大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一卷~第五百一十卷)

更新:2023-04-27 10:00:00

以下是大般若波罗蜜多经六百卷(第五百一卷~第五百一十卷)的正文

第三分魔事品第十四

  尔时,善现便白佛言:“佛已赞说为证无上正等菩提勇猛正勤,修行布施乃至般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土菩萨功德,云何应知彼诸菩萨发趣无上正等菩提修诸行时留难魔事?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨乐说法要,辩久乃生,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现即白佛言:“何缘菩萨乐说法要,辩久乃生,说为魔事?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由此因缘所修般若乃至布施波罗蜜多难得圆满故,说彼为菩萨魔事
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨乐说法要,辩乃卒生,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现即白佛言:“何缘菩萨乐说法要,辩乃卒生,说为魔事?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多,乐说法要,辩才卒起,废所修行,故是魔事
  “复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起,书写不终,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,受持读诵、思惟修习、说听般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起,所作不成,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现即白佛言:“何因缘故,有菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多,忽作是念:‘我于此经不得滋味,何用勤苦听此经为?’作是念已即便舍去,受持读诵、思惟修习、书写演说亦复如是。”
  佛告善现:“是菩萨乘善男子等,于过去世未久修行布施等六波罗蜜多,故于此经不得滋味,心不爱乐即便弃舍
  “复次,善现,住菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多,若作是念:‘我等于此不得受记,何用听为?’心不清净,便从座起厌舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现即白佛言:“何缘于此甚深经中,不授彼记,而令彼类无顾恋心厌舍而去?”
  佛告善现:“菩萨未入正性离生,不应授彼大菩提记。若授彼记增彼憍逸,有损无益故不为记
  “复次,善现,住菩萨乘善男子等,闻说般若波罗蜜多,若作是念:‘此中不说我等名字,何用听为?’心不清净,便从座起厌舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现即白佛言:“何缘于此甚深经中,不记说彼菩萨名字?”
  佛告善现:“菩萨未受大菩提记,法尔不应记说名字
  “复次,善现,住菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多,若作是念:‘此中不说我等生处城邑聚落,何用听为?’心不清净,便从座起厌舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。”
  具寿善现即白佛言:“何缘于此甚深经中,不记说彼菩萨生处城邑聚落?”
  佛告善现:“若未记彼菩萨名字,不应说其生处差别
  “复次,善现,若菩萨乘善男子等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,心不清净而舍去者,随彼所起不清净心,厌舍此经举步多少,便减尔许劫数功德,获尔许劫障菩提罪;受彼罪已,更尔许时发勤精进,求趣无上正等菩提,修诸菩萨难行苦行,方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提,不应厌舍甚深般若波罗蜜多
  “复次,善现,住菩萨乘善男子等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,求学余经,当知是为菩萨魔事。何以故?是菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸余经典,终不能得佛菩提故。”
  具寿善现即白佛言:“何等余经犹如枝叶,不能引发一切智智?”
  佛告善现:“若说二乘相应之法,谓四念住,广说乃至八圣道支、三解脱门、四谛智等。善男子等于中修学,但得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不得无上正等菩提。是名余经犹如枝叶,不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智,有大势用犹如树根。是菩萨乘善男子等,弃舍般若波罗蜜多求学余经,定不能得一切智智。何以故?甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众世、出世间一切功德,诸余经典无斯用故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,即为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间功德珍宝
  “复次,善现,如有饿狗弃其主食,反从仆隶而求觅之,于当来世有住大乘善男子等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,譬如有人欲求香象,得此象已,舍而求迹。于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠。”
  佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,譬如有人欲见大海,既至海岸,反观牛迹,作是念言:‘大海中水,其量深广,岂及此耶?’于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠。”
  佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,如有巧匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反规模日月宫殿。于意云何?如是巧匠或彼弟子,能造大殿量如帝释殊胜殿不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠,是愚痴类。”
  佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,欲趣无上正等菩提,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔。彼必不得无上菩提,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,譬如有人欲见轮王,见已不识舍至余处,见小国王观其形相,作如是念:‘转轮圣王形相威德与此何异?’于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠。”
  佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等亦复如是,欲趣无上正等菩提,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,言:“此经典与彼何异?何用彼为?’彼由此缘定不能得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。”
  “复次,善现,如有饥人得百味美食,弃而求啖六十日谷饭。于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠。”
  佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒设劬劳终不能得。于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠。”
  佛告善现:“如是,如是,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,如有贫人得无价宝,弃而翻取迦遮末尼。于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠。”
  佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒设劬劳终不能得。于意云何?彼人黠不?”
  善现答言:“彼人非黠。”
  佛告善现:“如是,如是,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,安住大乘善男子等,书大般若波罗蜜多甚深经时,众辩卒起,乐说种种差别法门,令所书经不得究竟,当知是为菩萨魔事。何谓众辩?谓乐说色、声、香、味、触,乐说六种波罗蜜多,乐说欲界、色、无色界,乐说受持读诵功德,乐说看病修余福业,乐说念住乃至道支,乐说一切静虑、解脱、等持、等至,乐说内空乃至无上正等菩提,当知皆是菩萨魔事。何以故?甚深般若波罗蜜多乐说法相都不可得,无寻伺故,难思议故,无思虑故,无生灭故,无染净故,无定乱故,离名言故,不可说故,不可得故。所以者何?甚深般若波罗蜜多中,如前所说法皆无所有都不可得。安住大乘善男子等,书大般若波罗蜜多甚深经时,如是诸法扰乱其心令不究竟,是故说为菩萨魔事。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多可书写不?”
  佛告善现:“不可书写。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,般若等六波罗蜜多皆无自性都不可得,广说乃至一切相智亦无自性都不可得。善现当知,诸法自性皆无所有都不可得即是无性,如是无性即深般若波罗蜜多。非无性法能书无性,是故我说甚深般若波罗蜜多不可书写。善现当知,安住大乘善男子等,若于般若波罗蜜多起无性想,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,若住大乘善男子等,书写般若波罗蜜多甚深经时,作如是念:‘我以文字书写般若波罗蜜多。’彼依文字执著般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。何以故?于此般若波罗蜜多甚深经中,一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字,色乃至识亦无文字,广说乃至一切相智亦无文字,是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。善现当知,若住大乘善男子等作如是执:‘于此般若波罗蜜多甚深经中,一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字,色乃至识亦无文字,广说乃至一切相智亦无文字。’当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,安住大乘善男子等,书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若念国土,若念城邑,若念王都,若念方处,若念亲教,若念轨范,若念同学,若念知友,若念父母,若念妻子,若念兄弟,若念姊妹,若念亲戚,若念朋侣,若念国王,若念大臣,若念盗贼,若念猛兽,若念恶人,若念恶鬼,若念众集,若念游戏,若念报怨,若念报恩,若念诸余所作事业,当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨,令所作事不成办故
  “复次,善现,安住大乘善男子等,书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时,得大名利供养恭敬,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资财,彼著此事废所作业,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,安住大乘善男子等书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时,有诸恶魔执持种种世俗书论,或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事,或复广说诸蕴、处、界、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等,言是经典义味深奥,应勤修学,舍所习经。此住大乘善男子等方便善巧,不应受著恶魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以者何?世俗书论、二乘经典不能引发一切智智,非趣无上正等菩提无倒方便,乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知,我此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若于此中精勤修学,疾证无上正等菩提。若住大乘善男子等,无方便善巧故弃深般若波罗蜜多,受学恶魔世俗书论、二乘经典,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多;能说法者,著乐懈怠,不欲为说,亦不施与甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,心不著乐亦不懈怠,乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励、书写受持、读诵修习;能听法者,懈怠著乐,不欲听受乃至修习,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多;能说法者,欲往他方,不获教授,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励、书写受持、读诵修习;能听法者,欲往他方,不获听受,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财,供养恭敬心无厌足;能听法者,少欲喜足,修远离行,勇猛正勤,具念定慧,厌怖利养、恭敬、名誉;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,少欲喜足,修远离行,勇猛正勤,具念定慧,厌怖利养、恭敬、名誉;能听法者,具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财,供养恭敬心无厌足;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,受行十二杜多功德,谓住阿练若处乃至但畜三衣;能听法者,不受行十二杜多功德;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,受行十二杜多功德;能说法者,不受行十二杜多功德;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,有信、有戒,乐为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励、书写受持、读诵修习;能听法者,无信、无戒,不乐听受;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,有信、有戒,乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多;能说法者,无信、无戒,不欲教授;两不和合,不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,心无悭吝一切能舍;能听法者,心有悭吝不能舍施;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,心无悭吝一切能舍;能说法者,心有悭吝不能舍施;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,欲求供养能说法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财;能说法者,不乐受用;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,欲求供给能听法者衣服、饮食、卧具、医药及余资具;能听法者,不乐受用;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,成就开智不乐广说;能听法者,成就演智不乐略说;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,成就开智不乐广说;能说法者,成就演智不乐略说;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,专乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议;能听法者,不乐广知十二分教次第法义;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,专乐广知十二分教次第法义;能说法者,不乐广知十二分教次第法义;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,成就六种波罗蜜多,又于六种波罗蜜多有方便善巧;能听法者,无如是德;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,成就六种波罗蜜多,又于六种波罗蜜多有方便善巧;能说法者,无如是德;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,已得陀罗尼;能听法者,未得陀罗尼;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,已得陀罗尼;能说法者,未得陀罗尼;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,欲令恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多;能听法者,不随其意;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,欲得恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多;能说法者,不随其意;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,已离悭吝、已离五盖;能听法者,未离悭吝、未离五盖;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,已离悭吝、已离五盖;能说法者,未离悭吝、未离五盖;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,有住大乘善男子等,书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若有人来说三恶趣种种苦事,因复告言:‘汝于此身应勤精进,速尽苦际而般涅槃,何用稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?’彼由此言,于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,有住大乘善男子等,书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若有人来赞说人趣种种胜事,赞说四大王众天乃至非想非非想处天诸胜妙事,因而告曰:‘虽于欲界受诸欲乐,于色界中受静虑乐,于无色界受等至乐,而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法,谢法、离法、尽法、灭法。汝于此身何不精进取预流果,或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提入般涅槃毕竟安乐,何用久处生死轮回,无事为他受诸勤苦,求趣无上正等菩提?’彼由此言,于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,一身无系,专修己事,不忧他业;能听法者,好领徒众,乐营他事,不忧自业;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,一身无系,专修己事,不忧他业;能说法者,好领徒众,乐营他事,不忧自业;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,不乐喧杂;能听法者,乐处喧杂;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,不乐喧杂;能说法者,乐处喧杂;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,欲令听者于我所为悉皆随助;能听法者,不随其欲;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,于说法者诸有所为悉乐随助;能说法者,不随其欲;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,为名利故欲为他说,复欲令彼书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多;能听法者,知其所为不欲从受;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,为名利故欲请他说,复欲方便书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多;能说法者,知其所为而不随请;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,欲往他方危身命处;能听法者,恐失身命不欲随往;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,欲往他方危身命处;能说法者,恐失身命不欲共往;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土;能听法者,虑彼艰辛不肯随往;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能听法者,欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土;能说法者,虑彼艰辛不肯共往;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,欲往他方安隐、丰乐、无难之处;能听法者,欲随其去。能说法者,方便试言:‘汝虽为利欲随我往,而汝至彼,岂必遂心?宜善审思,勿后忧悔。’时,听法者闻已念言:‘是彼不欲令我去相,设固随往,岂必闻法?’由此因缘不随其去。两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,欲往他方,所经道路旷野险阻,多诸贼难及旃荼罗、恶兽、猎师、毒蛇等怖;能听法者,欲随其去。能说法者,方便试言:‘汝今何故无事随我欲经如是诸险难处?宜善审思,勿后忧悔。’能听法者闻已念言:‘彼应不欲令我随往,设固随往,岂必闻法?’由此因缘不随其去。两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,能说法者,多有施主数相追随,听法者来请说般若波罗蜜多,或请书写受持、读诵、如说修行,彼多缘碍无暇教授;能听法者,起嫌恨心,后虽教授而不听受;两不和合,不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写受持、读诵修习、思惟、为他演说。”

  具寿善现即白佛言:“云何恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写乃至演说?”
  佛告善现:“有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,谓作是言:‘汝所习诵无相经典,非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典,是真般若波罗蜜多。’作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多心生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂不书写受持读诵、修习思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所语菩萨言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,唯证实际得预流果乃至或得独觉菩提,终不能证无上佛果,何缘于此唐设劬劳?’菩萨既闻,便不书写受持、读诵修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。”
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多书写等时,多诸魔事,菩萨应觉而远离之。”

  具寿善现即白佛言:“何等名为诸恶魔事,令菩萨觉而远离之?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多书写等时,多有相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多诸恶魔事,多有相似内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空诸恶魔事,多有相似真如、法界广说乃至不思议界诸恶魔事,菩萨应觉而远离之
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多书写等时,多有魔事而作留难,谓有恶魔作苾刍像至菩萨所,宣说二乘相应之法,谓菩萨言:‘此是如来真实所说,学此法者,速证无上正等菩提。’复有恶魔作苾刍像至菩萨所,宣说二乘四念住等,谓菩萨言:‘且依此法精勤修学,取预流果,广说乃至独觉菩提,远离一切生老病死,何用无上正等菩提?’是为般若波罗蜜多诸恶魔事,菩萨应觉当远离之
  “复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身真金色,常光一寻,三十二相、八十随好圆满庄严,至菩萨所。菩萨见之深生爱著,由斯退减一切智智,不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,威仪庠序,形貌端严,至菩萨所。菩萨见之深生爱著,由斯退减一切智智,不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,有诸恶魔化作佛像,苾刍围绕,宣说法要,至菩萨所。菩萨见之深生爱著,便作是念:‘愿我未来亦当如是。’由斯退减一切智智,不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “复次,善现,有诸恶魔作菩萨像,若百若千乃至无量,或行布施波罗蜜多,或行净戒乃至般若波罗蜜多。菩萨见之深生爱著,由斯退减一切智智,不获听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事
  “何以故?善现,此大般若波罗蜜多甚深教中,色无所有,受、想、行、识亦无所有,广说乃至一切菩萨摩诃萨行无所有,诸佛无上正等菩提亦无所有。若于是处色无所有,广说乃至诸佛无上正等菩提亦无所有,则于是处,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、诸异生类亦无所有。何以故?以一切法自性空故
  “复次,善现,安住大乘善男子等听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时,多有留难违害事起,令薄福人事不成就。如赡部洲有诸珍宝,谓吠琉璃乃至金等,多有盗贼违害留难,诸薄福人求不能得;甚深般若波罗蜜多无价神珠亦复如是,诸薄福者听闻等时,多有恶魔为作留难。”

  具寿善现即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波罗蜜多,如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难,诸薄福人求不能得。安住大乘善男子等少福德故,听闻等时多诸留难,虽有乐欲而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所使,安住大乘善男子等听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。世尊,彼愚痴者觉慧微昧,不能思议广大佛法,自于般若波罗蜜多不能书写、受持读诵、修习思惟、听闻演说,复乐障他书写等事。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,有愚痴人为魔所使,未种善根,福慧薄劣,未于佛所发弘誓愿,未为善友之所摄受,自于般若波罗蜜多不能听闻乃至演说;新学大乘善男子等,听闻书写乃至演说此大般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。于当来世有善男子、善女人等,福慧薄劣,善根微少,于诸如来广大功德心不欣乐,自于般若波罗蜜多不能听闻乃至演说,复乐障他听闻等事,当知此辈获无量罪
  “复次,善现,有住大乘善男子等,听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时,多有魔事为作留难,令听闻等皆不能成,由此不能圆满般若乃至布施波罗蜜多,广说乃至不能圆满一切相智。有住大乘善男子等,听闻、书写、受持读诵、修习思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若无魔事,复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切相智,当知皆是如来神力慈悲护念,亦是十方一切世界现在如来及不退转诸菩萨众神力加护,令恶魔军不能障碍听闻等事令不得成,亦是彼人自善根力

大般若波罗蜜多经卷第五百一十

第三分现世间品第十五之一

  “复次,善现,如有女人生育诸子,或五、或十、二十、三十、四十、五十、若百、若千,其母得病,诸子各别勤求医疗,作是念言:‘云何我母当得病愈、长寿安乐、身无众苦、心离忧愁?’诸子尔时竞设方便,求安乐具覆护母身,勿为蚊虻、蛇虿、风热、饥渴等触之所侵恼。又以种种上妙乐具,恭敬供养而说是言:‘我母慈悲生育我等,诲示种种世间事业,我等岂得不报母恩?’
  “善现,如来、应、正等觉亦复如是,常以佛眼种种方便,观察护念甚深般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法,能示世间诸法实相。十方世界一切如来现说法者,亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生如来一切功德,能示世间诸法实相。由此因缘,我等诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多,为报彼恩不应暂舍。何以故?一切如来、应、正等觉所有静虑乃至布施波罗蜜多,广说乃至一切相智,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切预流乃至诸佛,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得有故;一切如来、应、正等觉已、正、当得无上菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘,甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德,是故诸佛常以佛眼种种方便观察护念
  “善现当知,若善男子、善女人等,有能听闻、书写受持、读诵修习、思惟演说甚深般若波罗蜜多,一切如来、应、正等觉常以佛眼观察护念,令其身心常得安乐,所修善业皆无留难。善现当知,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多听闻书写、受持读诵、修习思惟、为他演说,十方世界一切如来、应、正等觉皆共护念,令于无上正等菩提得不退转。”

  具寿善现便白佛言:“如世尊说:甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能示世间诸法实相。世尊,云何甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能示世间诸法实相?云何诸佛从般若生?云何如来说世间相?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多能生诸佛所有十力广说乃至一切相智,此等无量无边功德皆从般若波罗蜜多而得生长,由得如是诸佛法故说名为佛。甚深般若波罗蜜多能生如是诸佛功德,由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,亦说诸佛从彼而生。善现当知,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相,一切如来、应、正等觉亦说世间五蕴实相。”

  具寿善现复白佛言:“云何如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相?”
  佛告善现:“一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,俱不说示色等五蕴,有成有坏、有生有灭、有染有净、有增有减、有入有出、有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何?非空、无相、无愿之法有成有坏、有生有灭等,非无造作、无生无灭、无性之法有成有坏、有生灭等。一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多如是说示五蕴实相,此五蕴相即是世间,是故世间亦无成坏、生灭等相
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,能普证知无量无数无边有情心行差别。然此般若波罗蜜多甚深义中,都无有情及无有情施设可得,都无诸色亦无诸色施设可得,都无受、想、行、识亦无受、想、行、识施设可得,广说乃至都无一切智、道相智、一切相智亦无一切智、道相智、一切相智施设可得。一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,如是说示世间之相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多不示现色广说乃至一切相智。所以者何?此大般若波罗蜜多甚深义中,甚深般若波罗蜜多尚无所有都不可得,况有诸色广说乃至一切相智可得示现?
  “复次,善现,一切有情施设言说,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此世界、若余十方一切世界,是诸有情若略心、若散心,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多皆如实知。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类略心、散心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知法性中法性尚无所有都不可得,况有有情略心、散心而可得者?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。”
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离中,尽等性尚无所有都不可得,况有有情略心、散心而可得者?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽、离染、灭、断、寂静、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪、瞋、痴心如实性,非有贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心。所以者何?如实性中,心、心所法尚无所有都不可得,况有有贪、瞋、痴心,离贪、瞋、痴心而可得者?一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类离贪、瞋、痴心如实性非离贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心。所以者何?如实性中,心、心所法尚无所有都不可得,况有离贪、瞋、痴心,有贪、瞋、痴心而可得者?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪、瞋、痴心非有贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类离贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心,非广非狭、非增非减、非去非来。所以者何?心之自性毕竟离故,都无所有竟不可得,谁广、谁狭?谁增、谁减?谁去、谁来?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心,非大非小、非去非来、非生非灭、非住非异、非染非净。所以者何?心之自性毕竟离故,都无所有竟不可得,谁大、谁小?谁去、谁来?谁生、谁灭?谁住、谁异?谁染、谁净?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心,非有量非无量、非住非不住、非去非不去。所以者何?心之自性毕竟离故无漏无依,如何可说有量无量、有住不住、有去不去?如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心皆无心相。所以者何?以一切心自相空故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心诸佛五眼皆不能见。所以者何?以一切心自性空故。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若伸。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若伸?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类出没屈伸心、心所法,皆依色、受、想、行、识生。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若伸,谓诸如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类出没屈伸心、心所法,依色乃至识执我及世间或常或无常、或亦常亦无常、或非常非无常:‘此是谛实,余皆愚妄’;依色乃至识执我及世间或有边或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边:‘此是谛实,余皆愚妄’;依色乃至识执如来死后或有或非有、或亦有亦非有、或非有非非有:‘此是谛实,余皆愚妄’;依色乃至识执命者或即身或异身:‘此是谛实,余皆愚妄’。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若伸
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识。”

  “世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识?”
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识皆如真如无变异、无分别、无相状、无警觉、无戏论、无所得。如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识,亦如实知诸有情类出没屈伸心、心所法皆如真如无变异、无分别、无相状、无警觉、无戏论、无所得
  “善现当知,诸有情类出没屈伸心、心所法真如即五蕴真如,五蕴真如即十二处真如,十二处真如即十八界真如,十八界真如即一切法真如,一切法真如即六波罗蜜多真如,六波罗蜜多真如即三十七菩提分法真如,三十七菩提分法真如即十六空真如,十六空真如即八解脱真如,八解脱真如即九次第定真如,九次第定真如即三解脱门真如,三解脱门真如即如来十力真如,如来十力真如即四无所畏真如,四无所畏真如即四无碍解真如,四无碍解真如即大慈、大悲、大喜、大舍真如,大慈、大悲、大喜、大舍真如即十八佛不共法真如,十八佛不共法真如即一切智真如,一切智真如即道相智真如,道相智真如即一切相智真如,一切相智真如即善、不善、无记法真如,善、不善、无记法真如即世间、出世间法真如,世间、出世间法真如即有漏、无漏法真如,有漏、无漏法真如即有罪、无罪法真如,有罪、无罪法真如即杂染、清净法真如,杂染、清净法真如即有为、无为法真如,有为、无为法真如即三世真如,三世真如即三界真如,三界真如即预流、一来、不还、阿罗汉果真如,预流、一来、不还、阿罗汉果真如即独觉菩提真如,独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如,一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如,诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如,一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如
  “善现当知,若一切如来、应、正等觉真如,若一切有情真如,若一切法真如,皆不相离;不相离故,无尽、无二,不可分别
  “善现当知,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,证一切法真如究竟,乃得无上正等菩提。由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,能示诸佛世间实相
  “善现当知,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实觉诸法真如不虚妄性、不变异性。由如实觉真如相故,说名如来、应、正等觉。”

  具寿善现即白佛言:“甚深般若波罗蜜多所证诸法真如实相,极为甚深,难见难觉。一切如来、应、正等觉皆用诸法真如实相,显示分别诸佛无上正等菩提。如是真如甚深甚妙,谁能信解?唯有不退位菩萨摩诃萨,及具正见漏尽阿罗汉,闻佛说此甚深真如能生信解,如来为彼依自所证真如之相显示分别。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?真如无尽,是故甚深,唯有如来现等正觉无尽真如。”
  “世尊,佛由谁证无尽真如?”
  “善现,佛由真如能证如是无尽真如。”
  “世尊,如来证谁无尽真如?”
  “善现,证一切法无尽真如。”
  “世尊,诸法真如何故无尽?”
  “善现,以一切法皆无尽故,一切如来、应、正等觉证真如故,获得无上正等菩提,为诸有情显示分别一切法真如相,由此故名如实说者。”

  尔时,三千大千世界所有欲界、色界天子,各以种种天妙华香遥散世尊而为供养,来诣佛所,顶礼佛足,却住一面,俱白佛言:“如来所说甚深般若波罗蜜多以何为相?”
  尔时,佛告诸天子言:“天子当知,甚深般若波罗蜜多以空、无相、无愿为相,甚深般若波罗蜜多以无造作、无生无灭、无染无净、无性无相、非断非常、非一非异、无来无去、虚空为相,甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。天子当知,如是诸相,一切如来、应、正等觉依世俗说,不依胜义
  “天子当知,甚深般若波罗蜜多如是诸相,世间天、人、阿素洛等皆不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等亦是相故。天子当知,诸相不能破坏诸相,诸相不能了知诸相,诸相不能破坏无相,诸相不能了知无相,无相不能破坏诸相,无相不能了知诸相,无相不能破坏无相,无相不能了知无相。何以故?若相、若无相、若相无相皆无所有,能破、能知、所破、所知、破者、知者皆不可得故
  “天子当知,如是诸相,非色所作,非受、想、行、识所作,广说乃至非一切智所作,非道相智、一切相智所作。天子当知,如是诸相,非天所作、非非天所作,非人所作、非非人所作,非有漏、非无漏,非世间、非出世间,非有为、非无为,无所系属,不可宣说
  “天子当知,甚深般若波罗蜜多远离众相,不应问言甚深般若波罗蜜多以何为相。汝诸天子,于意云何?设有问言虚空何相,如是发问为正问不?”
  诸天子曰:“不也,世尊。何以故?虚空无体、无相、无为,不应问故。”
  佛告天子:“甚深般若波罗蜜多亦复如是,不应为问。然诸法相,有佛无佛,法界法尔。佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”

  时,诸天子复白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深,难见难觉。如来现觉如是相故,于一切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智
  “希有,世尊!甚深般若波罗蜜多是诸如来、应、正等觉常所行处。一切如来、应、正等觉行是处故,证得无上正等菩提,为诸有情分别开示一切法相,所谓分别开示色相,分别开示受、想、行、识相,广说乃至分别开示一切智相,分别开示道相智、一切相智相。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,一切法相,如来如实觉为无相,所谓:变碍是色相,领纳是受相,取像是想相,造作是行相,了别是识相,如来如实觉为无相;苦恼聚是蕴相,生长门是处相,多毒害是界相,如来如实觉为无相;能惠舍是布施相,无热恼是净戒相,不忿恚是安忍相,不可伏是精进相,无散乱是静虑相,无执著是般若相,如来如实觉为无相;无所有是内空等相,不颠倒是真如等相,不虚妄是四圣谛相,如来如实觉为无相;无扰恼是四静虑相,无限碍是四无量相,无喧杂是四无色定相,如来如实觉为无相;无系缚是八解脱相,不散乱是九次第定相,能出离是三十七菩提分法相,如来如实觉为无相;能远离是空解脱门相,无取著是无相解脱门相,厌众苦是无愿解脱门相,如来如实觉为无相;摄净位是三乘十地相,趣大觉是菩萨十地相,如来如实觉为无相;能观照是五眼相,无滞碍是六神通相,如来如实觉为无相;难屈伏是如来十力相,无怯惧是四无所畏相,无断绝是四无碍解相,与利乐是大慈相,拔衰苦是大悲相,庆善事是大喜相,弃喧杂是大舍相,不可夺是十八佛不共法相,如来如实觉为无相;能严饰是相好相,能忆念是无忘失法相,无所执是恒住舍性相,如来如实觉为无相;遍摄持是一切陀罗尼门相,遍摄受是一切三摩地门相,如来如实觉为无相;善受教是声闻乘果相,自开悟是独觉菩提相,趣大果是菩萨摩诃萨行相,具大用是诸佛无上正等菩提相,如来如实觉为无相;现正等觉是一切智相,极善通达是道相智相,现等别觉是一切相智相,如来如实觉为无相
  “天子当知,一切如来、应、正等觉于如是等一切法相,皆能如实觉为无相。由此因缘,我说诸佛得无碍智,无与等者。”

  尔时,佛告具寿善现:“甚深般若波罗蜜多是诸佛母,能示世间诸法实相。是故如来、应、正等觉依法而住,供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持所依住法,此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉无不依止甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能与诸佛作所依处,能示世间诸法实相
  “善现当知,一切如来、应、正等觉是知恩者、能报恩者。若有问言:‘谁是知恩能报恩者?’应正答言:‘佛是知恩能报恩者。’何以故?一切世间知恩报恩,无过佛故。”
  具寿善现即白佛言:“云何如来、应、正等觉知恩报恩?”
  佛告善现:“一切如来、应、正等觉,乘如是乘,行如是道,来至无上正等菩提。得菩提已,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持是乘、是道,曾无暂废。此乘、此道,当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩报恩
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,无不皆依甚深般若波罗蜜多,于诸有相及无相法皆现等觉无实作用,以能作者无所有故。一切如来、应、正等觉,无不皆依甚深般若波罗蜜多,于诸有相及无相法皆现等觉无所成办,以诸形质不可得故。善现当知,以诸如来、应、正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多,能现等觉相、无相法皆无作用、无所成办,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持曾无间断,故名真实知恩报恩
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,无不皆依甚深般若波罗蜜多,于一切法无作、无成、无生智转,复能知此无转因缘。是故应知,甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相。”
  具寿善现便白佛言:“如来常说一切法性无生无起、无知无见,如何可说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,亦能如实示世间相?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法性无生无起、无知无见。依世俗说,甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,亦能如实示世间相。”
  具寿善现复白佛言:“云何诸法无生无起、无知无见?”
  佛告善现:“以一切法空无所有,皆不自在、虚诳不坚故,一切法无生无起、无知无见。复次,善现,一切法性无所依止、无所系属,由此因缘,无生无起、无知无见。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽能生佛,示世间相,而无所生亦无所示
  “善现当知,甚深般若波罗蜜多,不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相,广说乃至不见一切智故名示一切智相,不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相。善现当知,由如是义,甚深般若波罗蜜多,能示世间诸法实相,能生诸佛,名诸佛母。”
  具寿善现复白佛言:“云何如是甚深般若波罗蜜多,不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相,广说乃至不见一切智故名示一切智相,不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多,由不缘色而生于识,是为不见色故名示色相,广说乃至由不缘一切相智而生于识,是为不见一切相智故名示一切相智相。善现当知,由如是义,甚深般若波罗蜜多,能示世间诸法实相,能生诸佛,名诸佛母
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空,故名佛母,能示诸佛世间实相。”
  具寿善现即白佛言:“云何般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显五蕴世间空,显十二处世间空,显十八界世间空,显六触世间空,显六受世间空,显六界世间空,显四缘世间空,显十二支缘起世间空,显我见为根本六十二见世间空,显十善业道世间空,显四静虑、四无量、四无色定世间空,显六波罗蜜多世间空,显内空乃至无性自性空世间空,显苦、集、灭、道世间空,显三十七菩提分法世间空,显八解脱、八胜处、九次第定、十遍处世间空,显空、无相、无愿解脱门世间空,显三乘十地世间空,显菩萨十地世间空,显一切陀罗尼门、三摩地门世间空,显五眼、六神通世间空,显如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法世间空,显大慈、大悲、大喜、大舍世间空,显三十二大士相、八十随好世间空,显无忘失法、恒住舍性世间空,显预流果乃至独觉菩提世间空,显一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提世间空,显一切智、道相智、一切相智世间空。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空,故名佛母,能示诸佛世间实相
  “复次,善现,佛因般若波罗蜜多,能为世间显色世间空,乃至显一切相智世间空,令诸世间受世间空、想世间空、思世间空、识世间空。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能为诸佛显世间空,故名佛母,能示诸佛世间实相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间空相。云何示诸佛世间空相?谓令如来、应、正等觉见色世间空,乃至见一切相智世间空。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间空相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间不可思议相。云何示诸佛世间不可思议相?谓示如来、应、正等觉色世间不可思议相,乃至一切相智世间不可思议相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间不可思议相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间远离相。云何能示诸佛世间远离相?谓示如来、应、正等觉色世间远离相,乃至一切相智世间远离相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间远离相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间寂静相。云何能示诸佛世间寂静相?谓示如来、应、正等觉色世间寂静相,乃至一切相智世间寂静相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间寂静相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间毕竟空相。云何能示诸佛世间毕竟空相?谓示如来、应、正等觉色世间毕竟空相,乃至一切相智世间毕竟空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间毕竟空相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性空相。云何能示诸佛世间无性空相?谓示如来、应、正等觉色世间无性空相,乃至一切相智世间无性空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性空相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间自性空相。云何能示诸佛世间自性空相?谓示如来、应、正等觉色世间自性空相,乃至一切相智世间自性空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间自性空相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性自性空相。云何能示诸佛世间无性自性空相?谓示如来、应、正等觉色世间无性自性空相,乃至一切相智世间无性自性空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间无性自性空相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间纯空相。云何能示诸佛世间纯空相?谓示如来、应、正等觉色世间纯空相,乃至一切相智世间纯空相。如是,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间纯空相
  “善现当知,由如是义,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间实相
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间相者,谓令不起此世间想、他世间想。所以者何?以实无法可起此世、他世想故。”

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