众生身口心意悉皆平等,一切众生无有境界,住佛境界,入于法界,法界平等故;平等解了众生之心,善解知时至于道场,是名一生。天子,是则名为菩萨一生。”
  尔时,宝上天子问于文殊师利童子:“云何名菩萨不生,亦于一切而得自在?”
  文殊师利言:“天子,若有菩萨知于行业,非憍慢故。是菩萨不生,亦于一切而得自在。复次,天子,菩萨能舍一切所有菩提之心,毕竟不退,是名不生;若不共诸嫉妒结住,是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则,诸功德戒具成就行,是名不生;不共犯戒住,是名一切而得自在。心不舍背一切众生,是名不生;不共一切无明瞋恚诸结使住,是名一切而得自在。于诸善根坚住不动,是名不生;于善根中发勤进勇意,是名一切而得自在。入诸禅定及次第定,是名不生;不味禅乐,是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌,是名不生;不共痴住,是名一切而得自在。不瞋恼诤,是名不生;不共瞋恼诸诤讼住,是名一切而得自在。若如实语,是名不生;若如实住,名得自在。若内寂静,是名不生;若不污染外诸境界,名得自在。若能究竟一切智心,是名不生;不求下乘,名得自在。觉诸业果,是名不生;降伏魔业,名得自在。得世光明,是名不生;世法不污,名得自在。不逆所住,是名不生;不堕所作,名得自在。若离诸慢放逸势力,是名不生;若智慧识成就圣乐,名得自在。不退所誓,是名不生;所誓出世,名得自在。顺行缘生,是名不生;不执缘生法,名得自在。若以尽智观一切空,是名不生;具诸善根,名得自在。若方便智发起所作,生大悲心修勤进行,是名不生;若能安住诸解脱法,名得自在。若不污染于一切法,名为不生;若断诸见而为说法,名得自在。若善思惟不见诸法,是名不生;得力不证一切诸法,名得自在。若观一切诸法性空,是名不生;若不放舍一切众生,名得自在。若不住三界,是名不生;为众生故不入涅槃,名得自在
  “复次,天子,若有言语,是动摇语,是妄想语,是执著语,是有发起。天子,于一切法无有言语,不行不动,无诸戏论语,不舍众生亦不灭度,无所言说。天子,若无言说,亦无文字,则无所说。若有用者,则有发起言说文字。天子,以是义故,菩萨之行,不可说用,不可行念,是名慈心,是名不杀,于诸圣中得名自在。”
  说是法已,世尊赞言:“善哉!善哉!文殊师利,善为诸菩萨说不生自在。文殊师利,若菩萨行如是法自在无碍,是菩萨疾得诸佛授无上道。”
  闻此法时,于是众中,有五百菩萨得无生法忍。尔时,世尊即与无上正真道记,各各佛土、各各名字、某甲如来
  尔时,众中有一天子,如是思念:“是宝上天子,当于几时成无上道?佛名何等?佛土云何?”
  以佛力故,尔时,大德阿难白佛言:“世尊,是宝上菩萨,当于几时得成无上正真之道?佛土云何?得成道已,其佛何名?”
  佛告阿难:“是宝上天子,于百千劫,当成无上正真之道,号宝庄严如来,于此东方,其佛国土名宝庄严,劫名宝来。阿难,是宝庄严佛土丰乐,甚可欣乐,饶诸财宝,多诸人民,无有诸难,亦无恶道。阿难,是佛土中,无诸瓦石、沙土、荆棘、山谷、堆阜,地平如掌,三宝所成,阎浮檀金、琉璃、玻瓈,互相间错甚可爱乐,以金网覆上。阿难,如化乐天宫殿,园池衣服丰饶,行来往返;是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻、缘觉乘名,唯有菩萨,受种种法乐,入种种禅定庄严,作于种种神通,以自娱乐无有余乐,唯除法喜悦预之乐,是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁,出家菩萨僧六十六亿,在家菩萨无量无边。是庄严如来,为诸菩萨演说法时,上升虚空高八十亿多罗之树,结跏趺坐满千国土,出千光明照彼佛土,雨于天华、天香、末香,天乐各各有百千种,说法音声普闻佛土,说无尽主陀罗尼法
  “何谓无尽主陀罗尼法?一切诸法寂静主故,显示身心寂静之想。一切诸法观照主故,显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故,显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故,显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故,显示诸法无有增减。一切诸法决定主故,显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故,显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故,显示一切诸法无瞋。一切诸法正念主故,显示一切法不失念。一切诸法导引主故,显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故,显示一切法清净意。一切诸法空寂主故,显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故,显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故,显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故,显示诸法离于作者。一切诸法无出主故,显示一切诸法无出。一切诸法无生主故,显示一切诸法无尽。一切诸法离欲主故,显示一切诸法无错。一切诸法无二主故,显示一切法现在智。一切诸法无二主故,显示一切诸法离二。一切诸法无依主故,显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故,显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故,显示一切诸法不变。一切诸法不得主故,显示一切诸法无行。一切诸法无居主故,显示一切诸法离处。一切诸法无定主故,显示一切无法自在。一切诸法因缘生故,显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故,显示一切诸法不出。一切诸法无过主故,显示一切诸法无起。一切诸法如主故,显示一切法无不如。一切诸法如始宝主故,显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故,显示一切诸法一味。一切诸法如实主故,显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故,显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故,显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故,显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故,显示一切诸法平等,一切诸法愿主故。阿难,宝庄严如来坐空未起,此无尽主陀罗尼、陀罗尼主,为诸菩萨广演说之,彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。”
  尔时,大德阿难白佛言:“世尊,未曾有也。若诸如来自然无作,过去、未来、现在法中得无碍智。”
  佛言阿难:“我今为汝说诸如来自然无作,过去、未来、现在法中得无碍智。”
  尔时,大德阿难语宝上天子言:“天子,汝得大利,如来说汝无上道记。”
  天子言:“大德阿难,都无有法不说受记。何以故?色非菩萨,非说色记;受、想、行、识非菩萨,非说识记。地界非菩萨,非说地界记;水、火、风界亦非菩萨,非说风界记。眼非菩萨,非说眼记;耳、鼻、舌、身、意非菩萨,非说意记。名色非菩萨,非说名色记;过去、未来、现在非菩萨,非说三世平等之记。因见非菩萨,非说因见记。生灭非菩萨,非说生灭记。大德阿难,菩萨名者即是假名,是寂静句;若法究竟是寂静者,无有受记
  “大德阿难,夫受记者,摄取一切言所说法。大德阿难,亦无有法菩萨可执,若内若外、若善若不善、若有为无为,然后受记。大德阿难,菩萨记者,一切诸法无有所属,名为受记;一切法不取,是名受记;一切法无处,是名受记;一切法无居,是名受记;一切法无出,是名受记;一切诸法无有妄想,是名受记。大德阿难,夫菩萨者,如是受记。”
  尔时,世尊赞宝上天子言:“善哉!善哉!天子,菩萨通达是诸法故,则能如是说于受记,如诸佛世尊说于无上菩提道记。”
  说是法时,魔王波旬与诸眷属,各有所乘来至佛所,到已却住一面,说如是言:“世尊,何因缘故说菩萨记,不说声闻?”
  波旬问已,佛即答言:“波旬,是菩萨者,三千大千世界国土,所有人天悉善知之,以是因缘故说菩萨记。声闻者,非人天所识,是故不记说。菩萨记,多诸众生发菩提心,以是缘故说菩萨记。说声闻记者,菩萨退转,是故不说。”
  尔时,文殊师利童子语波旬言:“汝今何故来至此众?”
  波旬答言:“文殊师利,以佛世尊为宝上天子说无上道记:‘汝当作佛,号宝庄严如来应供正遍知。’不说记声闻。我宫殿、楼观、栏楯、宝树、园林娱乐处,互相枨触出如是音云:‘释迦如来应供正遍知,为宝上天子说无上道记。’又闻是音:‘波旬,汝今往至众所,勿令更受记菩萨来生汝宫。’”
  文殊师利语波旬言:“说菩萨记,汝今不喜也。”
  魔言:“文殊师利,我实不喜!为阎浮提一切众生,说罗汉记,我无愁恼。说一菩萨无上道记,我之愁恼不可言也!何以故?文殊师利,若说菩萨无上道记,我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法,拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利,我以是事受诸忧恼。”
  文殊师利言:“波旬,汝还所止,汝无力势能留难遮,毕竟向于菩提之道,成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故?是诸菩萨离诸魔缚,成毕竟行,善知方便,行般若波罗蜜。”
  时,佛神力令魔波旬问:“文殊师利,云何菩萨修毕竟行,善知方便,行般若波罗蜜?”
  文殊师利答言:“波旬,若有菩萨离于一切诸少分行,是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业,悉能利益于无上道,是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行,是名菩萨行般若波罗蜜
  “复次,波旬,若菩萨心毕竟拔济诸众生故,以大庄严而自庄严,是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生,是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭,是名菩萨行般若波罗蜜
  “复次,波旬,若有菩萨舍于内外一切能施,菩提之心毕竟究竟,是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心,是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者,知如实始行平等行,是名菩萨行般若波罗蜜
  “复次,波旬,若有菩萨于诸善法,从初发心终不退转,是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利,是名菩萨善知方便。菩萨念义,不念文字,是名菩萨行般若波罗蜜
  “复次,波旬,若见乞者不背舍之,是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智,是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性,是名菩萨行般若波罗蜜。”
  尔时,宝上天子语文殊师利言:“是魔波旬、眷属及乘,可以神力内之腹中,或能令诸善男子、善女人向大乘者,为作留难。”
  文殊师利言:“天子,不如汝言,内魔波旬置菩萨腹。复次,天子,汝所受持佛相庄严第一受乐,令魔波旬坐师子座,以佛力故,佛辩说法。”尔时,波旬闻是语已,欲隐身出众而不能隐,文殊师利之所持故
  尔时,文殊师利作是念已,魔王波旬作佛身相,坐师子座。是时,一切大众见知是魔波旬
  文殊师利复言:“波旬,汝今得诸如来道耶?”
  成佛色身坐师子座,以文殊师利力所持故,魔波旬言:“文殊师利,世尊尚不得于菩提,况我得也?所以者何?菩提者是报恩相,非离欲得,非解向得。又菩提者得无为相,彼得无为相故,觉知空相,是名菩提,非空觉知空故。觉知无相相,是名菩提,非以无相觉知无相相故。觉知无愿相,是名菩提,非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者,是名菩提,非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相,是名菩提,非如觉知如故。觉知住于如实始故,是名菩提,非住如实始觉知住于如实始故。觉无我、无有众生、无命、无人丈夫体性,是名菩提,无觉知者故。文殊师利,若有菩萨闻说如是菩提之相,闻已能于诸法体性无所分别,即名为佛。”
  魔以佛辩说是法时,五百菩萨得无生法忍
  尔时,大德舍利弗,语文殊师利言:“未曾有也!汝力持故,令魔波旬作如来身,身相具足坐师子座,说是深法。”
  文殊师利言:“大德舍利弗,一切草木树林无心,可作如来身相具足,悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身,身相具足,以佛辩说法。”
  尔时,大德舍利弗即作是念:“我今可于此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足,戏弄于我,令声闻人作世尊相。”文殊师利神力持故而不能隐
  时,文殊师利知大德舍利弗心所念,变大德舍利弗为如来身,身相具足坐师子座,一切众会亦悉见知
  尔时,文殊师利童子语大德舍利弗:“汝可与魔波旬共说,犹如如来共如来说。”
  尔时,大德舍利弗,如是问言:“波旬,夫菩提者,何等体性?”
  波旬答言:“觉知一切诸法平等,是菩提体性。觉知二法,是菩提体性。一切智观,是菩提体性。非不体性,非行非不行,永断一切诸行非行,非道非不道,是名诸佛世尊菩提。”
  波旬问言:“大德舍利弗,诸佛如来住于何处?”
  舍利弗言:“住生死中平等,住涅槃不动,住一切诸见如实之性,住于一切众生结使,亦住一切诸法根本,住于有为、无为二法,诸住不住无有住故。波旬,诸佛如来如是住也。”
  时,舍利弗问波旬言:“菩提者,当何处求?”
  波旬答言:“大德舍利弗,从身见根本求于菩提,无明有爱求于菩提,颠倒起结求于菩提,障碍覆盖求于菩提。”
  舍利弗言:“波旬,何因缘故如是说也?”
  波旬答言:“大德舍利弗,如实觉知如是诸法,是名菩提。”
  说是法时,八百比丘悉断诸漏,得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故,三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故,文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗,作如来身身相具足。文殊师利还摄神力,大德舍利弗及魔波旬,身复本相
  尔时,四方出千菩萨,从诸佛土乘空而来,至于佛所,顶礼佛足,右绕如来,住一面已,白佛言:“世尊,我等闻说法界体性无分别经,闻已来此守护正法。世尊,我等受持守护此经,读诵通利,为他广说,摄取正法。”
  尔时,大德阿难白佛言:“世尊,是诸菩萨从何处来?”
  佛告阿难:“是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨,皆是文殊师利童子本所教化,常为说此法界体性无分别经,以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此,及见如来礼敬围绕,亦欲供养礼拜文殊师利童子,又愿护此经是故来此。阿难,我涅槃后,是诸菩萨于此阎浮提,当广流布护此正法。阿难,是诸菩萨于百千佛所,志意勇猛护持正法。”
  是时,众中有释、梵、护世诸天王等,白言:“世尊,我等若此若彼有护持法者,是善丈夫、善男子女人等,我当守护供给,使令得无苦恼。”
  尔时,世尊赞释、梵、护世诸天王言:“善哉!善哉!汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等,即是供养过去、未来、现在诸佛,并爱护正法。”
  尔时,佛即告于文殊师利童子:“汝受持此经,后末世时,于阎浮提当广流布。”
  文殊师利言:“世尊,火灾起时而此虚空,都无受持,亦不被烧。世尊,如虚空体性,是一切法亦复如是。而是诸法不生不灭,若法无生无有灭者,亦无受持,诸法体性无受持故。如法体性,受持诸法亦复如是。”
  文殊师利即白佛言:“唯愿世尊,受持此经,为善男子、善女人等种善根故。若供养法者,贪乐此经。世尊,如是如是受持此经,调伏憍慢诸怨憎故,无能留难,于当来世此阎浮提广行流布。”
  尔时,世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界,皆作金色。尔时,佛告文殊师利童子:“如来光明一切普照,而此经者亦复如是。心行无碍者,于佛法究竟,是善男子、善女人等手执此经。”
  尔时,世尊复告阿难:“阿难,受持此经,读诵通利,为他广说。阿难,汝则供养去来现在诸佛世尊。”
  尔时阿难白佛言:“世尊,此经何名?云何受持?”
  佛告阿难:“汝受持此经,名《说法界体性无分别》,亦名《宝上天子所问》,亦名《文殊师利童子所说》,善受持之。”
  佛说是经已,大德阿难、文殊师利童子、宝上天子,及诸佛土诸来菩萨,天、人、阿须罗及世间人,皆大欢喜,顶戴奉行

大宝积经卷第二十八

元魏北天竺三藏佛陀扇多译

大乘十法会第九

  如是我闻:一时,婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中,与大比丘众五百大阿罗汉俱,菩萨摩诃萨无量无边
  尔时,会中有一菩萨摩诃萨,名净无垢宝月王光,即从坐起,整服右肩,右膝胡跪莲华台上,至如来所合掌向佛,白言:“世尊,行大乘、住大乘比丘,云何行大乘?云何住大乘?世尊,以何义故,此大乘名为大乘?复以何义,名为住大乘?”
  尔时,世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!净无垢宝月王光,善男子,汝善能问此甚深义。谛听!谛听!善思念之,我今为汝分别解说。”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨,闻佛听许,即白佛言:“唯然!世尊,顶受圣教。”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨成就十法,是行大乘,是住大乘。何等为十?一者、信成就,二者、行成就,三者、性成就,四者、乐菩提心,五者、乐法,六者、观正法行,七者、行法慎法,八者、舍慢大慢,九者、善解如来秘密之教,十者、心不希求声闻、缘觉乘。”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨信成就?”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨行不谄行,得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提;信诸如来于一念中说三世事;信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断;信诸佛实际法界,一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法;信诸如来无见顶相;信诸如来三十二相、八十种好庄严其身,身有圆光;信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说;及信所有善言说者;信此世过世;信正行者、住正行者,若有沙门、若婆罗门;信善业果甚可爱乐,微妙最胜,所谓若天、天主,若人、人主;信不善果不可爱乐,苦恼无量,或在地狱,或在饿鬼,或在畜生。彼菩萨如是信已,得离三法:一疑,二惑,三不决定。善男子,菩萨摩诃萨成就如是信,名为信成就。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “信为增上乘, 信者是佛子
   是故有智者, 应常亲近信
   信是世间最, 信者无穷乏
   是故有智者, 应常亲近信
   若不信之人, 不生诸白法
   犹如烧种子, 不生根芽等

  “善男子,云何菩萨摩诃萨行成就?善男子,菩萨摩诃萨行成就故,剃除须发,被正法服,舍家出家。既出家已,修学菩萨戒行等事,修学声闻戒行等事,修学缘觉戒行等事。修菩萨如是学已,身口意等恶业悉灭。何者名为身不善业?所谓杀生、偷盗、邪淫,瓦石刀杖欺掷他人,伤手足等,若来若去行欺凌事。善男子,如是等名身不善业。善男子,何者名为口不善业?所谓妄言、绮语、两舌、恶口,不善言说,诽谤正法甚深经典,说诸和尚、阿阇梨等住正法者所有过短,如是等名口不善业。善男子,何者名为意不善业?所谓姤吝邪见、增上妒吝,乐利、乐称、乐亲爱等,家慢、色慢、恃少壮慢、恃无病慢、恃寿命慢、恃多闻慢、恃修行慢,欲觉、害觉、瞋恼觉等,及国土觉、衣服等觉,著处、著乘、著敷具等,著饮、著食及著儿女,犁牛耕种诸所作等,忧奴、忧婢、忧诸作者,谷帛库藏诸财物等。彼菩萨如是著已,于向所说种种事中若失一事,其心则生忧悲苦恼。彼菩萨以爱润心,是故生于后有芽心。善男子,略说意业犹如轮转,如是名为意不善业。彼菩萨离身等业,于和尚所起于尊想,于阿阇梨起和尚想,于余若老若少起止恭敬。彼菩萨在于独处作是思惟:‘我不应尔!我已起度一切众生、救一切众生心,令一切众生住正定行中。’彼菩萨作是思惟:‘我今自身不调诸根,不勤修行,不覆诸根,不调诸根。’彼菩萨作是思惟:‘今我已作如是修行。是诸众生既见我已,心即调伏随顺我教,诸佛欢喜,及诸天、龙、乾闼婆等悉皆欢喜。’善男子,如是等行名菩萨惭。彼菩萨作是思惟:‘勿令若道若俗,于我若身、若口、若意等业诸威仪中,诃责我者,所谓毁坏戒行,或作见行,或作行行,或行邪命。’彼行菩萨如是惭已,日夜系心观察戒行;观戒行已,无诸忧悔,离诸障碍。菩萨如是正修行已,于诸如来正法之中而修诸行。善男子,如是等行名菩萨愧。善男子,菩萨摩诃萨成就如是行,名为行成就。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “行为增上乘, 诸佛缘觉等
   是故智者修, 彼等微妙事
   菩萨大名称, 无畏行成就
   是故证菩提, 诸佛本所说

  “善男子,云何菩萨摩诃萨性成就?善男子,菩萨摩诃萨性自少欲、少瞋、少痴,不吝、不涩、不粗犷、不我慢、不卒暴,调和柔软,善言软语,易共同止。彼菩萨于一切上胜供养,如心行施,所有诸事、衣服、饮食分舍与他;如是施已,即生欢喜遍满身心,如是乃至舍上身分。善男子,彼菩萨行如是行,若见如来、若见声闻,见已即生欢喜之心。善男子,菩萨摩诃萨成就如是法,名为性成就。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “相烟即知火, 见鸳鸯知水
   异相知菩萨, 菩萨大智慧
   不涩不恼众, 舍诸谄曲行
   善信众生故, 是名菩萨性

  “善男子,云何菩萨摩诃萨乐菩提心?善男子,菩萨摩诃萨,以有菩提相故发菩提心;未发菩提心时,或诸如来、或诸声闻,劝发菩提心。善男子,此是菩萨初发菩提心相。善男子,彼菩萨闻有菩提,闻菩提心有大功德,闻发阿耨多罗三藐三菩提心,此是菩萨第二发菩提心相。善男子,彼菩萨见诸众生,无主无亲,无救无护,无能度之令至彼岸。菩萨即为彼诸众生,起慈悲心而作是言:‘我当于彼无主无亲、无救无护诸众生等而作救护。为彼因缘故,发阿耨多罗三藐三菩提心。’此是菩萨第三发菩提心相。善男子,彼菩萨以见如来相具足身,生欢喜心,生勇悦心,心生欢喜,以是因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心,此是菩萨第四发菩提心相
  “善男子,彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故,修行布施、持戒、忍辱,修行精进、禅定、般若。善男子,云何菩萨修行布施?善男子,菩萨作是思惟:‘我当云何行于布施?’即生念言:‘须食施食,须饮施饮,须床敷者施与床敷,须衣服者施与衣服,指环、臂钏、若宝冠等,所须之物皆施与之。’善男子,菩萨乃至割自身肉施于众生,如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提,而不取著受者财物,不住事等,是名菩萨修行布施。善男子,菩萨云何修持于戒?善男子,彼菩萨先自调顺身业、调顺口业、调顺意业,菩萨所有自身恶业一切舍离,所有口恶业一切舍离,所有意恶业一切舍离,持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已,回向阿耨多罗三藐三菩提,而心终不取著于戒,是名菩萨修持于戒。善男子,云何菩萨修行忍辱?善男子,菩萨为闻若道若俗,乃至毁骂,闻说其恶,若打系闭,若截手足,皆能忍受,为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已,回向阿耨多罗三藐三菩提,不以彼忍而起慢心,是名菩萨修行忍辱。善男子,菩萨云何修行精进?善男子,菩萨作是思惟:‘如虚空界无量无边,众生界亦无量无边。唯我一人独无等侣,令入无余涅槃界中。’如是菩萨为彼因缘发精进行,初持自身,持身行已观受心法;如是正观受心法已,行持心行。菩萨既行持心行已,次复修行见法等行。菩萨如是持心意已,为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进,为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足,如是修行第二、第三乃至第四如意足分,修如是行不起慢心。是名菩萨修行精进。善男子,菩萨云何修行禅定?善男子,菩萨不著欲故,不著灭故,不著离欲故,不著自身故,不著他身故,不著色、受、想、行、识,不著欲界,不著色界,不著空,不著无相、无愿,不著此世界,不著未来世界,而行布施,不依止施,不依止戒,不依止忍,不依止精进,不依止禅。如是修行禅定,回向阿耨多罗三藐三菩提,而不分别。是名菩萨修行禅定。善男子,菩萨云何修行般若?善男子,菩萨常作如是思惟而化众生,化众生已复作是念:‘我化无量无边众生界,令入无余涅槃界中,而无一众生入涅槃界者。何以故?如佛所说,一切诸法,无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗。’如是修慧,而以彼慧回向阿耨多罗三藐三菩提,作如是愿而于智慧不生分别,是名菩萨修行般若。善男子,菩萨摩诃萨如是发菩提心,名为菩萨乐菩提心。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “犹如真宝珠, 光明不舍离
   又如矿中金, 治已转增明
   如是菩提性, 转明菩提心
   二边清净已, 魔所不得便

  “善男子,云何菩萨摩诃萨乐法?善男子,菩萨摩诃萨,性自乐法、喜法、润法,若见沙门、若婆罗门如法人已,随所有物而以奉上,若饮食等一切施与,乃至合掌生恭敬心;生恭敬已,从彼闻于未曾闻法。菩萨如是求正法已,如实修行。菩萨于彼持法法器,生于尊想,生和尚想、阿阇梨想,起如是意:‘我从昔来久失导师!’今忽遇之,生导师想。又作是念:‘我常缚在世间牢狱,无解、无救、无推访者。’今忽遇之,生推觅想。又作是念:‘我久远来睡于世间,愚痴盲目。忽于今者令我目开!’即起觉想,起开示想。又作是念:‘我久远来没深泥中,无拔济者。’今忽遇之,生拔济想。又作是念:‘我久远来失于导师引导众生。’今忽遇之,起导师想。又作是念:‘我久远来闭在世间贫苦难处,无救接者。’今忽遇之,是故即生救接者想。又作是念:‘我久远来遇难愈病,无有良医能疗治者。’今忽遇之,起良医想。又作是念:‘我久远来为贪欲火之所烧燃,未蒙云雨。’今忽遇之,是故即起大云雨想。菩萨如是为彼因缘,忍寒热等诸苦恼事,及诸众生能恼人者,若蚊虻等皆能忍之,亦能忍受饥渴等事,见乐众生不生著心。彼菩萨作如是念:‘我虽得受世间快乐。若我得闻一句法已,能成闻慧。’生闻慧想。菩萨以是乐法因缘故,行布施不生忧愁,乃至无有忧苦等事。菩萨如是远离一切忧苦等事,起如是心:‘我为得闻如来所说一句法故,乃至入于阿鼻地狱,寿命一劫,若百千劫无疲倦;无疲倦已,然修行一切种智,若有未得佛正法者,能令得之。’善男子,菩萨摩诃萨,如是乐法,名为菩萨乐法。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “大智求法者, 所谓诸菩萨
   求法无厌足, 以恭敬心故
   当求于正法, 是名菩萨相
   闻已常忆持, 复如法修行

  “善男子,云何菩萨摩诃萨观正法行?善男子,菩萨摩诃萨作如是观:一切法如幻,诳凡夫故;愚痴覆心,无正慧故;一切法虚妄如梦,以唯念故;一切法如水中月,非有事故;一切法如镜中像,无众生故;一切法如响,空声生故;一切法生灭,因缘成故;一切法不生,真如性故;一切法不灭,以无生故;一切法无作,以无作者故;一切法如虚空,以无染故;一切法寂静,体性无染故;一切法离垢,离一切垢故;一切法永灭,以本灭烦恼故;一切法无色,不可见故;一切法离心意意识,以无身故;一切法无住灭,一切阿梨耶故;一切法无求,离此彼亲爱故;一切法无著,离一切烦恼境界故;一切法如蛇,以无方便咒术力故;一切法如芭蕉,以不实故;一切法如水沫,性无力故。善男子,菩萨摩诃萨如是观正法行,名为菩萨观正法行。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “一切法如幻, 覆众生心故
   虚妄犹如梦, 应如是受持
   诸法如水月, 以影像起故
   诸法如镜像, 智何不觉知?

  “善男子,云何菩萨摩诃萨观法顺法?善男子,菩萨摩诃萨观色无常,而不以灭色故证于法界。以如实智于法界中所有诸法,如实觉知诸法相已,善记善修彼法界中所有诸相,有所说者、修者、记者,自然如是入法界行。如是乃至受、想、行、识,以如实观,正观察已,而不灭识,不厌离识,证入法界,所有法界一切诸法,以实智慧如实证知。彼诸法中有诸名字,善说、善知、善修、善记;以善知故,以善修故,以善记故,自然如是入法界行。如知无常,如是知苦、无我、不净亦复如是。观色无常如实善知,于彼色中,不复生于恐怖之想。何以故?如实知色虚妄生故。如是菩萨如实善知受、想、行、识,悉皆无常,皆苦、无我及不净等,于彼识中不复生于恐怖之想。何以故?如实知识是虚妄故。菩萨如是如实善知。善男子,譬如善巧幻师、幻师弟子,幻作种种四兵等事,所谓象兵、马兵、车兵、步兵。智者见已,不生恐怖。何以故?善知虚妄幻所作,诳惑众生而示现之。善男子,菩萨如是观色无常,观无常已,于中不生恐怖之想。何以故?如实知色虚妄生故,菩萨如是如实善知。受、想、行、识悉皆无常,观无常已,则于识中不生恐怖。何以故?如实知识虚妄生故,菩萨如是如实善知。善男子,菩萨如是观法顺法。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何菩萨观色无常,而不离色说于法界,证于法界,习学法界,一切诸法以智慧力如实证知?”
  尔时,世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“善男子,为汝问故,我今说喻。善男子,譬如世间有智之人持诸毒药;持毒药已,或煎或熬,或合余药;合余药已,为财利故而炫卖之,而不自食。何以故?彼人思惟:‘勿令我身由此因缘,而致断命。’善男子,菩萨摩诃萨心顺向涅槃,心润向涅槃,心润流涅槃,心正取涅槃,菩萨摩诃萨而不证涅槃。何以故?菩萨思惟:‘勿令我身由此因缘退转菩提。’
  “复次,善男子,我更说喻。善男子,譬如有人奉事于火,彼事火已,尊重敬顺,善将护之,而不生于如是之心:‘我供养火,尊重赞叹,善将护故,二手捉之。’何以故?彼人作念:‘勿令我身由此因缘身苦心恼。’善男子,菩萨摩诃萨虽心顺向涅槃,心润向涅槃,心润向涅槃流,心正取向涅槃,顺向涅槃岸,而彼菩萨不证涅槃。何以故?菩萨思惟:‘勿令我身以此因缘退菩提智。’”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如我解佛所说法义,菩萨应当常住世间。”
  佛言:“善男子,如是,如是,菩萨常应住于世间。”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何菩萨住于世间,而不为世间法之所染?”
  佛言:“善男子,我今为汝以譬喻说。善男子,譬如有人,善解方便,捉诸禽兽;以咒力故,共毒蛇戏,捉诸毒蛇若含若磨种种弄之,而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故?以有善巧咒术力故。善男子,菩萨摩诃萨住于世间行世间法,以有善巧大智方便咒术力故,共诸烦恼恶毒药戏,弄烦恼蛇,而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故?菩萨成就善巧方便智慧力故。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,甚奇世尊!奇哉善逝!最难有世尊!最难有善逝!世尊,是诸菩萨摩诃萨,虽心向涅槃而不证涅槃,虽在世间而不为世法之所染污。世尊,我今归依诸菩萨。世尊,若有善男子、善女人得闻如此菩萨行已,生欢喜心者,彼人过去种诸善根。何以故?若闻此法门,乃至一弹指顷生希有心。世尊,彼诸善男子、善女人,已为如来之所记也。何以故?闻此法门至心谛听故。”
  佛言:“善男子,如是,如是。”
  说此法门时,五百比丘得无漏心;得无漏心已,从座而起,整服右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,世尊,诸菩萨可以正恭敬!善逝,可以礼敬诸菩萨!”
  佛言:“诸比丘,如是,如是。善男子,菩萨摩诃萨如是观法顺法,名为菩萨观法顺法。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “应敬大智慧, 应敬大无畏
   应敬正服者, 应敬佛所生
   以方便力故, 智慧善巧故
   超过声闻地, 菩萨大智慧
   善知诸阴虚, 生灭不定故
   见世间火燃, 是故不证灭

  “善男子,如是名为菩萨摩诃萨观法顺法
  “善男子,云何菩萨摩诃萨离慢大慢?善男子,所言慢者生如是心:‘我今所有若家、若姓、若色,及以种种金银珍宝、诸宝藏等,象兵、马兵、车兵、步兵,不劣他人。’若人如是起憍慢心,是名为慢,以其不生恭敬心故。善男子,何者大慢?善男子,若有菩萨作如是念:‘唯我若家、若姓、若色、若金银宝藏,象兵、马兵、车兵、步兵,胜于他人。’是故不生恭敬之心,是名大慢。善男子,如是憍慢及以大慢,菩萨摩诃萨悉已舍离。善男子,菩萨摩诃萨,如是离慢,离于大慢。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “离慢离大慢, 常行慈悲心
   以彼润心故, 于世不放逸
   虽行乞食事, 诸菩萨大事
   说义利益事, 若诸天及人

  “善男子,云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教?善男子,菩萨摩诃萨,于诸经中所有隐覆甚深密义,于彼说中如实善知。善男子,何等是为如来密教?善男子,我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者,此不应尔。如言:‘阿难,我患背痛。’此不应尔。语诸比丘:‘我今老弊,汝可为我推觅侍者。’此不应尔。语目连言:‘汝可往问耆婆医王,我所有患当服何药?’此不应尔。善男子,如来处处逐诸外道论义捔胜,此不应尔。善男子,佉陀罗刺刺如来足,此不应尔。善男子,如来又说提婆达多是我宿怨,常相随逐求觅我便,此不应尔。善男子,如来昔日入舍卫城,于奢犁耶婆罗门村,周遍乞食空钵而出,此不应尔。善男子,旃遮摩那毗孙陀梨,木器合腹以谤如来,亦不应尔。善男子,如来昔在毗兰多国,受毗兰若婆罗门请,三月安居而食麦者,此不应尔。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,此向所说,当云何取?世尊,何故记诸声闻得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“善男子,我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者,以见声闻有佛性故。”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,此诸声闻断诸有漏,离于三有,生分已断而有性故,为如来授阿耨多罗三藐三菩提记者,此事云何?”
  佛言:“善男子,我今为汝说于譬喻。善男子,譬如灌顶转轮圣王具足千子,随最大者授其王位。然彼轮王以子根钝,应初教者而中教之,应中教者而后教之,一切工巧咒术等事。然是王子以根钝故,应初学者而中学之,应中学者而后学之。善男子,于意云何?彼轮王子如是学已,岂可非是王正子耶?”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“不也,世尊。不尔,善逝。是真王子。”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,以根钝故,应初学者而中学之,应中学者而后学之。如是依观众生五阴,灭诸烦恼;烦恼灭已,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,于意云何?彼诸声闻以此因缘得成正觉,岂可得言声闻不得成正觉耶?”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“如是,世尊。我曾不见若人、若天、若魔、若梵,是等众中,而有能说声闻不得成正觉者。若有能说,无有是处,除一阐提。”
  尔时,如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“善男子,我今为汝更说譬喻。善男子,利根菩萨住第十地,除二无我坐道场者,为除故坐,不除坐耶?”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“世尊,已除故坐,世尊。已除故坐,善逝。”
  佛言:“善男子,彼利根者以此因缘,岂可不得成正觉耶?”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“得成,世尊。得成,善逝。”
  尔时。如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“善男子,此处亦如是。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“世尊,如来何故昔告阿难我患背痛?”
  佛言:“善男子,我观后世,怜愍众生作如是说,言我背痛,令诸病者作如是知:‘佛金刚身,尚有背痛,何况我等及其余者!’以是事故我说此言。而诸愚人如实取之,谓佛有病、有背痛等,则便自坏亦令他坏。”
  如来复告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“善男子,我于昔日告比丘言‘我今老弊,汝可为我推觅侍者。’善男子,我说此言,亦为怜愍念后世故,作如是说。为令后世声闻弟子,年老朽弊应须给侍,故说此言:‘我今老弊,须觅侍者。’令未来世如是知已不生退转,以是义故我说此言:‘我今老弊,汝可为我推觅侍者。’而诸愚人如实取之,如来老弊故须侍者
  “善男子,云何当知佛告目连,令到耆婆大医王所,问服药法?善男子,此亦是我怜愍后世故作是说。有诸声闻假药持身,彼当忆我:‘佛金刚身犹尚服药,何况我等及其余者!’以是事故我说此言:‘汝到耆婆大医王所,问服药法。’而诸愚人如实取之,谓如来身是病患身。善男子,如来昔告目连比丘,令彼目连问耆婆药。耆婆无容故不正答,唯作是言:‘但当服酥,但当服酥。’然是如来示业果报,令诸弟子闻当忆知而不退还
  “善男子,如来处处逐诸外道尼乾子等,捔胜论义。此事云何?善男子,我观后世愍念众生故作是事。令彼众生作如是知:‘诸佛如来正真正觉尚有怨家,何况我等及其余者!’而诸愚人如实取之,谓佛如来实有怨家。善男子,转轮圣王以少福故尚无怨家,何故如来成就无量无边功德?
  “善男子,佉陀罗刺刺如来足。是事云何?善男子,如来示现业果报故。令未来世作如是知:‘如来成就无量功德而有业报,何况我等及其余者!’以是因缘令彼息恶。复为因缘我作是说,有是业报。而诸愚人如实取之,佉陀罗刺刺如来足。”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“世尊,提婆达多是佛宿怨,觅如来便。”
  佛言:“善男子,若无提婆善知识者,终不得知如来具有无量功德。善男子,提婆达多是善知识,共我诤胜现作怨家,得显如来无量功德。善男子,提婆达多善友知识,在于宫内语阿阇世王,令害如来。时,王故放护财象王,令灭如来。善男子,如来见象即调伏之。尔时无量无边众生,见象调伏生奇特心,即生正信归依三宝,所谓佛宝、法宝、僧宝,显三宝故。善男子,如此之事应如是知,提婆达多是善知识,久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之,作如是言:‘提婆达多是害佛者,是怨家者。’善男子,乃至过去五百世中所生之处,提婆达多是善知识,示怨家事,悉是示现显诸菩萨及显如来无量功德。而诸愚人如实取之:‘提婆达多是害佛者,是怨家者。’以是不善取义因缘,堕三塗中,所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故?善男子,提婆达多善知识者,善修无量诸胜功德,善修善根,亲近诸佛宿植德本,心向大乘,顺向大乘,向大乘彼岸,近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子,彼坏心故于未来世,生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“世尊,如来昔日入舍卫城,于奢犁耶婆罗门村,周遍乞食,空钵而出。此事云何?”
  “善男子,我此所作,亦为愍念后世众生故示是事。令未来世作如是知:‘如来具足无量功德,尚空钵出,何况我等及其余者!’善男子,复有说言:‘是魔波旬劝于婆罗门、长者、居士,令其不肯供养如来。’此亦不尔。何以故?善男子,魔王无力能劝长者,令不供养如来食故。善男子,此事不应如是取之。何以故?魔王无力而能遮障如来供养。乃是如来劝持魔王,令语长者、婆罗门等而不供养。善男子,如来已灭一切障碍,成就无量诸胜功德。而有能障如来供养,无有是处。如来无有实业果报,为彼众生令得道故,如来示现如是方便善巧诸事。善男子,如来若断一食食已,令诸声闻及魔波旬、天龙八部及诸天子,作如是念:‘无令眷属生忧苦心,为彼诸事。’是故如来日夜示现如是等事,令发一念不善之心,乃是如来断于诸有,如前示现,后亦如是。令未来世作如是知:‘如来断有,尚有此事,何况我等及其余者!’现此事时,七万天众于如来所起清净心。如来尔时知其心已,种种说法,彼闻法已得法眼净。善男子,我观后世故示是事,如来无有如是业报。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“世尊,旃遮摩那毗孙陀梨,木器合腹以谤世尊。此事云何?”
  佛言:“善男子,此亦不尔。如来成就无量功德,无业报患。善男子,乃是如来威神之力,能令旃遮摩那毗孙陀梨等,置过无量恒河等世界之外。而被谤者,乃是如来以方便力示业果报。我诸弟子以薄福故,既得出家在我法中,以被谤故则退我法,以不思量如来言教,作如是说:‘我等今者已被谤故,不应得在佛正法中。’令彼诸人闻教忆念:‘诸佛如来具足成就一切白法,灭诸恶法,尚有如是恶对被谤,何况我等及其余者!’如是知已,不复退还,修净梵行。善男子,旃遮摩那毗孙陀梨等,起于恶心,以佛力故令梦开悟:‘我实谤佛!我若舍身,必堕三恶!’善男子,如来若知可防护者必防护之,是故示现如此之事。善男子,无一众生如来舍者,故现此事。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“世尊,如来昔在毗兰多国,受毗兰若婆罗门请,而食麦者。此事云何?”
  佛言:“善男子,我亦愍念后世众生故现是事。如来实知诸婆罗门、居士等请而不供养,而受其请,彼处安居。何以故?善男子,彼安居处有五百马,所有食麦施与众僧,令至三月。善男子,彼马悉是大菩萨也!宿植德本而值恶友,造诸恶业生畜生中。善男子,彼五百马有调马者,是日藏菩萨,以愿力故生在彼处。善男子,是日藏菩萨,劝五百马发菩提心,为令得脱故生彼处。善男子,以彼善调马主力故,彼五百马皆忆宿命,得菩提心还得本心。善男子,如来愍念彼五百马故,受彼请,彼处安居。调马人麦与如来食,五百马麦诸弟子食。善男子,彼调马者以马音声调五百马,皆令忏悔,劝其发心;复令彼马于佛法中,于三宝所起敬重心。善男子,过三月已,彼五百马舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利!如来尔时为彼说法,令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子,彼处所有调五百马,防护马者,如来记彼,当得成就自调伏心缘觉之道
  “善男子,世间无有是可食物,如来食之而有不作微妙味者!善男子,假使如来食于土块瓦石等物,而无不退微妙味食。善男子,如来所食皆作上味,无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故?以如来得味中上味,得食上味,得大丈夫诸相好等。善男子,汝今应当如是正取如来所食,悉微妙味,无有可比。善男子,阿难比丘怜愍我故而作是言:‘云何如来生转轮圣王家,舍王位出家而能食麦?’如来善知阿难心已,故与一麦告言:‘阿难,汝当知之此是何味?’阿难食已生奇特心,即语我言:‘世尊,我生在王家,长养王家,而未曾得如是上味。’善男子,阿难比丘以彼食味身心得安,七日不食。善男子,以是事故当知,如来无有业报。然彼居士、婆罗门,请诸有德清净比丘不供养者,诸比丘等受请往彼,而不供养示现业报。善男子,汝应当观如来神力,彼婆罗门请佛及僧而不供养,如来记彼不堕恶道。善男子,共佛受请彼处安居五百比丘,于中乃有四十比丘,多有贪心不能观察,不净行故,若得称意微妙食者,悉皆退转;食马麦故,不生欲心,过七日已,得阿罗汉果。善男子,如来善巧知众生心故,受彼请,为度彼故。善男子,菩萨摩诃萨,善巧成就如是甚深秘密法教示现之事。若如是知,名为善解如来密教。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “善知渐法门, 及以顿所说
   内心善巧知, 诸菩萨示现
   善巧知秘密, 远离诸疑惑
   善知诸佛说, 所有秘密教。”

  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨不求声闻、缘觉乘?”
  佛言:“善男子,菩萨摩诃萨在于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中,虽在彼处受极重苦不可具说,而心不求声闻、缘觉乘,亦无心求自得解脱,不念少欲,不念少作,不行少欲,不行少作事。善男子,菩萨于彼善业众生而与同事,然是菩萨于彼众生善劝化之,令其修行发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,菩萨摩诃萨成就如是法故,不求声闻、缘觉菩提。”
  尔时,世尊为显此义,偈重说言:

  “常化诸众生, 心不生疲惓
   于无上菩提, 坚固不退转
   其心不可动, 犹如妙山王
   修行慈悲心, 不求二乘道。”

  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来已说菩萨成就如是等法,是故名为行大乘、住大乘。而如来不说,以何义故此大乘名为大乘?”
  尔时,世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“我今问汝,随汝意说。善男子,于意云何?转轮圣王所行之道,具四兵众所行处道,以何而说?”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“世尊,是名王道,是名大道,是无畏道,是无碍道,是胜一切诸国王道。”
  佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“善男子,诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘,名为上乘,名为妙乘,名为胜乘,名无上乘,名无上上乘,名无等乘,名不恶乘,名为无等等乘。善男子,以是义故,名为大乘。”
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言:“善哉!世尊。善哉!善逝。善哉!世尊,快说如是大乘名义。”
  如来说是十法法门时,魔波旬作是念言:“今日沙门瞿昙过我境界。若我具备四种兵众,恼彼瞿昙,令其不得说此法门。”时魔波旬作是念已,即具四兵,至王舍城耆阇崛山
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨,遥见波旬具四兵众,为恼如来,令不得说此法门故欲来至此。时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨即现神通;现神通已,令魔波旬至王舍城四衢道头,唱如是言:“汝王舍城诸人民等,当知今日沙门瞿昙,在王舍城耆阇崛山,为诸四众具说正法,初中后善,文义俱深,淳备具足清净梵行。汝等诸人,可往诣彼沙门瞿昙,听其说法,令汝长夜成大安乐诸利益事。”
  尔时,王舍大城之中,诸婆罗门、刹利、长者及居士等,被魔劝已,手执香华、涂香、末香、烧香、宝幢、宝盖,出王舍城至耆阇崛山,到如来所,顶礼佛足,尊重赞叹,却坐一面。时,魔波旬亦具四兵,从王舍城出至耆阇崛山,到如来所,化作曼陀罗华散如来已,与四兵众却坐一面
  时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨,知魔波旬坐一面已,即语魔言:“汝魔波旬,以何因缘将四兵众,恼乱如来,并障如来说此法门?汝今应当于如来所,生惭愧心,起忏悔心。无令汝于长夜得无利益,成大苦报。”
  时,魔波旬闻净无垢宝月王光菩萨语已,即合十指,爪掌拄地,礼如来足,于如来所生惭愧心,起忏悔心,而作是言:“我于今者甚畏如来!甚奇善逝!唯愿大慈,受我忏悔。我甚愚痴,无有智慧,无善巧智,不自惜身,而于如来起于恶心,复欲令此法门绝灭。善哉!世尊,重受我忏。”
  佛言:“波卑椽,善哉!善哉!长养善根。若我法中有善男子、若善女人,起心忏悔以求清净。善哉!波卑椽。”
  时,魔波旬至佛所立,白言:“世尊,如来诸经,皆断恶语、不善语耶?”
  如来答言:“如是,如是。”
  魔波旬言:“云何如来法王、法主,得法自在而语,称我言波卑椽,如是唤我?”
  佛言:“波卑椽,我今为汝说于譬喻。善男子,譬如长者居士财富无穷,唯有一子甚爱念之,不用离目以命系子。然彼一子,诸根不调甚恶谄曲,长者居士爱念心故以杖打之,或瓦或石,欲令此子息彼事故。善男子,于汝意云何?是长者居士挝打其子,有恶心不?”
  魔波旬言:“不也,世尊。欲令成就爱念子故,作如是事。”
  佛言:“波旬当知,如来正真正觉善知众生心性根欲,是故观察,应以恶言而得度者,即说恶言;应以默然无所言说而得度者,即为默然;应以驱遣而得度者,即驱遣之;应以说法而得度者,即为说之;应以摄受而得度者,即摄受之;应见色身而得度者,即现色身令彼见之;应闻声香若得味触而得度者,即为现声而为说法,至香味触现令得度。”
  时,魔波旬欢喜踊跃,复合十指爪掌,顶礼佛足,白言:“世尊,随所有处,若村、若城、若在王都,说此法门。我为听受此法门故,当往其所护此法门,亦为护彼持法法器。世尊,我至彼时必有众相,诸众寂定离睡眠盖,复令诸方上胜法器而来问法。若读、若诵、若受持者,身心俱安,不起慢心随说此法。若广说者,若略说者,于如来所生欢喜心。又复如来,于诸众生起欢喜心;彼诸众生心欢喜已,善根增长,恶法消灭。”
  时,大众中有诸外道尼乾子等,闻魔波旬如是忏悔,心大欢喜,踊跃无量,得无生忍

  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,以何因缘说此法时,此诸外道得无生忍?”
  佛言:“阿难,乃往过去过无量劫,此王舍城耆阇崛山,尔时有佛,名上力足正真正觉,在此说法。佛说法已,有诸外道来向佛所,欲恼如来,复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已,心生欢喜,即言:‘世尊,快说此法!’于如来所生奇特心,以是因缘六十劫中,不堕地狱、饿鬼、畜生;唯生人天,所生之处忆念彼佛,虽忆念佛而无善友。阿难,于意云何?彼诸外道尼乾子等,岂异人乎?今此众中诸外道是。何以故?此诸善男子,当尔之时具足恶见故,欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜,以是因缘今蒙佛记,是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提,何况于今得无生忍!”
  说此法门时,万二千众生远尘离垢得法眼净,二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,若有善男子、若善女人,于此法门起一念信功德无量,况复读诵受持,拥护广为人说!”
  佛言:“阿难,若有善男子、善女人,劝无余众生界,令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复有善男子、善女人,于此法门起一念信,若读若诵,广为他说,此人得福过前说者。何以故?阿难,以此法门是一切智智道处。阿难,若有男子、女人,闻此法门及见持此法门法师,若起恶心得罪过前。”
  尔时,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“若有男子、女人,谤此经者,如来已说得罪过前。”
  佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言:“若男子、女人,一时挑却一切众生所有眼目。若复有男子、女人,于此法门及持法者,起一恶心得罪过彼。何以故?阿难,以此法门名为光明,能施一切众生慧目。”
  尊者阿难白佛言:“世尊,此法门不应于不信男子、女人前说。何以故?须护众生故。世尊,我见如是谤法业缘,生于地狱、饿鬼、畜生恶道中故。”
  佛言:“阿难,应说此法门,不应不说。何以故?以此名为彼者因故,令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。”
  阿难白佛言:“世尊,当以何名名此法门?云何奉持?”
  佛言:“阿难,阿难当知,以说十法,是故名为《十法法门》,如是受持;亦名《净无垢宝月王光菩萨所问》,如是受持。”
  佛说此法门时,尊者阿难,净无垢宝月王光菩萨摩诃萨,并众会中诸大菩萨,及声闻众、天龙八部,闻佛所说,皆大欢喜,顶受奉行

大宝积经卷第二十九

唐三藏法师菩提流志奉诏译

文殊师利普门会第十

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百人俱,菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏,与九万二千诸菩萨众,恭敬围绕从空而来
  尔时,世尊即告大众:“彼诸菩萨,为遍清净行世界,普华如来,劝发来此娑婆世界,令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已,无量无边他方此界诸菩萨众,悉来集会耆阇崛山,顶礼佛足,却住一面
  尔时,无垢藏菩萨,手持七宝千叶莲华,至如来所,头面礼足,白佛言:“世尊,遍清净行世界,普华如来,以是宝华奉上世尊,致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’”作是语已,即升虚空,结跏趺坐

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,于大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我念过去久远世时,曾于普灯佛所,闻说普入不思议法门。我于尔时,即便获得八千四百亿那由他三昧,又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊,愿垂哀愍,为诸菩萨说此法门。”
  尔时,佛告文殊师利:“汝今谛听,善思念之,当为汝说。”
  文殊师利言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“若诸菩萨欲学此法,应当修习诸三昧门,所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利,若诸菩萨于如是等一切三昧,善通达者,是则已为修学此法
  “文殊师利,云何名为色相三昧?”即说颂曰:

  “观色如聚沫, 中无有坚实
   不可执持故, 是名色三昧

  “复次,文殊师利,云何名为声相三昧?”即说颂曰:

  “观声如谷响, 其性不可得
   诸法亦如是, 无相无差别
   了知皆寂静, 是名声三昧

  “复次,文殊师利,云何名为香相三昧?”即说颂曰:

  “假令百千劫, 常嗅种种香
   如海纳众流, 而无有厌足
   其香若是实, 则应可满足
   但有假名字, 其实不可取
   以不可取故, 鼻亦无所有
   了知性空寂, 是名香三昧

  “复次,文殊师利,云何名为味相三昧?”即说颂曰:

  “舌根之所受, 碱醋等诸味
   皆从众缘生, 其性无所有
   若能如是知, 因缘和合起
   了此不思议, 是名味三昧

  “复次,文殊师利,云何名为触相三昧?”即说颂曰:

  “触但有名字, 其性不可得
   细滑等诸法, 皆是从缘生
   若能知触性, 因缘和合起
   毕竟无所有, 是名触三昧

  “复次,文殊师利,云何名为意界三昧?”即说颂曰:

  “设集三千界, 无量诸众生
   一心共思求, 意界不可得
   不在于内外, 亦不可聚集
   但以于假名, 说有种种相
   犹如于幻化, 无住无处所
   了知彼性空, 是名意三昧

  “复次,文殊师利,云何名为女相三昧?”即说颂曰:

  “四大假为女, 其中无所有
   凡夫迷惑心, 执取以为实
   女人如幻化, 愚者不能了
   妄见女相故, 生于染著心
   譬如幻化女, 而非实女人
   无智者迷惑, 便生于欲想
   如是了知已, 一切女无相
   此相皆寂静, 是名女三昧

  “复次,文殊师利,云何名为男相三昧?”即说颂曰:

  “自谓是男子, 见彼为女人
   由斯分别心, 而生于欲想
   欲心本无有, 心相不可得
   由妄分别故, 于身起男想
   是中实无男, 我说如阳焰
   知男相寂静, 是名男三昧

  “复次,文殊师利,云何名为童男相三昧?”即说颂曰:

  “如树无根枝, 华则不可得
   以华无有故, 其果亦不生
   由无彼女人, 童男亦非有
   随于分别者, 假说如是名
   了知彼女人, 及童男非有
   能如是观察, 是童男三昧

  “复次,文殊师利,云何名为童女相三昧?”即说颂曰:

  “如断多罗树, 毕竟不复生
   何有智慧人, 于中求果实?
   若有能了知, 诸法无生者
   不应起分别, 童女为能生
   又如焦谷种, 其芽本不生
   女人亦复然, 是童女三昧

  “复次,文殊师利,云何名为天相三昧?”即说颂曰:

  “因清净信心, 及以众善业
   受诸天胜报, 端正殊妙身
   珍宝诸宫殿, 非由造作成
   曼陀罗妙华, 亦无种植者
   如是不思议, 皆因业力起
   能现种种相, 犹若净琉璃
   如是殊妙身, 及诸宫殿等
   皆从虚妄生, 是名天三昧

  “复次,文殊师利,云何名为龙相三昧?”即说颂曰:

  “受此诸龙身, 由不修于忍
   兴澍大云雨, 遍满阎浮提
   不从前后际, 亦不在中间
   而能生此水, 复归于大海
   如是诸龙等, 积习性差别
   起于种种业, 业亦无有生
   一切非真实, 愚者谓为有
   能如是了知, 是名龙三昧

  “复次,文殊师利,云何名为夜叉相三昧?”即说颂曰:

  “是大夜叉身, 从于自心起
   是中无有实, 妄生于恐怖
   亦无有怖心, 而生于怖畏
   观法非实故, 无相无所得
   空无寂静处, 现此夜叉相
   如是知虚妄, 是夜叉三昧

  “复次,文殊师利,云何名为乾闼婆相三昧?”即说颂曰:

  “彼实无所趣, 名言假施设
   了知趣非趣, 乾闼婆三昧

  “复次,文殊师利,云何名为阿修罗相三昧?”即说颂曰:

  “修罗相所印, 其相本无生
   无生故无灭, 阿修罗三昧

  “复次,文殊师利,云何名为迦楼罗相三昧?”即说颂曰:

  “无身以为身, 名字假施设
   名相无所有, 迦楼罗三昧

  “复次,文殊师利,云何名为紧那罗相三昧?”即说颂曰:

  “法无作而作, 说为紧那罗
   了知此不生, 紧那罗三昧

  “复次,文殊师利,云何名为摩睺罗伽相三昧?”即说颂曰:

  “彼由于名字, 随世而安立
   是中无有法, 而妄起分别
   了知此分别, 自性无所有
   彼相寂静故, 摩睺罗三昧

  “复次,文殊师利,云何名为地狱相三昧?”即说颂曰:

  “地狱空无相, 其性极清净
   是中无作者, 从自分别生
   我坐道场时, 了此无生相
   无相无生故, 其性如虚空
   此相皆寂静, 是地狱三昧

  “复次,文殊师利,云何名为畜生相三昧?”即说颂曰:

  “如云现众色, 是中无有实
   能令无智人, 于此生迷惑
   于彼畜生趣, 而受种种身
   犹如虚空云, 现于诸色像
   了知业如幻, 不生迷惑心
   彼相本寂静, 是畜生三昧

  “复次,文殊师利,云何名为阎魔罗界三昧?”即说颂曰:

  “造作纯黑业, 及以杂业者
   流转阎罗界, 受于种种苦
   实无阎罗界, 亦无流转者
   自性本无生, 诸苦犹如梦
   若能如是观, 阎罗界三昧

  “复次,文殊师利,云何名为贪相三昧?”即说颂曰:

  “贪从分别生, 分别亦非有
   无生亦无相, 住处不可得
   贪性如虚空, 亦无有建立
   凡夫妄分别, 由斯贪染生
   法性本无染, 清净如虚空
   十方遍推求, 其性不可得
   不了性空故, 见贪生怖畏
   无畏生畏想, 于何得安乐?
   譬如愚痴人, 怖畏于虚空
   惊惧而驰走, 避空不欲见
   虚空遍一切, 于何而得离?
   愚夫迷惑故, 颠倒分别生
   贪本无自性, 妄生厌离心
   如人欲避空, 终无能脱者
   诸法性自离, 犹如于涅槃
   三世一切佛, 了知贪性空
   住此境界中, 未曾有舍离
   于贪怖畏者, 思惟求解脱
   如是贪自性, 究竟常清净
   我证菩提时, 了达皆平等
   若执贪为有, 于彼当舍离
   由妄分别故, 而言舍离贪
   此唯分别心, 实无有舍离
   其性不可得, 亦无有灭坏
   平等实际中, 无解脱分别
   若于贪解脱, 于空亦解脱
   虚空及与贪, 无尽无差别
   若见差别者, 我说令舍离
   贪实无有生, 妄起生分别
   彼贪本性空, 但有假名字
   不应以此名, 而生于执著
   了贪无染故, 是则毕竟空
   不由灭坏贪, 而得于解脱
   贪法与佛法, 平等即涅槃
   智者应当知, 了贪寂静已
   入于寂静界, 是名贪三昧

  “复次,文殊师利,云何名为瞋相三昧?”即说颂曰:

  “以虚妄因缘, 而起于瞋恚
   无我执为我, 及由粗恶声
   起猛利瞋心, 犹如于恶毒
   音声及瞋恚, 究竟无所有
   如钻木出火, 要假众缘力
   若缘不和合, 火终不得生
   是不悦意声, 毕竟无所有
   知声性空故, 瞋亦不复生
   瞋不在于声, 亦不身中住
   因缘和合起, 离缘终不生
   如因乳等缘, 和合生酥酪
   瞋自性无起, 因于粗恶声
   愚者不能了, 热恼自烧燃
   应当如是知, 究竟无所有
   瞋性本寂静, 但有于假名
   瞋恚即实际, 以依真如起
   了知如法界, 是名瞋三昧

  “复次,文殊师利,云何名为痴相三昧?”即说颂曰:

  “无明体性空, 本自无生起
   是中无少法, 而可说为痴
   凡夫于无痴, 而妄生痴想
   于无著生著, 犹若结虚空
   奇哉愚痴人, 不应作而作
   诸法皆非有, 杂染分别生
   如欲取虚空, 安置于一处
   设经千万劫, 终无有积聚
   愚夫从本来, 经不思议劫
   所起于痴结, 而无少分增
   如彼取虚空, 终无有增减
   多劫集于痴, 增减亦如是
   又如于槖籥, 受风无际限
   愚痴著欲乐, 无有厌足时
   是痴无所有, 无根无住处
   以根非有故, 亦无痴可尽
   以痴无尽故, 边际不可得
   是故诸众生, 我不能令尽
   设我一日中, 能度三千界
   所有诸众生, 皆令入涅槃
   复经不思议, 无量千万劫
   日日如是化, 众生界不尽
   痴界众生界, 是二俱无相
   彼皆如幻化, 故不能令尽
   痴性与佛性, 平等无差别
   若分别于佛, 彼则住愚痴
   痴及一切智, 性皆不可得
   然彼诸众生, 皆与痴平等
   众生不思议, 痴亦不思议
   以不思议故, 不应取分别
   如是思惟心, 思量不可得
   痴亦不可量, 以无边际故
   既无有边际, 从何而得生?
   自性无生故, 相亦不可得
   了痴无有相, 观佛亦复然
   应当如是知, 一切法无二
   痴性本寂静, 但有于假名
   我证菩提时, 亦了痴平等
   能作如是观, 是名痴三昧

  “复次,文殊师利,云何名为不善三昧?”即说颂曰:

  “知彼贪瞋痴, 种种诸烦恼
   所有诸行相, 虚妄无真实
   能如是观察, 是不善三昧

  “复次,文殊师利,云何名为善法三昧?”即说颂曰:

  “汝等应当知, 诸善意乐者
   心行各差别, 皆同于一行
   以一出离相, 了知于一切
   皆悉寂静故, 是名善三昧

  “复次,文殊师利,云何名有为三昧?”即说颂曰:

  “汝等应当知, 一切有为法
   非是所造作, 亦无可称量
   我了知诸行, 性无有积集
   一切皆寂静, 名有为三昧

  “复次,文殊师利,云何名无为三昧?”即说颂曰:

  “无为性寂静, 于中无所著
   亦复无出离, 但有假名字
   为执著众生, 而说彼名字
   能如是了知, 名无为三昧。”

  尔时,世尊说如是等不可思议微妙偈时,九万二千菩萨得无生法忍,三万六千比丘而于诸漏心得解脱,七十二万亿那由他诸天,及六千比丘尼,一百八十万优婆塞,二千二百优婆夷等,皆发阿耨多罗三藐三菩提心
  尔时,文殊师利菩萨复白佛言:“唯愿世尊,为诸菩萨演说种种三昧名字,令其闻者诸根通利,而于诸法得智慧明,不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩,于一文字而能了知种种文字,于诸文字了一文字;复以无边辩才,为诸众生善说法要,亦令证得甚深法忍,于一刹那了一切行;是一切行,各各复有无边行相,皆能了知。”
  佛言:“文殊师利,有三昧名无边离垢,若菩萨得此三昧,能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面,得此三昧,有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光,得此三昧,能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离,得此三昧,令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光,得此三昧,则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失,得此三昧,能持诸佛所说教法,亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音,得此三昧,善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐,得此三昧,令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌,得此三昧,其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德,得此三昧,而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言,得此三昧,善能宣说一切语言,于一字中说一切字,了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王,得此三昧,能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严,得此三昧,善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法,得此三昧,能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时,令诸众生闻声不绝。”
  尔时,文殊师利白佛言:“唯愿世尊,加威护念,令我获得无碍辩才,说此法门殊胜功德。”
  佛言:“善哉!随汝所愿。”
  文殊师利复白佛言:“若有菩萨于此法门,受持读诵无疑惑者,当知是人于现身中,决定获得四种辩才,所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念,随所修行欲毁坏者,皆能觉悟令无毁坏。”
  尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富,持禁戒者决定生天;若能受持此经典者,现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝,亦如菩萨坐菩提座,成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者,现得辩才亦复如是。文殊师利,若复有人,于现身中欲求辩才,当于此经心生信乐,受持读诵,广为人说,勿生疑惑。”
  尔时,无垢藏菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨、佛涅槃后,于此法门心无疑惑,受持读诵,为他广说,我当摄受加其辩才。”

  尔时,天魔波旬愁忧苦恼,悲涕流泪,来诣佛所,而白佛言:“如来昔证无上菩提,我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门,倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典,决定当于阿耨多罗三藐三菩提,无有退转入般涅槃,令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生,咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲,不于此经加威护念,令我安隐忧苦皆除。”
  尔时,世尊告波旬言:“勿怀忧恼!我于此法不作加护,诸众生等亦不涅槃。”
  天魔波旬闻是语已,欢喜踊跃,忧恼悉除,即于佛前忽然不现
  尔时,文殊师利菩萨前白佛言:“如来今者有何密意,告波旬言,我于此法不作加护?”
  佛言:“文殊师利,以无加护加护此法,是故为彼说如是言。以一切法平等实际,皆归真如同于法界,离诸言说不二相故,无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄,能令此经于阎浮提广行流布。”

  尔时,世尊说是语已,告阿难言:“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典,则为受持八万四千法门等无差别。何以故?我于此经善通达已,方能为彼诸众生等,演说八万四千法门。是故,阿难,汝于此法当善护持,读诵流通,无令忘失。”
  佛说是经已,文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难,及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行

大宝积经卷第三十

唐三藏法师菩提流志奉诏译

出现光明会第一十一之一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众五百人俱,一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨,皆是一生补处,弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨,文殊师利法王子等而为上首
  尔时,会中有一童子,名为月光,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊,如来往昔修何等业?能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、玻瓈色相光明、虚空色相光明,如是等种种光明,一一皆与五色光明和合显现;乃至青黄赤白等事,一一亦与无量无边种种色光和合显现
  尔时,世尊即为月光而说偈言:

  “我以不思议, 善业因缘故
   远离诸迷惑, 成就种种光
   复以种种行, 安住于佛道
   以空无作慧, 而现和合光
   譬如外法中, 种种相差别
   于中空无我, 无作无心意
   又如内身中, 空无我无作
   于中能示现, 种种诸音声
   由如是无作, 现无边色光
   随其所意乐, 皆令得满足
   或于一光中, 出生二种色
   各有上中下, 差别而显现
   或于一光中, 出生三种色
   各有上中下, 差别而显现
   或于一光中, 出生四种色
   各有上中下, 差别而显现
   或于一光中, 出生五种色
   各有上中下, 从于净业生
   或于一光中, 出生六种色
   各有上中下, 从于方便生
   或于一光中, 出生七种色
   各有上中下, 从于善业生
   或于一光中, 出生八种色
   各有上中下, 从于胜善生
   或于一光中, 出生九种色
   各有上中下, 从于资粮生
   或于一光中, 出生十种色
   各有上中下, 从于布施生
   或于一事中, 出生二十色
   各有上中下, 从于持戒生
   或于一事中, 出生三十色
   各有上中下, 从于忍辱生
   或于一事中, 出生四十色
   各有上中下, 从于精进生
   或于一事中, 出生五十色
   各有上中下, 从于禅定生
   或于一事中, 出生六十色
   各有上中下, 从于智慧生
   或于一事中, 出生七十色
   各有上中下, 从于慈心生
   或于一事中, 出生八十色
   各有上中下, 从于悲心生
   或于一事中, 出生九十色
   各有上中下, 从于喜心生
   或于一事中, 出生百种色
   各有上中下, 从于舍心生
   或于一事中, 出生千种色
   各有上中下, 从千功德生
   或于一事中, 出生万种色
   各有上中下, 从福资粮生
   或于一事中, 现一俱胝色
   各有上中下, 从于净信生
   或于一事中, 现二俱胝色
   各有上中下, 从于随喜生
   或于一事中, 现三俱胝色
   各有上中下, 从于轻安生
   或于一事中, 现四俱胝色
   各有上中下, 从尊重佛生
   或于一事中, 现五俱胝色
   各有上中下, 从尊重法生
   或于一事中, 现六俱胝色
   各有上中下, 从尊重僧生
   或于一事中, 现七俱胝色
   各有上中下, 从尊重戒生
   或于一事中, 现八俱胝色
   各有上中下, 从尊重定生
   或于一事中, 现九俱胝色
   各有上中下, 从普怜愍生
   或于一事中, 现十俱胝色
   各有上中下, 从无放逸生
   又从一毛孔, 所现诸光明
   彼光种种名, 今当为汝说
   我有一光明, 名为云净照
   其光由积集, 无量善根生;
   以于往昔时, 见有众生类
   种种多病恼, 皆生怜愍心
   给施诸医药, 令彼悉除愈
   以此因缘故, 得如是光明
   我复有光明, 名为眼清净
   以灯明施佛, 由是故得生
   我复有光明, 名为耳清净
   以音声供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为鼻清净
   以香水供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为舌清净
   以上味供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为身清净
   以衣服供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为心清净
   于佛常信乐, 由是故得生
   我复有光明, 名为色清净
   彩画于佛像, 由是故得生
   我复有光明, 名为声清净
   于法常称赞, 由是故得生
   我复有光明, 名为香清净
   于僧常恭敬, 由是故得生
   我复有光明, 名为味清净
   随意皆施与, 由是故得生
   我复有光明, 名为触清净
   以涂香供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为法清净
   以摄受诸法, 由是故得生
   我复有光明, 名为地清净
   涂扫佛僧地, 由是故得生
   我复有光明, 名为水清净
   以井泉供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为火清净
   持火而奉施, 由是故得生
   我复有光明, 名为风清净
   持扇而奉施, 由是故得生
   我复有光明, 名为蕴清净
   以身供养佛, 由是故得生
   我复有光明, 名为界清净
   常修于慈心, 由是故得生
   我复有光明, 名为谛清净
   常离于妄语, 由是故得生
   我复有光明, 名为刹清净
   常行于布施, 由是故得生
   我复有光明, 名为声清净
   以称叹诸佛, 由是故得生
   我复有光明, 名为念清净
   以称叹三昧, 由是故得生
   我复有光明, 名为辩清净
   以称叹总持, 由是故得生
   我复有光明, 名为日和合
   以和合乖诤, 由是故得生
   我复有光明, 名为显现义
   以通达空性, 由是故得生
   我复有光明, 名为青色相
   以青莲供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为黄色相
   以薝葡供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为赤色相
   以真珠供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为白色相
   以金华供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为胜功德
   以众彩严饰, 由是故得生
   我复有光明, 名为龙威力
   以龙幡供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为象威力
   以象幡供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为师子王
   师子幡供养, 由是故得生
   我复有光明, 名之为牛王
   牛王幡供养, 由是故得生
   我复有光明, 名为月清净
   洒扫于佛塔, 由是故得生
   我复有光明, 名为龙调伏
   以缯带奉施, 由是故得生
   我复有光明, 名夜叉调伏
   以能谛观察, 由是故得生
   我复有光明, 名为觉悟女
   以离于女相, 由是故得生
   我复有光明, 名为觉悟男
   以离于男相, 由是故得生
   我复有光明, 名金刚威力
   以业智清净, 由是故得生
   我复有光明, 名为显现空
   以开示世报, 由是故得生
   我复有光明, 名觉悟真实
   以离于颠倒, 由是故得生
   我复有光明, 名显示佛语
   以赞于法界, 由是故得生
   我复有光明, 名为离诸过
   以赞于胜解, 由是故得生
   我复有光明, 名庄严普照
   以赞施灯燎, 由是故得生
   我复有光明, 名为离恩爱
   以赞于定慧, 由是故得生
   我复有光明, 名为离诸习
   以赞前际智, 由是故得生
   我复有光明, 名为离诸著
   以赞无生智, 由是故得生
   我复有光明, 名为离诸趣
   以赞漏尽智, 由是故得生
   我复有光明, 名为舍离处
   以赞于苦智, 由是故得生
   我复有光明, 名为佛神变
   以赞神通力, 由是故得生
   我复有光明, 名为超戏论
   以赞一切智, 由是故得生
   我复有光明, 名为现众色
   以赞于神足, 由是故得生
   我复有光明, 名为乐善友
   以赞于觉性, 由是故得生
   我复有光明, 名为眼前际
   以赞眼前际, 由是故得生
   我复有光明, 名为眼尽际
   以赞于无尽, 由是故得生
   我复有光明, 名之为有际
   以赞于无有, 由是故得生
   我复有光明, 名为不可坏
   以赞于灭性, 由是故得生
   我复有光明, 名为无边际
   以赞于无际, 由是故得生
   我复有光明, 名之为有相
   以赞于无为, 由是故得生
   我复有光明, 名为无变异
   以赞无差别, 由是故得生
   我复有光明, 名之为不入
   以赞于无著, 由是故得生
   我复有光明, 名之为不出
   以赞于无起, 由是故得生
   我复有光明, 名之为无起
   以赞不出现, 由是故得生

  “我有光名无表示, 而能成熟诸群生
   我有光名法本性, 其光能动俱胝刹
   我有光名调伏魔, 其光威德令魔怖
   我有光名福德幢, 持其名者离危厄
   我有光名有力幢, 持其名者离怨对
   我有光名寂静幢, 持其名者离贪欲
   我有光名禅定幢, 持其名者离邪行
   我有光名名闻幢, 持其名者得称赞
   我有光名悦意幢, 持其名者无忧恼
   我有光名净戒幢, 持其名者离毁禁
   我有光名妙香幢, 持其名者无臭秽
   我有光名法甚深, 持其名者无疑惑
   我有光名无所住, 持其名者离诸有
   我有光名离分别, 持其名者无执取
   我有光名妙高山, 持其名者无能动
   我有光名秘密行, 持其名者无所著
   我有光名解脱行, 持其名者无系缚
   我有光名善调伏, 持其名者得柔软
   我有光名无动摇, 持其名者离贪染
   我有光名善调顺, 持其名者戒圆满
   我有光名众善行, 持其名者无所染
   我有光名多利益, 闻其名者离诸过
   我有光名胜知见, 闻其名者无迷惑
   我有光名求利益, 闻其名者无瞋恚
   我有光名心适悦, 闻其名者得安乐
   我有光名无热恼, 持其名者了空性
   我有光名空无性, 持其名者超戏论
   我有光名无依止, 持其名者不动摇
   我有光名离迷惑, 持其名者不犹豫
   我有光名无住处, 持其名者离愚闇
   我有光名厌肉身, 持其名者当不受
   我有光名无所取, 持其名者离文字
   我有光名无有痴, 持其名者离言说
   我有光名无去处, 持其名者知未来
   我有光名普边际, 持其名者知过去
   我有光名无与等, 持其名者了无漏
   我有光名证圣者, 持其名者知最上
   我有光名无垢染, 持其名者离诸著
   我有光名离尘坌, 持其名者无闇蔽
   我有光名无爱恋, 持其名者离所依
   我有光名最胜上, 持其名者摧他论
   我有光名少壮年, 持其名者成六行
   我有光名最胜尊, 持其名者智无碍
   我有光明名速疾, 持其名者成胜僧
   我有光明名有相, 持其名者了深法
   我有光明名无相, 持其名者离于慢
   我有光明名无生, 持其名者获无得
   我有光明名念佛, 为诸如来之所赞
   于多佛所修诸行, 尔乃得成如是光
   佛身所现诸光明, 千俱胝刹微尘数
   如是无量俱胝刹, 其数又如大海沙
   一一微尘诸光明, 各有若干多眷属
   其光遍往无佛刹, 化作如来清净身
   演说甚深微妙法, 安住众生忍辱中
   我有光明名为佛, 令诸众生住佛道
   我有光明名为法, 清净照曜无瑕垢
   我有光明名为僧, 诸佛如来所称叹
   我有光明名清净, 其光殊胜甚难得
   我有光明名为华, 利益众生得成熟
   我有光明名为梵, 或名帝释或名天
   名月名龙名夜叉, 名阿修罗迦楼罗
   或有名王名妇女, 或名童女或童男
   如是种种诸光明, 各以善法化同类
   能令无量俱胝众, 皆得成就于菩提
   我有光明名智慧, 或有名戒或名慈
   或名悲喜或名灯, 或号涂香或音乐
   如是等类诸光明, 各随本行为其称
   皆摄无量群生类, 由是成就此光明
   我有光明名尊重, 诸佛如来之所赞
   于佛教法常恭敬, 由是成就此光明
   佛眼所见众生数, 一毛孔现若干光
   而彼一一诸光明, 各有眷属共围绕
   随诸众生心所念, 蒙佛光明皆成熟
   若有闻说此光明, 能生欢喜深爱乐
   是人往昔诸佛所, 已曾得闻如是经
   我有光明名最胜, 眷属八十俱胝数
   昔曾一偈赞于佛, 是故成就此光明
   我有光明名无忧, 眷属八十那由众
   持一如来所说法, 是故成就此光明
   我有光明名胜净, 眷属八十俱胝数
   若能受持一三昧, 是故成就此光明

  “过去有佛, 名为最胜。 彼佛住世, 寿命无量
   最初成道, 法会之中, 时有八十, 那由他众
   尔时于此, 阎浮提中, 有一国王, 名为乐声
   其王复有, 五百王子, 颜貌端正, 见者欢喜
   是时父王, 威德自在, 于三宝所, 深生信乐
   其王所有, 胜妙园苑, 悉皆奉施, 彼佛世尊
   是园苑中, 经行之处, 复有无量, 薝葡迦树
   拘律陀树, 甄叔迦树, 优昙钵罗, 波罗波吒
   及尸利沙, 无忧树等, 其数各有, 八十俱胝
   如是诸树, 冬夏敷荣, 华果枝叶, 光色鲜茂
   出微妙香, 薰如来身。 有诸比丘, 身真金色
   各各皆坐, 是林树下, 勇猛精进, 得陀罗尼
   尔时彼佛, 愍其父王, 及诸王子, 并余大众
   演说如是, 决定光经
   其王闻已, 心生欢喜, 以无量偈, 称赞如来
   其王复以, 八十俱胝, 微妙宝盖, 奉献于佛
   一一宝盖, 以摩尼珠, 于其网间, 周匝严饰
   是摩尼宝, 一一价值, 八十俱胝, 阎浮檀金
   是一一盖, 八十俱胝, 摩尼宝珠, 以为璎珞
   是摩尼宝, 色泽鲜净, 无有昼夜, 常放光明
   一一光明, 照百由旬, 其光显曜, 蔽于日月
   其盖复以, 八十俱胝, 师子宝带, 八十俱胝
   金缕宝鬘, 四面严饰。 复以种种, 妙色珍奇
   间错庄严, 真珠宝网。 以如是盖, 周覆园苑
   其上复有, 苏摩那华, 阿提目多, 目真邻陀
   优昙钵罗, 青莲华等; 如是种种, 无量华盖
   一一皆悉, 称其宝网。 复以金缕, 俱吒摩衣
   以为缯盖, 而覆其上。 复有金足, 栴檀宝床
   其数亦有, 八十俱胝。 其床复以, 八十俱胝
   缯彩茵褥, 而严饰之
   是时一切, 诸众生类, 乃至有顶, 皆来集会
   于如来所, 听是经典
   天龙夜叉, 乾闼婆王, 摩睺罗伽, 阿修罗等
   闻是经已, 生欢喜心, 以百千偈, 称赞如来
   一切皆发, 大菩提愿
   诸天龙神, 及阿修罗, 以殷净心, 雨曼陀华
   真珠等宝, 而为供养
   尔时复有, 八十俱胝, 大威力天, 闻是经已
   心生欢喜, 发菩提愿, 于未来世, 得斯光明
   是时如来, 知彼意乐, 即授其记, 当得作佛
   尔时复有, 八十俱胝, 释提桓因, 并诸梵众
   闻说如是, 现光经典, 亦生欢喜, 发菩提心
   皆得授记, 当来作佛
   尔时复有, 八十俱胝, 那由他龙, 闻是经已
   发菩提心, 皆蒙授记
   尔时复有, 八十俱胝, 金翅鸟王, 闻是经已
   坚持五戒, 亦授其记
   尔时复有, 八十俱胝, 乾闼婆王, 闻是经已
   奏千种乐, 出微妙声, 供养于佛, 而得授记
   复有八十, 那由他数, 夜叉鬼王, 闻是经已
   于佛智慧, 深生净信, 一切皆得, 受菩提记
   月光当知, 时乐声王, 种种供养, 彼如来者
   岂异人乎? 即汝身是!
   汝因往昔, 闻是经典, 是故今者, 还复咨问
   若人于我, 般涅槃后, 法轮将欲, 灭坏之时
   于是教中, 生净信者, 则能广说, 如是经典

  “若于未来说是经, 则为护持于我法
   犹如众商善导师, 亦名护持于宝藏
   若于末世闻此经, 如弹指顷生欣乐
   当知皆是佛威神, 亦由文殊所加护
   是人则为见诸佛, 授其秘法令聪慧
   若人质直心柔软, 常勤供养于诸佛
   修行无我生慈忍, 是人爱乐于此经
   若人常怀不善心, 贪求利养无厌足
   于诸寂静无欣慕, 是人不乐于此经
   若人供养诸如来, 善能了知深妙法
   于佛正智生净信, 是人爱乐于此经
   若人散乱无净心, 常行魁脍难调伏
   于诸欲境为僮仆, 是人不乐于此经
   若人常乐阿兰若, 独处空闲心寂静
   不著利养及亲属, 是人爱乐于此经
   若人随顺恶知友, 损坏自他诸善法
   彼于戒定多退失, 是人不乐于此经
   若人意乐极清净, 常以智慧观诸法
   为善知识之所护, 是人爱乐于此经
   若人系著亲友家, 与之华果令欢喜
   心无正直怀谄曲, 是人不乐于此经
   若人常念诸佛恩, 于胜善根生爱乐
   回向菩提无谄曲, 是人爱乐于此经
   若人恋著于妇女, 种种上服而严饰
   常愿与彼同游戏, 是人不乐于此经
   若人深心无所依, 于诸欲境曾无染
   不以饮食生谀谄, 是人爱乐于此经
   若人教导诸群生, 而言淫欲无诸过
   则为诽谤三世佛, 是人不乐于此经
   若人信乐常坚固, 发起精进求诸法
   不生疲倦及轻慢, 是人爱乐于此经
   若人系著诸妇女, 常于欲境怀思念
   不修智慧广饶益, 是人不乐于此经
   若人宴坐山林中, 修习智慧皆清净
   不贪一切资生具, 是人爱乐于此经
   若人于眼前后际, 而常迷惑不能了
   彼则愚痴为魔罥, 是人不乐于此经
   若人于眼前后际, 而常通达无迷惑
   彼则解脱诸魔罥, 是人爱乐于此经
   若人于眼有无边, 而常迷惑不能了
   彼则愚痴为魔罥, 是人不乐于此经
   若人于眼有无边, 而常通达无迷惑
   彼则解脱诸魔罥, 是人爱乐于此经
   若人于眼成坏相, 而常迷惑不能了
   彼则愚痴为魔罥, 是人不乐于此经
   若人于眼成坏相, 而常通达无迷惑
   彼则解脱诸魔罥, 是人爱乐于此经
   乃至耳鼻舌身心, 色声香味并触法
   地水火风与体性, 事物众生及以苦;
   蕴界世生声名谛, 贪瞋痴慢爱覆憍
   悭嫉谄诳并忿等, 当知一一皆如是
   若人于彼眼尽边, 而常迷惑不能了
   彼则堕诸凡夫行, 是人不乐于此经
   若人于彼眼尽边, 而常通达无迷惑
   彼则离诸凡夫行, 是人爱乐于此经
   若人于彼眼灭坏, 而常迷惑不能了
   彼则堕诸凡夫行, 是人不乐于此经
   若人于彼眼灭坏, 而常通达无迷惑
   彼则离诸凡夫行, 是人爱乐于此经
   若人于彼眼寂灭, 而常迷惑不能了
   彼则堕诸凡夫行, 是人不乐于此经
   若人于彼眼寂灭, 而常通达无迷惑
   彼则离诸凡夫行, 是人爱乐于此经
   若人于眼无去来, 而常迷惑不能了
   彼则堕诸凡夫行, 是人不乐于此经
   若人于眼无去来, 而常通达不迷惑
   彼则离诸凡夫行, 是人爱乐于此经
   若人不了眼无我, 于眼尽性常迷惑
   彼则堕诸凡夫行, 是人不乐于此经
   若人能了眼无我, 于眼尽性常通达
   彼则离于凡夫行, 是人爱乐于此经
   若人不了眼无我, 于忍行处常迷惑
   彼则堕诸凡夫行, 是人不乐于此经
   若人能了眼无我, 于忍行处常通达
   彼则离诸凡夫行, 是人爱乐于此经
   若人不了眼尽性, 彼不成就无依戒
   以不成就无依戒, 是人不乐于此经
   若人能了眼尽性, 彼则成就无依戒
   以能成就无依戒, 是人爱乐于此经
   若人不了眼尽性, 彼不成就无漏戒
   以不成就无漏戒, 是人不乐于此经
   若人能了眼尽性, 彼则成就无漏戒
   以能成就无漏戒, 是人爱乐于此经
   若人不了眼尽性, 彼不成就无漏慧
   以不成就无漏慧, 是人不乐于此经
   若人能了眼尽性, 彼则成就无漏慧
   以能成就无漏慧, 是人爱乐于此经
   若人不了眼尽性, 于眼空性常迷惑
   彼不能生总持智, 是人不乐于此经
   若人能了眼尽性, 于眼空性常通达
   彼则能生总持智, 是人爱乐于此经
   若人了知眼尽性, 彼则成就总持智
   乃至无上无著智, 是人爱乐于此经
   若人不乐于此经, 于眼尽性常迷惑
   彼则退失诸禅定, 证无上智实为难
   若人爱乐于此经, 于眼尽性能通达
   彼则成就诸禅定, 证无上智不为难
   若人了知眼尽性, 于无我相能通达
   彼则常闻如是法, 深生信解得无疑
   若人思惟眼尽性, 昼夜精勤无懈惓
   彼则成就总持辩, 常能演说于此经
   若人思惟于此经, 成就出现光明智
   彼则显发诸如来, 于眼空性能通达
   假使建立百千塔, 供养一切诸世尊
   若人思惟于此经, 所获功德复过彼
   假使百千诸伎乐, 供养如来之舍利
   若人得闻于此经, 所获功德复过彼
   佛眼所见诸众生, 皆同如来而供养
   过于无量俱胝劫, 不如受持于此经
   若人于此契经中, 受持演说四句偈
   当于是人生恭敬, 犹如最胜大悲尊
   我于往昔百千劫, 流转三有生死中
   曾于无量诸佛所, 为是经故而供养
   或燃无量百千灯, 其炷各等由旬量
   为于此经得自在, 是故供养大导师
   或以薝葡婆利华, 苏摩那华无忧华
   以此华鬘及幢盖, 种种供养如来塔
   我于往昔生死中, 有来求者咸能施
   或施华果诸林苑, 或施桥梁及井泉
   或施白象及麒麟, 或施宝马并彩女
   或施金床珍宝帐, 或施璎珞杂华鬘
   如是一一满百千, 为此经故心无倦

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