大般若波罗蜜多经六百卷(第四百七十一卷~第四百八十卷)

更新:2023-04-27 10:00:00

以下是大般若波罗蜜多经六百卷(第四百七十一卷~第四百八十卷)的正文

第二分无阙品第七十九之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提,若菩提道修未圆满,不能证得所求无上正等菩提。世尊,云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,具足殊胜方便善巧,由此方便善巧力故,修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多;是菩萨摩诃萨如是施时,能具照明三菩提道,修菩提道速能成就。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧修菩提道令得圆满,能证无上正等菩提。如是,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,具足殊胜方便善巧,由此方便善巧力故,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至修行一切菩萨摩诃萨行、证佛无上正等菩提,随其所应皆当广说。”

  尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道?”
  佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,不和合色、受、想、行、识,不离散色、受、想、行、识;不和合眼处乃至意处,不离散眼处乃至意处;不和合色处乃至法处,不离散色处乃至法处;不和合眼界乃至意界,不离散眼界乃至意界;不和合色界乃至法界,不离散色界乃至法界;不和合眼识界乃至意识界,不离散眼识界乃至意识界;不和合眼触乃至意触,不离散眼触乃至意触;不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受;不和合地界乃至识界,不离散地界乃至识界;不和合因缘乃至增上缘,不离散因缘乃至增上缘;不和合从缘所生诸法,不离散从缘所生诸法;不和合无明乃至老死,不离散无明乃至老死。所以者何?如是诸法皆无自性可合、离故
  “舍利子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,不和合布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不离散布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;不和合内空乃至无性自性空,不离散内空乃至无性自性空;不和合真如乃至不思议界,不离散真如乃至不思议界;不和合苦、集、灭、道圣谛,不离散苦、集、灭、道圣谛;不和合四念住乃至八圣道支,不离散四念住乃至八圣道支;不和合四静虑、四无量、四无色定,不离散四静虑、四无量、四无色定;不和合八解脱乃至十遍处,不离散八解脱乃至十遍处;不和合空、无相、无愿解脱门,不离散空、无相、无愿解脱门;不和合净观地乃至如来地,不离散净观地乃至如来地;不和合极喜地乃至法云地,不离散极喜地乃至法云地;不和合一切陀罗尼门、三摩地门,不离散一切陀罗尼门、三摩地门;不和合五眼、六神通,不离散五眼、六神通;不和合如来十力乃至十八佛不共法,不离散如来十力乃至十八佛不共法;不和合三十二大士相、八十随好,不离散三十二大士相、八十随好;不和合无忘失法、恒住舍性,不离散无忘失法、恒住舍性;不和合一切智、道相智、一切相智,不离散一切智、道相智、一切相智;不和合预流果乃至独觉菩提,不离散预流果乃至独觉菩提;不和合一切菩萨摩诃萨行,不离散一切菩萨摩诃萨行;不和合诸佛无上正等菩提,不离散诸佛无上正等菩提。所以者何?如是诸法皆无自性可合、离故
  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,勇猛正勤修菩提道。”

  时,舍利子复白佛言:“若一切法都无自性可合、离者,云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学?世尊,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。”
  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多,终不能得所求无上正等菩提。舍利子,诸菩萨摩诃萨要学般若波罗蜜多,乃能证得所求无上正等菩提。舍利子,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,要有方便善巧乃能证得,非无方便善巧而能证得
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法自性可得则应可取,不见有法自性可得当何所取?所谓不取此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,此是色乃至识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四念住乃至八圣道支,此是四静虑、四无量、四无色定,此是八解脱乃至十遍处,此是空、无相、无愿解脱门,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是预流果乃至独觉菩提,此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提,此是异生、此是声闻、此是独觉、此是菩萨、此是如来

大般若波罗蜜多经卷第四百七十五

第二分无阙品第七十九之二

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆不可取,色乃至识亦不可取,眼处乃至意处亦不可取,色处乃至法处亦不可取,眼界乃至意界亦不可取,色界乃至法界亦不可取,眼识界乃至意识界亦不可取,眼触乃至意触亦不可取,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可取,地界乃至识界亦不可取,因缘乃至增上缘亦不可取,从缘所生诸法亦不可取,无明乃至老死亦不可取,内空乃至无性自性空亦不可取,真如乃至不思议界亦不可取,苦、集、灭、道圣谛亦不可取,四念住乃至八圣道支亦不可取,四静虑、四无量、四无色定亦不可取,八解脱乃至十遍处亦不可取,空、无相、无愿解脱门亦不可取,净观地乃至如来地亦不可取,极喜地乃至法云地亦不可取,一切陀罗尼门、三摩地门亦不可取,五眼、六神通亦不可取,如来十力乃至十八佛不共法亦不可取,三十二大士相、八十随好亦不可取,无忘失法、恒住舍性亦不可取,一切智、道相智、一切相智亦不可取,预流果乃至独觉菩提亦不可取,一切菩萨摩诃萨行亦不可取,诸佛无上正等菩提亦不可取,一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性不可取故,于一切法得无障碍。舍利子,此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,若菩萨摩诃萨能于中学,于一切法都无所得,尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得异生、声闻、独觉、菩萨、佛法?何以故?舍利子,无有少法实有自性,于无自性一切法中,何等是异生法?何等是预流法?何等是一来法?何等是不还法?何等是阿罗汉法?何等是独觉法?何等是菩萨法?何等是如来法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?”

  时,舍利子白言:“世尊,若一切法都无自性、皆非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法?广说乃至此是如来,此是如来法?”
  佛告舍利子:“于汝意云何?为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有受、想、行、识或曾或当如诸愚夫异生执不?如是乃至为实有一切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来或曾或当如诸愚夫异生执不?”
  舍利子言:“不也,世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗求趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒。”

  时,舍利子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗求趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒?”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,谓都不见有少实法可于中住,由于中住而有挂碍,由挂碍故而有退没,由退没故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠
  “舍利子,以一切法都无实事,离我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫异生迷谬颠倒,执著色蕴乃至识蕴,执著眼处乃至意处,执著色处乃至法处,执著眼界乃至意界,执著色界乃至法界,执著眼识界乃至意识界,执著眼触乃至意触,执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,执著地界乃至识界,执著因缘乃至增上缘,执著从缘所生诸法,执著无明乃至老死,执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,执著内空乃至无性自性空,执著真如乃至不思议界,执著苦、集、灭、道圣谛,执著四念住乃至八圣道支,执著四静虑、四无量、四无色定,执著八解脱乃至十遍处,执著空、无相、无愿解脱门,执著净观地乃至如来地,执著极喜地乃至法云地,执著一切陀罗尼门、三摩地门,执著五眼、六神通,执著如来十力乃至十八佛不共法,执著三十二大士相、八十随好,执著无忘失法、恒住舍性,执著一切智、道相智、一切相智,执著预流果乃至独觉菩提,执著一切菩萨摩诃萨行,执著诸佛无上正等菩提,执著异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来
  “由是因缘,诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事,离我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,行深般若波罗蜜多,自立如幻师为有情说法,诸悭贪者为说布施,诸破戒者为说净戒,诸忿恚者为说安忍,诸懈怠者为说精进,诸散乱者为说静虑,诸愚痴者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情,令住布施乃至般若波罗蜜多已,复为宣说能出生死殊胜圣法,令诸有情依之修学,或得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨正性离生,或住菩萨摩诃萨地,或证无上正等菩提。”

  时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不名有所得者?谓诸有情实无所有,而令安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,复为宣说能出生死殊胜圣法,或令得预流果,乃至或令证得无上正等菩提。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛?一、世俗谛,二、胜义谛。舍利子,虽二谛中有情施设俱不可得,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧为诸有情宣说正法,令诸有情闻正法已,于现法中尚不得我,何况当得所求果证及能得者?如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧虽为有情宣说正法,令修正行得所证果,而心于彼都无所得,达一切法不可得故。”

  尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,此诸菩萨摩诃萨虽于诸法不得一性、不得异性,不得总性、不得别性,而被如是大功德铠。由被如是大功德铠,不现欲界、不现色界、不现无色界,不现有为界、不现无为界。虽化有情令出三界,而于有情都无所得,亦复不得有情施设;有情施设不可得故无缚无脱,无缚脱故无染无净,无染净故诸趣差别不可了知,诸趣差别不可了知故无业无烦恼,无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果,如何得有我及有情流转诸趣现三界等种种差别?”
  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若诸有情先有后无,菩萨、诸佛应有过失;若诸趣生死先有后无,则菩萨、诸佛亦有过失。先无后有,理亦不然。是故,舍利子,若佛出世、若不出世,法相常住,真如、法界、不虚妄性,终无改转。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空,此中尚无我等可得,况有色等诸法可得?既无色等诸法可得,云何当有诸趣生死?诸趣生死既不可得,云何当有成熟有情令其解脱?唯依世俗假说为有
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法自性皆空,但诸有情颠倒执著,闻已如实系念思惟,为脱有情颠倒执著,求趣无上正等菩提,于求趣时不作是念:‘我于此法已得、当得,令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’
  “舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著,被功德铠大誓庄严,勇猛正勤无所顾恋,不退无上正等菩提,常于菩提不起犹豫,谓:‘我当证、不当证耶?’但正念言:‘我定当证所求无上正等菩提,作诸有情真实饶益,谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。’舍利子,诸菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得,但依世俗说有是事
  “舍利子,如工幻师或彼弟子,依帝网术化作无量百千俱胝诸有情类,复化种种上妙饮食施化有情皆令饱满,作是事已,欢喜唱言:‘我已获得广大福聚。’于意云何?是工幻师或彼弟子,实令有情得饱满不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心为欲饶益诸有情故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,圆满菩萨大菩提道,成熟有情、严净佛土
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作是事,而于有情及一切法都无所得,不作是念:‘我以此法调伏如是诸有情类,令其远离颠倒执著,不复轮回诸趣生死。’”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓菩萨大菩提道?诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,所行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,所行内空乃至无性自性空,所行真如乃至不思议界,所行苦、集、灭、道圣谛,所行四念住乃至八圣道支,所行四静虑、四无量、四无色定,所行八解脱乃至十遍处,所行空、无相、无愿解脱门,所行极喜地乃至法云地,所行一切陀罗尼门、三摩地门,所行五眼、六神通,所行如来十力乃至十八佛不共法,所行无忘失法、恒住舍性,所行一切智、道相智、一切相智,及余无量无边佛法,皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提,而无有情、佛土等想。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,方便善巧成熟有情?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧,自行布施亦劝他行布施,殷勤教诫教授彼言:‘诸善男子,勿著布施!若著布施,当更受身;若更受身,由斯展转当受无量猛利大苦。诸善男子,胜义谛中,都无布施,亦无施者、受者、施物及诸施果。如是诸法皆本性空,本性空中无法可取,诸法空性亦不可取。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,虽于有情自行于施亦劝他施,而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所得,如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时,方便善巧能化有情,住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或趣无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,成熟有情令获胜利
  “善现,是菩萨摩诃萨自行布施,亦劝他行布施,无倒称扬行布施法,欢喜赞叹行布施者。善现,是菩萨摩诃萨如是施已,或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族丰饶财宝,或作小王于小国土富贵自在,或作大王于大国土富贵自在,或作轮王于四洲界富贵自在
  “是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处,以四摄事摄诸有情,先教有情安住布施,由施因缘其心调善,渐次令住戒、忍、精进、静虑、般若,复令安住四静虑、四无量、四无色定,复令安住四念住乃至八圣道支,复令安住空、无相、无愿解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生,得预流果乃至令得阿罗汉果;或令趣入正性离生,渐次证得独觉菩提;或令趣入正性离生,渐次修学诸菩萨地,速趣无上正等菩提。复告彼言:‘诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提,作诸有情饶益胜事。诸有情类虚妄分别所执诸法都无自性,但由颠倒妄执为有。是故汝等常当精勤,自除颠倒亦劝他断,自脱生死亦令他脱,自获大利亦令他得。’
  “善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多,从初发心乃至究竟,不堕恶趣贫贱边鄙;为欲饶益诸有情故,多生人趣作转轮王,富贵自在多所饶益。所以者何?随业威势获如是果。谓彼菩萨作轮王时,见乞者来便作是念:‘我为何事流转生死作转轮王,岂我不为饶益有情住生死中,受斯胜果不为余事?’作是念已,告乞者言:‘随汝所须皆当施与,汝取物时如取己物勿作他想。所以者何?我为汝等得饶益故,而受此身积聚财物,故此财物是汝等有,随汝自取,若自受用、若转施他,莫有疑难。’是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时,无缘大悲疾得圆满。由此大悲疾圆满故,虽常饶益无量有情,而于有情都无所得,亦复不得所获胜果,能如实知:‘但由世俗言说施设,饶益种种诸有情事。’又如实知:‘所施设事皆如谷响,虽现似有而无真实。’由此于法都无所取
  “善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,谓于有情都无所愿,乃至能施自身骨肉,况不能舍诸外资具?谓诸资具摄受有情,令速解脱生老病死。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何等资具摄受有情,令速解脱生老病死?”
  佛告善现:“所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多资具,若内空乃至无性自性空资具,若真如乃至不思议界资具,若苦、集、灭、道圣谛资具,若四念住乃至八圣道支资具,若四静虑、四无量、四无色定资具,若八解脱乃至十遍处资具,若空、无相、无愿解脱门资具,若净观地乃至如来地资具,若极喜地乃至法云地资具,若一切陀罗尼门、三摩地门资具,若五眼、六神通资具,若如来十力乃至十八佛不共法资具,若无忘失法、恒住舍性资具,若一切智、道相智、一切相智资具,若预流果乃至独觉菩提资具,若一切菩萨摩诃萨行资具,若诸佛无上正等菩提资具。善现,诸如是等善法资具摄受有情,令速解脱生老病死。诸菩萨摩诃萨常以如是种种资具摄受有情,令速解脱生老病死
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施,劝诸有情行布施已,若见有情毁犯净戒,深生怜愍而告之言:‘汝等今应受持净戒!我当施汝种种资具令无所乏。汝等由乏诸资生具,毁犯净戒作诸恶业。我当随汝所乏资具,皆相供给。汝等安住律仪戒已,渐次当能作苦边际,依三乘法随其所应,出离生死至究竟乐。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自受持净戒,亦劝他受持净戒,无倒称扬受持净戒法,欢喜赞叹受持净戒者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,劝诸有情安住净戒,解脱一切生老病死,证得究竟利益安乐
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,若见有情更相瞋忿,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘更相瞋忿?汝等若为有所匮乏展转相缘起诸恶者,应从我索。我当济汝,随汝所须种种资具,皆当施汝令无匮乏。汝等不应更相瞋忿,应修安忍共起慈心。’善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修安忍已,欲令坚固复告之言:‘瞋忿因缘都无定实,皆从虚妄分别所生,以一切法本性空故。汝等何缘于无实事妄起瞋忿更相毁害?汝等勿缘虚妄分别,更相瞋忿造诸恶业,当堕地狱、傍生、鬼界及余恶处受诸剧苦。其苦楚毒刚强猛利,逼切身心最极难忍!汝等勿执非实有事,妄相瞋忿作斯恶业。由此恶业,尚难可得下劣人身,况得生天,或得值佛,听闻正法,如说修行?汝等应知人身难得,佛世难值,生信复难。汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好时,若失此时则不可救。是故汝等于诸有情勿起忿恚,当修安忍。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行安忍,亦劝他行安忍,无倒称扬行安忍法,欢喜赞叹行安忍者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行安忍,诸有情类由斯展转,渐依三乘而得解脱
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心懈怠,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠?’彼作是言:‘我乏资具,于诸善事不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝应勤修布施、净戒、安忍等法。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能发起身心精进,修诸善法速得圆满;由诸善法得圆满故,渐次引生诸无漏法;由无漏法得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或有趣入诸菩萨地,渐得无上正等菩提
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行精进,亦劝他行精进,无倒称扬行精进法,欢喜赞叹行精进者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,令诸有情远离懈怠,勤修诸善疾证解脱,复能利乐诸有情类
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情诸根散乱忘失正念,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修静虑,散乱失念,沉沦生死,受苦无穷?’彼作是言:‘我乏资具,故于静虑不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝等从今不应复起虚妄寻伺,攀缘内外扰乱自心。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能伏断虚妄寻伺入初静虑,渐次复入第二、第三、第四静虑,依诸静虑复能引发慈、悲、喜、舍四种无量,静虑、无量为所依止,复能引发四无色定,静虑、无量、无色调心令柔软已,修四念住展转乃至八圣道支,由此复能引空、无相及无愿等殊胜善法,随其所应得三乘果
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修静虑,亦劝他修静虑,无倒称扬修静虑法,欢喜赞叹修静虑者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情远离散乱,修诸静虑获大利乐
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情愚痴颠倒,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修妙慧,愚痴颠倒受苦无穷?’彼作是言:‘我乏资具,故于妙慧不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多,谓于尔时应审观察为有少法而可得不?谓我、有情广说乃至知者、见者为可得不?色乃至识为可得不?眼处乃至意处为可得不?色处乃至法处为可得不?眼界乃至意界为可得不?色界乃至法界为可得不?眼识界乃至意识界为可得不?眼触乃至意触为可得不?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为可得不?地界乃至识界为可得不?因缘乃至增上缘为可得不?从缘所生诸法为可得不?无明乃至老死为可得不?欲界、色界、无色界为可得不?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为可得不?内空乃至无性自性空为可得不?真如乃至不思议界为可得不?苦、集、灭、道圣谛为可得不?四念住乃至八圣道支为可得不?四静虑、四无量、四无色定为可得不?八解脱乃至十遍处为可得不?空、无相、无愿解脱门为可得不?净观地乃至如来地为可得不?极喜地乃至法云地为可得不?一切陀罗尼门、三摩地门为可得不?五眼、六神通为可得不?如来十力乃至十八佛不共法为可得不?三十二大士相、八十随好为可得不?无忘失法、恒住舍性为可得不?一切智、道相智、一切相智为可得不?预流果乃至独觉菩提为可得不?一切菩萨摩诃萨行为可得不?诸佛无上正等菩提为可得不?’
  “彼诸有情既得资具无所乏少,依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑;得圆满已,复审观察诸法实相,修行般若波罗蜜多;审观察时如先所说,诸法实性皆不可得,不可得故无所执著,不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时,于一切处不起分别,谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天,亦不分别此是持戒、此是犯戒,亦不分别此是异生、此是圣者、此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是佛、此是有为、此是无为。彼由如是无分别故,随其所应渐次证得三乘涅槃究竟安乐
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修般若,亦劝他修般若,无倒称扬修般若法,欢喜赞叹修般若者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情勤修般若,令得究竟利益安乐
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多已,复见有情轮回诸趣,受无量苦未得解脱,欲令解脱生死苦故,先以种种资具饶益,后以出世诸无漏法,方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具无所乏少,身心勇决,能住内空乃至无性自性空,亦能住真如乃至不思议界,亦能住苦、集、灭、道圣谛,亦能修四念住乃至八圣道支,亦能修四静虑、四无量、四无色定,亦能修八解脱乃至十遍处,亦能修空、无相、无愿解脱门,亦能修净观地乃至如来地,亦能修极喜地乃至法云地,亦能修一切陀罗尼门、三摩地门,亦能修五眼、六神通,亦能修如来十力乃至十八佛不共法,亦能修无忘失法、恒住舍性,亦能修一切智、道相智、一切相智,亦能修无量无边诸余佛法。彼诸有情,由无漏法所摄受故解脱生死证得涅槃究竟安乐
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行种种胜无漏法,亦劝他行种种胜无漏法,无倒称扬行种种胜无漏法,欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,以无漏法摄受有情,令其解脱生死众苦,证得毕竟常乐涅槃,亦能为他作大饶益
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无所依怙,多诸苦恼众具匮乏,深生怜愍而安慰言:‘我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须饮食、衣服、卧具、车乘、舍宅、香华、伎乐、灯明、财宝、僮仆,及余种种所须资具,皆随意索,勿有疑难!我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物,莫作他想。所以者何?我于长夜积聚财物,但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善业,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦令安住内空乃至无性自性空,亦令安住真如乃至不思议界,亦令安住苦、集、灭、道圣谛,亦令修行四念住乃至八圣道支,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令修行八解脱乃至十遍处,亦令修行空、无相、无愿解脱门,亦令修行净观地乃至如来地,亦令修行极喜地乃至法云地,亦令修行一切陀罗尼门、三摩地门,亦令修行五眼、六神通,亦令修行如来十力乃至十八佛不共法,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行诸余无量无边佛法。’
  “善现,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应复令修习诸无漏法,住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,及余菩萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,方便善巧见诸有情资财匮乏,烦恼炽盛不能修善,怜愍告言:‘汝等若为资缘匮乏不能修善,我当施汝种种资缘。汝等勿起烦恼恶业,应正修习布施等善。’是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,诸悭贪者令修布施,于身、命、财无所顾惜;诸破戒者令修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;诸瞋忿者令修安忍;诸懈怠者令修精进;诸散乱者令修静虑;诸愚痴者令修妙慧;执诸法者令修法空;无余种种胜功德者令具修学。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟有情方便善巧,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多,及余菩萨大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐,一一广说如前布施。”

大般若波罗蜜多经卷第四百七十六

第二分道土品第八十

  尔时,具寿善现作是念言:“何谓菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能被种种胜功德铠,如实饶益一切有情?”
  世尊知彼心之所念,便告之言:“善现当知,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道,内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道,真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道,苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道,四静虑、四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道,八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道,空、无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道,极喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道,一切陀罗尼门、三摩地门是诸菩萨摩诃萨道,五眼、六神通是诸菩萨摩诃萨道,如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道,无忘失法、恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道,一切智、道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道,诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道
  “善现,于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“如是,如是,定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。所以者何?若菩萨摩诃萨不学一切法,定不能得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是;此是世间,此是出世间;此是有漏,此是无漏;此是有为,此是无为;此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆自性空。若一切法非自性空,则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提;以一切法皆自性空,是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现,如汝所言‘若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,广说乃至是如来法?’者,善现,若诸有情知一切法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说;以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨定应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性都不可得,唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著色、受、想、行、识,不应执著眼处乃至意处,不应执著色处乃至法处,不应执著眼界乃至意界,不应执著色界乃至法界,不应执著眼识界乃至意识界,不应执著眼触乃至意触,不应执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不应执著地界乃至识界,不应执著因缘乃至增上缘,不应执著从缘所生诸法,不应执著无明乃至老死,不应执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不应执著内空乃至无性自性空,不应执著真如乃至不思议界,不应执著苦、集、灭、道圣谛,不应执著四念住乃至八圣道支,不应执著四静虑、四无量、四无色定,不应执著八解脱乃至十遍处,不应执著空、无相、无愿解脱门,不应执著净观地乃至如来地,不应执著极喜地乃至法云地,不应执著一切陀罗尼门、三摩地门,不应执著五眼、六神通,不应执著如来十力乃至十八佛不共法,不应执著三十二大士相、八十随好,不应执著无忘失法、恒住舍性,不应执著一切智、道相智、一切相智,不应执著预流果乃至独觉菩提,不应执著一切菩萨摩诃萨行,不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何?以一切法皆自性空,空性不应执著空性,空中空性尚不可得,况有空性能执著空?’
  “善现,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽无执著,而于诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处;既观察已,如实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令解脱必不为难。’是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’复作是言:‘汝等今者应行布施,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若,当得种种功德具足,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空,应行真如乃至不思议界,应行苦、集、灭、道圣谛,应行四念住乃至八圣道支,应行四静虑、四无量、四无色定,应行八解脱乃至十遍处,应行空、无相、无愿解脱门,应行净观地乃至如来地,应行极喜地乃至法云地,应行一切陀罗尼门、三摩地门,应行五眼、六神通,应行如来十力乃至十八佛不共法,应行无忘失法、恒住舍性,应行一切智、道相智、一切相智,应行预流果乃至独觉菩提,应行一切菩萨摩诃萨行,应行诸佛无上正等菩提,应行诸余无量佛法,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情时,行菩萨道无所执著。所以者何?一切法性不应执著,若能执著、若所执著、执时、执处皆无自性,以一切法自性空故
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,而于其中都无所住;虽行内空乃至无性自性空,而于其中都无所住;虽行真如乃至不思议界,而于其中都无所住;虽行苦、集、灭、道圣谛,而于其中都无所住;虽行四念住乃至八圣道支,而于其中都无所住;虽行四静虑、四无量、四无色定,而于其中都无所住;虽行八解脱乃至十遍处,而于其中都无所住;虽行空、无相、无愿解脱门,而于其中都无所住;虽行净观地乃至如来地,而于其中都无所住;虽行极喜地乃至法云地,而于其中都无所住;虽行一切陀罗尼门、三摩地门,而于其中都无所住;虽行五眼、六神通,而于其中都无所住;虽行如来十力乃至十八佛不共法,而于其中都无所住;虽行无忘失法、恒住舍性,而于其中都无所住;虽行一切智、道相智、一切相智,而于其中都无所住;虽行预流果乃至独觉菩提,而于其中都无所住;虽行一切菩萨摩诃萨行,而于其中都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其中都无所住;虽行诸余无量佛法,而于其中都无所住。所以者何?如是自性、行者、行相一切皆空故,于其中都无所住
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提,而于其中不欲证住。所以者何?有二缘故。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念:‘我定应得预流果乃至独觉菩提,不应不得,然于其中不应证住。所以者何?我从初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果?’
  “善现,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有发起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余事扰乱其心。”
  具寿善现白言:“世尊,若一切法毕竟不生,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说‘一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣?’者,知一切法皆不生故。”
  具寿善现复白佛言:“岂不诸佛若出世间、不出世间,诸法法界法尔常住?”
  佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用生、不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“若尔,菩提由何而得?”
  佛告善现:“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。”
  具寿善现复白佛言:“若菩提即是道,道即是菩提者,岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,如来、应、正等觉何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法,令其修证?”
  佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?佛即是菩提,菩提即是佛故,不应谓佛得菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,然汝所问‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若已圆满内空乃至无性自性空,若已圆满真如乃至不思议界,若已圆满苦、集、灭、道圣谛,若已圆满四念住乃至八圣道支,若已圆满四静虑、四无量、四无色定,若已圆满八解脱乃至十遍处,若已圆满空、无相、无愿解脱门,若已圆满极喜地乃至法云地,若已圆满一切陀罗尼门、三摩地门,若已圆满五眼、六神通,若已圆满如来十力乃至十八佛不共法,若已圆满三十二大士相、八十随好,若已圆满无忘失法、恒住舍性,若已圆满一切智、道相智、一切相智,若已圆满诸余无量无边佛法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断一切二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如来、应、正等觉,于一切法得大自在,尽未来际饶益有情。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨严净佛土?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至后有,常自清净身、语、意三粗重,亦清净他三种粗重,故能严净所居佛土。”
  具寿善现复白佛言:“何谓菩萨摩诃萨身、语、意三粗重?”
  佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,是身粗重;若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,是语粗重;若贪欲、若瞋恚、若邪见,是意粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离内空乃至无性自性空心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门、三摩地门心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不共法心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提,亦名粗重
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨起色、受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处乃至意处想,亦名粗重;起色处乃至法处想,亦名粗重;起眼界乃至意界想,亦名粗重;起色界乃至法界想,亦名粗重;起眼识界乃至意识界想,亦名粗重;起眼触乃至意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界乃至识界想,亦名粗重;起因缘乃至增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明乃至老死想,亦名粗重;起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空乃至无性自性空想,亦名粗重;起真如乃至不思议界想,亦名粗重;起苦、集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四念住乃至八圣道支想,亦名粗重;起四静虑、四无量、四无色定想,亦名粗重;起八解脱乃至十遍处想,亦名粗重;起空、无相、无愿解脱门想,亦名粗重,起净观地乃至如来地想,亦名粗重;起极喜地乃至法云地想,亦名粗重;起一切陀罗尼门、三摩地门想,亦名粗重;起五眼、六神通想,亦名粗重;起如来十力乃至十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相、八十随好想,亦名粗重;起无忘失法、恒住舍性想,亦名粗重;起一切智、道相智、一切相智想,亦名粗重;起预流果乃至独觉菩提想,亦名粗重;起一切菩萨摩诃萨行想,亦名粗重;起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,亦名粗重;起善法想、非善法想,亦名粗重;起有记法想、无记法想,亦名粗重;起有漏法想、无漏法想,亦名粗重;起世间法想、出世间法想,亦名粗重;起有为法想、无为法想,亦名粗重
  “善现,诸如是等无量无边执著诸法及诸有情虚妄分别,并所发起身、语、意业,及彼种类无堪任性,皆名粗重,诸菩萨摩诃萨皆应远离
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食施食,须饮施饮,须车乘施车乘,须衣服施衣服,随余所须种种资具,随时随处悉皆施与。如自所行,教他亦尔。如是施已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多;作此事已,持是善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝,施佛、法、僧,施已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土七宝庄严,一切有情随意受用众妙珍宝而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙伎乐,供养三宝及佛制多,供已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土常奏如是上妙伎乐,有情闻者,身心悦豫而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香华,供养三宝及佛制多,供已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土常有如是诸妙香华,有情受用,身心悦豫而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,供已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上诸妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多,施已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上随意所生五妙欲境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众,施余有情,施已欢喜,发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境应念而生,欢喜受用而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空,作是事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,愿我土中诸有情类,不离内空乃至无性自性空。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离真如乃至不思议界。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离苦、集、灭、道圣谛。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四念住乃至八圣道支。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四静虑、四无量、四无色定。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离八解脱乃至十遍处。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离空、无相、无愿解脱门。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修极喜地乃至法云地,亦教他修极喜地乃至法云地,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离极喜地乃至法云地。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切陀罗尼门、三摩地门。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离五眼、六神通。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离如来十力乃至十八佛不共法。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修三十二大士相、八十随好,亦教他修三十二大士相、八十随好,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离三十二大士相、八十随好。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离无忘失法、恒住舍性。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切智、道相智、一切相智。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切菩萨摩诃萨行,亦教他修一切菩萨摩诃萨行,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切菩萨摩诃萨行。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修诸佛无上正等菩提,亦教他修诸佛无上正等菩提,作此事已,复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离诸佛无上正等菩提。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由斯愿行便能严净所居佛土
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道,应得圆满所起愿行,即尔所时精勤修学,由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法;自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众所修愿行得圆满已,各于所居严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土,共受净土大乘法乐
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等不可意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执、随眠、缠结、颠倒执著,亦不闻有安立有情果位差别;但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙音声,彼音声中说:‘一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭,是故诸法本来寂静、自性涅槃。如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,谓一切法无性、空等。’彼佛土中诸有情类,若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是妙法音声
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是诸佛名者,定于无上正等菩提得不退转
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法;有情闻已,定不生疑,谓为是法、为是非法。所以者何?彼诸有情达一切法皆即真如、法界、法性,一切是法无非法者。如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于非三宝起三宝想,于三宝中谓非三宝,毁谤正法,称赞邪法,由是因缘,身坏命终堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦生死受无量苦,以神通力方便教化,令舍恶见住正见中,从恶趣出,生于人趣;生人趣已,复以种种神通方便教化令住正定聚中,由斯毕竟不堕恶趣;复令勤修殊胜愿行,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐
  “如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情于一切法不起疑惑,谓此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。诸如是等疑惑分别毕竟不生,由此因缘,彼有情类定得无上正等菩提
  “善现,是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。”

大般若波罗蜜多经卷第四百七十七

第二分正定品第八十一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚,为住不定聚耶?”
  佛告善现:“是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚,非不定聚。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚?声闻乘耶?独觉乘耶?菩萨乘耶?”
  佛告善现:“是诸菩萨摩诃萨皆住菩萨正性定聚,非住二乘正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚?初发心耶?不退位耶?最后有耶?”
  佛告善现:“是诸菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后有,皆住菩萨正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“住正性定聚菩萨摩诃萨堕恶趣不?”
  佛告善现:“住正性定聚菩萨摩诃萨决定不堕诸恶趣中。”
  复告善现:“于意云何?第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,及余无量无边佛法,断诸恶法。由此因缘,堕诸恶趣,无有是处;生长寿天,亦无是处,谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙,或生达絮、蔑戾车中,无有是处,谓于彼处不能修行殊胜善法,多起恶见不信因果,常乐习行诸秽恶业,不闻佛名、法名、僧名,亦无四众,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。是菩萨摩诃萨生邪见家,无有是处,谓生彼家执著种种诸恶见趣,拨无妙行、恶行及果,不修诸善,乐作诸恶,故诸菩萨不生彼家。复次,善现,诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心,以胜意乐受行十种不善业道,无有是处。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨从初发心成就如是功德善根,不生恶处,何以故如来每为众说自本生事多百千种,于中亦有生诸恶处,尔时善根为何所在?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶趣身,但为饶益诸有情类,由故思愿而受彼身,是故不应引彼为难。”
  复告善现:“于意云何?有诸独觉或阿罗汉,方便善巧如诸菩萨,成就殊胜方便善巧,受白象等傍生之身,见怨贼来欲为损害,便起无上安忍慈悲,欲令彼人得利乐故,自舍身命不害彼不?”
  善现对曰:“诸独觉等无如是事。”
  佛告善现:“由此因缘,当知菩萨为欲饶益诸有情故,为大慈悲速圆满故,虽现受种种傍生之身,而不为傍生过失所染。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨住何善根,为欲饶益诸有情故受傍生身?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满?然诸菩萨摩诃萨众为求无上正等菩提,一切善根皆应圆满,谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,无有善根不应圆满,要具圆满一切善法方得无上正等菩提。若一善法未能圆满而得无上正等菩提,无有是处。是故,菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间常学圆满一切善法,学已当得一切相智,永断一切习气相续,乃能证得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨成就白法及真圣智,而生恶趣受傍生身?”
  佛告善现:“于意云何?如来成就一切白法真圣智不?”
  善现对曰:“如来成就一切白法及真圣智。”
  佛告善现:“于意云何?如来化作傍生趣身,饶益有情作佛事不?”
  善现对曰:“如来化作傍生趣身,饶益有情作诸佛事。”
  佛告善现:“于意云何?如来化作傍生身时,是实傍生受彼苦不?”
  善现对曰:“如来化作傍生身时,非实傍生,不受彼苦。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成白法及真圣智,而为成熟诸有情故,方便善巧受傍生身,如应成熟诸有情类
  “复次,善现,于意云何?有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业能发生他欢喜心不?”
  善现对曰:“有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业能令他人生大欢喜。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成白法及真圣智,而为饶益诸有情故,方便善巧受恶趣身,如应成熟诸有情类;虽受彼身而不同彼受诸苦恼,亦复不为彼趣过失之所杂染
  “复次,善现,于意云何?有工幻师或彼弟子,幻作种种象、马等事,令众人见欢喜踊跃,于彼有实象、马等不?”
  善现对曰:“于彼无实象、马等事。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成白法及真圣智,而为饶益诸有情故,现受种种傍生等身。虽受彼身而实非彼,亦不为彼过失所污。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧,虽成就白法及真圣智,而为有情故受种种身,随其所应现作饶益。世尊,诸菩萨摩诃萨住何等法,能作如是方便善巧,虽受诸趣种种身形,而不为彼过失所污?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故,虽往十方殑伽沙等诸佛世界现种种身,利益安乐彼有情类,而于其中不起染著。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切法都无所得,谓都不得能染、所染及染因缘。所以者何?以一切法自性空故。善现,当知空不能染著空,空亦不能染著余法,亦无余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,况有余法而可得者?如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中,能证无上正等菩提,为诸有情常作饶益。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦安住诸余法耶?”
  佛告善现:“岂有余法非深般若波罗蜜多之所摄受?而汝今者生如是疑?”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多既自性空,云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法?非于空中可说有法摄与不摄。”
  佛告善现:“岂不诸法诸法性空?”
  善现对曰:“如是,如是。”
  佛告善现:“若一切法一切法性空,岂不空中摄一切法?”
  善现对曰:“如是,如是。”
  佛告善现:“由此因缘,甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住诸法自性空中,引发神通波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,能往十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬诸佛世尊,于诸佛所听受正法,种植无量殊胜善根?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空,唯有世俗假说名字说为世界、佛众及法,如是世俗假说名字亦自性空
  “善现当知,若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空,则所说空应成一分;以所说空非成一分故,一切法自性皆空,其理周圆无二无别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由遍观空方便善巧,引发神通波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,便能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住、随念及知漏尽微妙通慧
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提,于求趣时能自圆满一切善法,亦能教他修诸善法;虽作是事,而于善法都无执著。所以者何?是菩萨摩诃萨知诸善法皆自性空。非自性空有所执著,若有执著则有爱味;由无执著亦无爱味,自性空中无爱味故,能味、所味及味因缘于空法中不可得故
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住神通波罗蜜多,引发天眼清净过人,用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故,不依法相造作诸业;虽为有情说如是法,而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,引发菩萨殊胜神通,用此神通作所应作一切事业
  “是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界;见已引发神境智通,往彼饶益诸有情类,或以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而作饶益,或以四念住乃至八圣道支而作饶益,或以四静虑、四无量、四无色定而作饶益,或以八解脱乃至十遍处而作饶益,或以空、无相、无愿解脱门而作饶益,或以诸余殊胜善法而作饶益,或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作饶益
  “是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多悭贪者,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当行布施!诸悭贪者受贫穷苦,由贫穷故无有威德,不能自益,况能益他?是故汝等当勤行施,既自安乐亦安乐他。勿以贫穷更相食啖,俱不解脱诸恶趣苦。’
  “若见有情毁犯净戒,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当持净戒!诸破戒者受恶趣苦,破戒之人无有威德,不能自益,况能益他?破戒因缘堕三恶趣,受苦异熟楚毒难忍,不能自救,况能救他?是故汝等当持净戒,不应容纳破戒之心经刹那顷,况经多时?勿自纵心,后生忧悔。’
  “若见有情更相忿恚,展转结恨互相损恼,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当修安忍,勿相瞋忿结恨相害!诸忿恨心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故,身坏命终当堕恶趣,受诸极苦难有出期。是故汝等不应容纳忿恨之心经刹那顷,何况令其长时相续?汝等今者展转相缘,应起慈心作饶益事。’
  “若见有情懒惰懈怠,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当勤精进,勿于善法懒惰懈怠!诸懈怠者,于诸善法及诸胜事,皆不能成。汝等由斯,堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳懈怠之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “若见有情失念散乱,心不寂静,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当修静虑,勿生失念散乱之心!如是之心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终,堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “若见有情愚痴恶慧,深生怜愍,说如是法:‘汝等有情当修胜慧,勿起恶慧!起恶慧者,于诸善趣尚不能往,况得解脱?汝等由此恶慧因缘,堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “若见有情多贪欲者深生怜愍,方便令其修不净观。若见有情多瞋恚者深生怜愍,方便令其修慈悲观。若见有情多愚痴者深生怜愍,方便令其修缘起观。若见有情多憍慢者深生怜愍,方便令其修界分别观。若见有情多寻伺者深生怜愍,方便令其修持息念。若见有情失正道者深生怜愍,方便教导令入正道,谓声闻道、或独觉道、或如来道,方便为彼说如是法:‘汝等所执皆自性空,非空法中可有所执,以无所执为空相故。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住神通波罗蜜多,方能自在宣说正法,利益安乐诸有情类。善现当知,若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。善现当知,如鸟无翅,不能自在飞翔虚空远有所至;诸菩萨摩诃萨亦复如是,若无神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多;若引发神通波罗蜜多,即能自在宣说正法,随意利乐诸有情类
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨以极清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界,及观生彼诸有情类;见已引发神境智通,经须臾间往到彼界,以他心智如实了知彼诸有情心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,或说四念住乃至八圣道支,或说四静虑、四无量、四无色定,或说八解脱乃至十遍处,或说空、无相、无愿解脱门,或说一切陀罗尼门、三摩地门,或说内空乃至无性自性空,或说真如乃至不思议界,或说苦、集、灭、道圣谛,或说因缘乃至增上缘,或说从缘所生诸法,或说无明乃至老死,或说种种蕴、处、界门,或说声闻道、或说独觉道、或说菩萨道、或说菩提、或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐
  “是菩萨摩诃萨以极清净过人天耳,能闻一切人非人声;由此天耳,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉所说正法,闻已受持思惟义趣,随所闻法能为有情如实宣说,或说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提、或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐
  “是菩萨摩诃萨以极清净他心智通,如实了知诸有情类心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提、或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐
  “是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通,能忆自他诸本生事;由此宿住随念智通,如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者,便为宣说诸宿住事,因斯方便为说正法,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提、或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐
  “是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通,往到十方殑伽沙等诸佛世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,还来本土为有情说诸佛土事,因斯方便为说正法,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提、或说涅槃,令诸有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐
  “是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通,如实了知诸有情类漏尽未尽,亦如实知漏尽方便,为未尽者宣说法要,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提、或说涅槃,令诸有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故,随意所乐受种种身,不为苦乐过失所染;如佛化身虽能施作种种事业,而不为彼苦乐过失之所杂染
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应游戏神通波罗蜜多;若游戏神通波罗蜜多,则能成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。善现当知,若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土,终不能得所求无上正等菩提。所以者何?诸菩萨摩诃萨若未圆满菩提资粮,必不能证所求无上正等菩提。”
  具寿善现白言:“世尊,何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮,方能证得所求无上正等菩提?”
  佛告善现:“一切善法皆是菩萨菩提资粮。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为一切善法?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是布施乃至般若,由此、为此而修布施乃至般若。’是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死证涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海得涅槃乐
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心修行四念住乃至八圣道支,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行菩萨摩诃萨地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是四念住乃至一切相智,由此、为此而修四念住乃至一切相智。’是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海得涅槃乐
  “善现当知,复有无量诸菩萨众所修功德皆名善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满,方能证得一切智智;要已证得一切智智,乃能无倒转正法轮,令诸有情究竟安乐。”

第二分佛法品第八十二

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若此诸善法是菩萨法者,复有何等是佛法耶?”
  佛告善现:“即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相,由此当得一切相智,永断一切习气相续。若诸如来、应、正等觉,于一切法以一刹那相应妙慧现等觉已,证得无上正等菩提。善现,是名菩萨与佛二法差别,如二圣者虽俱是圣,而有行向、住果差别,所成就法非无有异
  “如是,善现,若无间道中行于一切法,未离暗障、未到彼岸、未得自在、未得果时,名为菩萨。若解脱道中行于一切法,已离暗障、已到彼岸、已得自在、已得果时,乃名为佛。是为菩萨与佛有异,由位有异法非无别,而不可说法性有异。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法自相皆空,自相空中如何得有种种差别,谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是种性地,此是第八地,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?世尊,如是所说补特伽罗既不可得,彼所造业亦不可得;如所造业既不可得,彼异熟果亦不可得。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法自相空,自相空中补特伽罗既无所有,业果异熟亦无所有,无所有中无差别相。然诸有情于一切法自相空理不如实知,造作诸业或善或恶,由于善业造作增长生人天中,由于恶业造作增长堕三恶趣,于善业中由于定业造作增长生于色界或无色界。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智
  “善现,诸菩萨摩诃萨于如是等菩提分法,无间无缺修令圆满;既圆满已,便能引发近助菩提金刚喻定,证得无上正等菩提,与诸有情作大饶益常无失坏,无失坏故令诸有情解脱生死诸苦恼事。”
  具寿善现复白佛言:“佛得无上正等觉已,为得诸趣生死法不?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“佛得无上正等觉已,为得黑业、白业、黑白业、非黑白业不?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“若佛不得诸趣生死及业差别,如何施设此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是种性地,此是第八地,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?”
  佛告善现:“诸有情类自知诸法自相空不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“若诸有情自知诸法自相空者,诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提不应求证,方便善巧拔诸有情恶趣生死;以诸有情不知诸法自相空故,流转诸趣受无量苦,是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已,为欲饶益诸有情故,求证无上正等菩提,方便善巧拔诸有情恶趣生死
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨常作是念:‘非一切法实有自相,如诸愚夫异生所执,然彼分别颠倒力故,非实有中起实有想,谓无我中起于我想,无有情中起有情想,广说乃至无见者中起见者想,于无色中起于色想,无受、想、行、识中起受、想、行、识想,乃至一切有为法中虚妄分别颠倒力故,非实谓实,非有执有,由斯造作身、语、意业,不能解脱恶趣生死。我当拔济,令得解脱。’是菩萨摩诃萨作此念已,行深般若波罗蜜多,以诸善法摄在其中,无倒修行诸菩萨行,渐次圆满菩提资粮;菩提资粮得圆满已,证得无上正等菩提。得菩提已,为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义,谓此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法,依通达智摄在如是四圣谛中;复依一切菩提分法,以微妙智施设建立佛、法、僧宝。由此三宝出现世间,诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝,造作诸业轮回诸趣受苦无穷,故应归依佛、法、僧宝。”
  具寿善现复白佛言:“为由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类得般涅槃?为由苦、集、灭、道圣智,诸有情类得般涅槃?”
  佛告善现:“非由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类得般涅槃;非由苦、集、灭、道圣智,诸有情类得般涅槃。善现,我说四圣谛平等性即是涅槃,如是涅槃不由苦、集、灭、道谛得,不由苦、集、灭、道智得,但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为苦、集、灭、道平等性耶?”
  佛告善现:“若于是处无苦、集、灭、道谛,无苦、集、灭、道智,名四圣谛平等之性,此平等性即四圣谛。所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若佛出世、若不出世,性相常住,无失坏、无变易,如是名为苦、集、灭、道平等之性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,疾证无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,不堕声闻、独觉等地,趣入菩萨正性离生?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,无有少法不如实见;于一切法如实见时,于一切法都无所得;于一切法无所得时,则如实见一切法空,谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空;如是见时,能入菩萨正性离生;由能入菩萨正性离生故,便住菩萨种性地中;既住菩萨种性地中,则能决定不从顶堕。若从顶堕,应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中,起四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地,便能决择一切法性,及随觉悟四圣谛理。尔时,菩萨虽遍知苦而能不起缘执苦心,虽永断集而能不起缘执集心,虽能证灭而能不起缘执灭心,虽能修道而能不起缘执道心,但起随顺趣向临入无上正等菩提之心,如实观察诸法实相。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何观察诸法实相?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨观一切法无不皆空,是为观察诸法实相。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何观察诸法皆空?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨于一切法如实观察皆自相空,如是观察诸法皆空。是菩萨摩诃萨以如是相毗钵舍那,如实观见诸法皆空,都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。所以者何?诸佛无上正等菩提及一切法,皆以无性而为自性,所谓色乃至识皆以无性而为自性,眼处乃至意处亦以无性而为自性,色处乃至法处亦以无性而为自性,眼界乃至意界亦以无性而为自性,色界乃至法界亦以无性而为自性,眼识界乃至意识界亦以无性而为自性,眼触乃至意触亦以无性而为自性,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦以无性而为自性,地界乃至识界亦以无性而为自性,因缘乃至增上缘亦以无性而为自性,从缘所生诸法亦以无性而为自性,无明乃至老死亦以无性而为自性,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦以无性而为自性,内空乃至无性自性空亦以无性而为自性,真如乃至不思议界亦以无性而为自性,苦、集、灭、道圣谛亦以无性而为自性,四念住乃至八圣道支亦以无性而为自性,四静虑、四无量、四无色定亦以无性而为自性,八解脱乃至十遍处亦以无性而为自性,空、无相、无愿解脱门亦以无性而为自性,净观地乃至如来地亦以无性而为自性,极喜地乃至法云地亦以无性而为自性,一切陀罗尼门、三摩地门亦以无性而为自性,五眼、六神通亦以无性而为自性,如来十力乃至十八佛不共法亦以无性而为自性,三十二大士相、八十随好亦以无性而为自性,无忘失法、恒住舍性亦以无性而为自性,一切智、道相智、一切相智亦以无性而为自性,预流果乃至独觉菩提亦以无性而为自性,一切菩萨摩诃萨行亦以无性而为自性,诸佛无上正等菩提亦以无性而为自性。如是无性,非诸佛作,非独觉作,非菩萨作,非声闻作,亦非住果、行向者作。但为有情于一切法不知不见如实皆空故,诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧,如自所觉为诸有情如实宣说,令离执著解脱一切生老病死,得般涅槃究竟安乐。”

大般若波罗蜜多经卷第四百七十八

第二分无事品第八十三

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,如是无性,非诸佛作,非独觉作,非菩萨作,非声闻作,亦非住果、行向者作,云何施设诸法有异?谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是四大王众天乃至他化自在天,此是梵众天乃至色究竟天,此是空无边处天乃至非想非非想处天,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?由此业故施设地狱,由此业故施设傍生,由此业故施设鬼界,由此业故施设于人,由此业故施设四大王众天乃至他化自在天,由此业故施设梵众天乃至色究竟天,由此业故施设空无边处天乃至非想非非想处天,由此法故施设预流、一来、不还,由此法故施设阿罗汉,由此法故施设独觉,由此法故施设菩萨,由此法故施设如来?
  “世尊,无性之法定无作用,云何可言:由如是业生于地狱,由如是业生于傍生,由如是业生于鬼界,由如是业生于人中,由如是业生四大王众天乃至他化自在天,由如是业生梵众天乃至色究竟天,由如是业生空无边处天乃至非想非非想处天,由如是法得预流果,由如是法得一来果,由如是法得不还果,由如是法得阿罗汉果,由如是法得独觉菩提,由如是法入菩萨位行菩萨道,由如是法得一切相智名佛世尊,令诸有情解脱生死?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无性法中不可施设诸法有异,无业、无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故,不如实知诸法皆以无性为性,愚痴颠倒发起种种身、语、意业,随业差别受种种身。依如是身品类差别,施设地狱、傍生、鬼界、若人、若天乃至非想非非想处。为欲济拔如是愚夫愚痴颠倒受生死苦,施设圣法及毗奈耶分位差别,依此分位施设预流乃至独觉、菩萨、如来。然一切法皆以无性而为自性,无性法中实无异法,无业、无果亦无作用,无性之法常无性故
  “复次,善现,如汝所说‘无性之法定无作用,云何可言由如是法得预流果,广说乃至由如是法得一切智名佛世尊,令诸有情脱生死?’者,于意云何?诸所修道是无性不?诸预流果、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及菩萨道一切相智是无性不?”
  善现对曰:“如是,如是,诸所修道广说乃至一切相智皆是无性。”
  佛告善现:“于意云何?无性法为能得无性法不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“无性及道,是一切法皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒,于无相法起有法想执著五蕴,于无常中起于常想,于诸苦中起于乐想,于无我中起于我想,于不净中起于净想,于无性法执著有性。由此菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧,济拔如是诸有情类,令离颠倒虚妄分别,方便安置无相法中,令勤修学解脱生死,证得毕竟常乐涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“愚夫异生所执著事,颇有真实而非虚妄,彼执著已造作诸业,由是因缘沉沦诸趣,不能解脱生死苦不?”
  佛告善现:“愚夫异生所执著事乃至无有如细毛端可说真实而非虚妄!彼执著已造作诸业,由是因缘沉沦诸趣,不能解脱生死众苦,唯有虚妄颠倒执著。吾今为汝广说譬喻,重显斯义令其易了。诸有智者由诸譬喻,于所说义能生正解
  “善现,于意云何?梦中见人受五欲乐,梦中颇有少分实事,可令彼人受欲乐不?”
  善现对曰:“梦所见人尚非实有,况有实事可令彼人受五欲乐?”
  佛告善现:“于意云何?颇有诸法,若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,非如梦中所见事不?”
  善现对曰:“定无有法,若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,非如梦中所见事者。”
  佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?梦所见法都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?明镜等中所现众像,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“明镜等中所现众像,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?众像颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“明镜等像都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?山谷等中所发诸响,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“山谷等中所发诸响,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸响颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?山谷等响都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?诸阳焰中现似水等,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“诸阳焰中所现水等,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸阳焰中水等颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?阳焰水等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?诸光影中所现色相,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“诸光影中所现色相,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸光影中色相颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?光影色相都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?幻师幻作象、马、车、步四种勇军,或复幻作牛、羊、男、女及余种种甚希有事,此幻象等为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“幻象、马等都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?幻事颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?幻象、马等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?能变化者所化作身,此所化身为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“诸变化身都无实事,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?化身颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?诸变化身都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?寻香城中所现物类,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“寻香城中所现物类都无实事,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?寻香城中物类颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?寻香城中所现物类都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?此中颇有实杂染者、清净者不?”
  善现对曰:“此中都无实杂染者及清净者。”
  佛告善现:“如杂染者及清净者实无所有,由此因缘,杂染、清净亦非实有。所以者何?住我、我所诸有情类虚妄分别,谓有杂染及清净者。由此因缘,谓有杂染及有清净,非见实者谓有杂染及清净者。如实见者,知无杂染及清净者,如是亦无杂染、清净实事可得,以一切法毕竟空故。”

第二分实说品第八十四

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸见实者既无杂染及无清净,不见实者亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法无所有故。世尊,诸实说者既无杂染及无清净,不实说者亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法无自性故。世尊,无自性法既无杂染及无清净,有自性法亦无杂染及无清净,诸有自性、无自性法亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法皆用无性为自性故。世尊,若见实者及实说者无染无净,不见实者、不实说者亦无染净,云何世尊有时说有清净法耶?”
  佛告善现:“我说一切法平等性为清净法。”
  具寿善现复白佛言:“何谓一切法平等性?”
  佛告善现:“诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若佛出世、若不出世,性相常住,是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中,既无分别亦无戏论,一切名字言语道断。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法如梦、像、响、焰、影、幻、化及寻香城,虽现似有而无实事,诸菩萨摩诃萨云何依此非实有法,发趣无上正等觉心,作是誓言:我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,我当圆满殊胜神通波罗蜜多,我当圆满方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,我当圆满四静虑、四无量、四无色定,我当圆满四念住乃至八圣道支,我当圆满空、无相、无愿解脱门,我当圆满八解脱乃至十遍处,我当圆满内空乃至无性自性空,我当圆满真如乃至不思议界,我当圆满苦、集、灭、道圣谛,我当圆满极喜地乃至法云地,我当圆满一切陀罗尼门、三摩地门,我当圆满五眼、六神通,我当圆满如来十力乃至十八佛不共法,我当圆满无忘失法、恒住舍性,我当圆满一切智、道相智、一切相智,我当圆满三十二大士相、八十随好,我当发起无量光明普照十方无边世界;我当发起一妙音声,遍满十方无边世界,随诸有情心、心所法胜解差别,为说种种微妙法门令获利乐?”
  佛告善现:“于意云何?汝所说法,岂不一切如梦、像、响、焰、影、幻、化、寻香城耶?”
  善现对曰:“如是,如是。世尊,若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,发大誓言:‘我当圆满一切功德,利益安乐无量有情?
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,乃至能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能成一切所愿事业,余一切法亦应如是,俱非实故。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。非实有法尚不能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,况能圆满?如是乃至非实有法尚不能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?非实有法不能成办所愿事业,非实有法不能证得所求无上正等菩提
  “复次,善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余无量无边善法非实有故,不能证得所求无上正等菩提。善现当知,如是诸法,一切皆是思惟造作;诸有思惟所造作法,皆不能得一切智智
  “复次,善现,如是诸法于菩提道虽能引发,而于其果无资助用,由此诸法无生、无起、无实相故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心虽起种种身、语、意善,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如梦、像、响、焰、影、幻、化及寻香城皆非实有
  “复次,善现,如是诸法虽非实有,若不圆满决定不能成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。谓菩萨摩诃萨若不圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至一切智、道相智、一切相智,决定不能成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,随所修住一切善法,皆如实知如梦乃至如寻香城。谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能如实知如梦乃至如寻香城;如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,能如实知如梦乃至如寻香城;若成熟有情、严净佛土,求趣无上正等菩提,能如实知如梦乃至如寻香城,亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无。若由如是取故证得一切智智,亦知彼法如梦乃至如寻香城,不取为有、不取为无。所以者何?布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃至一切智、道相智、一切相智皆不可取故,善、非善法亦不可取故,有记、无记法亦不可取故,有漏、无漏法亦不可取故,世间、出世间法亦不可取故,有为、无为法亦不可取故。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都无实事,如梦乃至如寻香城。不可取法不能证得不可取法,然诸有情于如是法不知不见,是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故,求趣无上正等菩提
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心,为欲利乐诸有情故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不为己身,非为余事;为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,不为己身,非为余事
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见诸愚夫于非我中而住我想,于非有情住有情想,如是乃至于非知者住知者想,于非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见是事已,深生怜愍方便教化,令离颠倒妄想执著,安置无想甘露界中,住是界中不复现起我想乃至知、见者想,是时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行,心多安住寂静澹泊无戏论界
  “善现,是菩萨摩诃萨由此方便,行深般若波罗蜜多,自于诸法无所执著,亦能教他于一切法无所执著,此依世俗,不依胜义;以胜义中无所执著,自他差别不可得故。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛得无上正等觉时所证佛法,为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”
  佛告善现:“佛得无上正等觉时所证佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法,便有所得;有所得者,便执有二;执有二者,不能得果亦无现观。”
  具寿善现复白佛言:“若执有二,不能得果亦无现观;执无二者,为能得果有现观耶?”
  佛告善现:“执有二者,不能得果亦无现观;执无二者,亦复如是,有所执故如执有二。若不执二、不执不二,则名得果亦名现观。所以者何?若执由此便能得果亦有现观,及执由彼不能得果亦无现观,俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论,若离戏论乃可名为法平等性。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆以无性而为自性,此中何谓法平等性?”
  佛告善现:“若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知,法平等性既不可说亦不可知,除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现,当知法平等性,异生圣者俱不能行,非彼境故。”
  具寿善现复白佛言:“法平等性岂亦非佛所行境耶?”
  佛告善现:“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能证,谓诸预流、若诸一来、若诸不还、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨、若诸如来,皆不能以法平等性为所行境,此中一切戏论分别皆不行故。”
  具寿善现复白佛言:“佛于诸法皆得自在,如何可言法平等性亦非诸佛所行境耶?”
  佛告善现:“佛于诸法虽得自在,若平等性与佛有别,可言是佛所行境界;然平等性与佛无别,如何可言佛行彼境?
  “善现当知,若诸异生法平等性,若诸预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所谓无相。是一平等无二无别,故不可说此是异生法平等性,广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中,诸平等性既不可得,于中异生及预流等差别之相亦不可得。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法平等性中,诸差别相皆不可得,则诸异生及预流等法及有情应无差别。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,于一切法平等性中,若诸异生、若诸圣者乃至如来法及有情皆无差别。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法平等性中,异生、圣者法及有情皆无差别,云何三宝出现世间,所谓佛宝、法宝、僧宝?”
  佛告善现:“于意云何?佛、法、僧宝法平等性各各别耶?”
  善现对曰:“如我解佛所说义者,佛、法、僧宝法平等性皆无差别。所以者何?佛、法、僧宝法平等性,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。然佛世尊于无相法方便善巧,建立种种法及有情名相差别,所谓此是异生及法,乃至此是如来及法。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛于法方便善巧,能于无相建立种种法及有情名相差别
  “复次,善现,于意云何?若诸如来、应、正等觉不证无上正等菩提;设证无上正等菩提,不为有情建立诸法名相差别,诸有情类为能自知:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,谓四大王众天乃至非想非非想处天,此是色乃至识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是善、非善法,此是有记、无记法,此是有漏、无漏法,此是世间、出世间法,此是有为、无为法,此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,此是四念住乃至八圣道支,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四静虑、四无量、四无色定,此是空、无相、无愿解脱门,此是八解脱乃至十遍处,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是一切相妙愿智,此是一切智智,此是三宝,此是三乘,诸有情类于如是等差别名相能自知不?”
  善现对曰:“不也,世尊。若佛不为有情建立诸如是等差别名相,诸有情类不能自知诸如是等差别名相。”
  佛告善现:“是故如来于无相法方便善巧,虽为有情建立种种差别名相,而于诸法平等性中能无所动;虽于有情作大恩德,而于其中能不取相。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为如如来于一切法平等性中都无所动,如是一切异生、预流、一来、不还及阿罗汉、独觉、菩萨,亦于诸法平等性中无所动不?”
  佛告善现:“如是,如是,以一切法及诸有情,皆不出过平等性故。如平等性,当知真如广说乃至不思议界亦复如是,诸法异生及诸圣者于真如等无差别故。”
  具寿善现复白佛言:“若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,谓色乃至识相各异故性亦应异,眼处乃至意处相各异故性亦应异,色处乃至法处相各异故性亦应异,眼界乃至意界相各异故性亦应异,色界乃至法界相各异故性亦应异,眼识界乃至意识界相各异故性亦应异,眼触乃至意触相各异故性亦应异,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受相各异故性亦应异,地界乃至识界相各异故性亦应异,因缘乃至增上缘相各异故性亦应异,从缘所生诸法相各异故性亦应异,无明乃至老死相各异故性亦应异,贪、瞋、痴相各异故性亦应异,异生见趣相各异故性亦应异,四静虑、四无量、四无色定相各异故性亦应异,四念住乃至八圣道支相各异故性亦应异,空、无相、无愿解脱门相各异故性亦应异,内空乃至无性自性空相各异故性亦应异,真如乃至不思议界相各异故性亦应异,苦、集、灭、道圣谛相各异故性亦应异,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各异故性亦应异,八解脱乃至十遍处相各异故性亦应异,净观地乃至如来地相各异故性亦应异,极喜地乃至法云地相各异故性亦应异,一切陀罗尼门、三摩地门相各异故性亦应异,五眼、六神通相各异故性亦应异,如来十力乃至十八佛不共法相各异故性亦应异,三十二大士相、八十随好相各异故性亦应异,无忘失法、恒住舍性相各异故性亦应异,一切智、道相智、一切相智相各异故性亦应异,愚夫异生乃至如来相各异故性亦应异,善、非善法相各异故性亦应异,有记、无记法相各异故性亦应异,有漏、无漏法相各异故性亦应异,世间、出世间法相各异故性亦应异,有为、无为法相各异故性亦应异
  “世尊,如是法等,相若各异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性,则应不能行深般若波罗蜜多;若不能行甚深般若波罗蜜多,则应不能从一菩萨地至一菩萨地;若定不能从一菩萨地至一菩萨地,则应不能趣入菩萨正性离生;若定不能趣入菩萨正性离生,则应不能超诸声闻及独觉地;若定不能超诸声闻及独觉地,则应不能圆满神通波罗蜜多;若定不能圆满神通波罗蜜多,则应不能于诸神通游戏自在;若定不能于诸神通游戏自在,则应不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;若定不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,则应不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊;若定不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊,则应不能于诸佛所种诸善根;若定不能于诸佛所种诸善根,则应不能严净佛土、成熟有情;若定不能严净佛土、成熟有情,则应不能证得无上正等菩提,转正法轮度有情众,令其永离恶趣生死。”
  佛告善现:“如汝所言:若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性乃至广说?
  “善现,于意云何?诸色法性是空性不?诸受、想、行、识法性是空性不?如是乃至一切有为、无为法性是空性不?”
  善现对曰:“如是,如是,一切法性皆是空性。”
  佛告善现:“于意云何?于空性中,法等异相为可得不?谓色异相广说乃至一切有为、无为异相为可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。于空性中,一切异相皆不可得。”
  佛告善现:“由此当知,法平等性非即一切愚夫异生,非离一切愚夫异生,如是乃至非即如来、应、正等觉,非离如来、应、正等觉;法平等性非即色,非离色,非即受、想、行、识,非离受、想、行、识,如是乃至非即有为及无为法,非离有为及无为法。”
  具寿善现复白佛言:“法平等性为是有为,为是无为?”
  佛告善现:“法平等性非是有为,非是无为。然离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法亦不可得。善现当知,若有为界、若无为界,如是二界非合非散,无色、无见、无对、一相,所谓无相;一切如来、应、正等觉依世俗说,不依胜义。所以者何?非胜义中身行、语行、意行可得,非离身行、语行、意行胜义可得。善现当知,即有为法及无为法平等法性,说名胜义;非离一切有为、无为,别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义而行菩萨摩诃萨行,成熟有情,严净佛土,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,令其永离生老病死,证得究竟常乐涅槃。”

第二分空性品第八十五

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义以四摄事饶益有情?”
  佛告善现:“如是,如是,一切法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,然诸菩萨能为有情以布施等作饶益事。若诸有情自知诸法皆本性空,则诸如来及诸菩萨不现神通作希有事,谓于诸法本性空中虽无所动,而令有情远离种种妄想颠倒,谓令有情远离我想、有情想乃至知者、见者想,亦令远离色乃至识想,眼处乃至意处想,色处乃至法处想,眼界乃至意界想,色界乃至法界想,眼识界乃至意识界想,眼触乃至意触想,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,地界乃至识界想,无明乃至老死想,亦令远离有为界想。住无为界,解脱一切生老病死。无为界者即诸法空,依世俗说名无为界。”
  具寿善现复白佛言:“由何空故说诸法空?”
  佛告善现:“由想空故说诸法空
  “复次,善现,于意云何?若变化身复作化事,此有实事而不空耶?”
  善现对曰:“诸所变化都无实事,一切皆空。”
  佛告善现:“变化与空,如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不应分别是空是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法毕竟空故
  “复次,善现,无色非化,无受、想、行、识非化。诸是化者无不皆空,余法有情应知亦尔。”
  具寿善现复白佛言:“蕴、界、处等世间诸法及诸有情可皆是化,四念住等出世间法及诸有情岂亦是化?”
  佛告善现:“一切世间、出世法等无非是化,然于其中有声闻化,有独觉化,有菩萨化,有如来化,有烦恼化,有诸业化,由此因缘,我说一切皆如变化等无差别。”
  具寿善现复白佛言:“一切断界,所谓预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉、如来永断烦恼习气相续,岂亦是化?”
  佛告善现:“如是诸法,若与生灭二相合者,亦皆是化。”
  具寿善现复白佛言:“何法非化?”
  佛告善现:“若法不与生灭相合,是法非化。”
  具寿善现复白佛言:“何法不与生灭相合?”
  佛告善现:“不虚诳法即是涅槃,此法不与生灭相合,是故非化。”
  具寿善现复白佛言:“如世尊说,平等法性一切皆空,无能动者,无二可得,无有少法非自性空,如何涅槃可说非化?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无有少法非自性空。此自性空,非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作。有佛无佛,其性常空,此即涅槃。是故我说涅槃非化,非实有法名为涅槃,可说无生、无灭、非化。复次,善现,我为新学诸菩萨说涅槃非化,非别实有不空涅槃,是故不应执此为难。”

  尔时,善现便白佛言:“云何方便教诫教授新学菩萨,令知诸法自性常空?”
  佛告善现:“岂一切法先有后无而不常空?然一切法先既非有,后亦非无,自性常空,不应惊怖。应作如是方便善巧教诫教授新学菩萨,令知诸法自性常空。”

  时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,具寿善现及舍利子、大采菽氏、大迦葉波、阿难陀等诸大声闻,及诸天、龙、阿素洛等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行

大般若经第三会序

唐西明寺沙门玄则制

  夫正理晦于率情,而情由理镜;妙观睽于循迹,而迹以观冥。然情迹两崇,假名相而耽习,则理观双拔,资渐渍于多闻,王城所以亟迂,圣席于兹复坦。是用入游戏定,擒前会之神踪;出微妙音,集向时之遥证。光敷法润,藻沃心源,将欲利无利于情区,度不度于生品;运六通于即寂,流四辩于忘言,固当住不思议得无分别。至如梦中重梦,尚婴驰徇之劳;即明觉后复觉,乃有发蒙之庆。何物物之殊炫,而如如之罕觏哉!彼如复如者,非异所异也!在缠出缠而性净,有佛无佛而体常。会之则归来,号如来矣!乖之则流异,称异生焉!前际空而累尽,后际空而德满。尔其辟甘露门,坐金刚座。假名法外,无色而庄严;胜义谛中,无心而启悟。故能断以空滞空之恶取,开无说假说之善权,熙妙色之殊对,霈圆音之各解,莫非自般若以为源,依般若以成学。譬山王之高妙,谷王之宗长,义必重深,辞亦丰秘。凡五十九卷,三十一品,于旧无涉,号单译焉!

大般若波罗蜜多经卷第四百七十九

第三分缘起品第一

  如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大苾刍众五亿人俱。皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担,逮得己利,尽诸有结,正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地,舍利子等而为上首
  复有五百苾刍尼众,皆阿罗汉,耶输达罗而为上首
  复有多千邬波索迦、邬波斯迦,皆已见法
  复有无量无数不可称、不可量、不可说无等等大菩萨僧,一切皆得大陀罗尼胜三摩地;安住空性,行无相境,愿无分别,得一切法平等性忍;具无碍解,诸所演说深妙理趣辩才无尽;游戏五通,永无退失;气调温雅,一切钦承;勤进勇锐,无诸懈怠,舍亲弃财,忘身殉命;不以矫诳有所贪求,为诸有情而宣妙理;证深法忍,至等极趣,得大无畏,身意坦然;超出众魔所作事业,降烦恼敌,息诸业障;一切他论所不能伏,声闻、独觉不测其量;于法于心皆得自在,解脱所有业烦恼障;于说众缘无不善巧,契深缘起无尽理趣;灭见、随眠,断诸缠结,于众谛理智皆善证,发弘誓愿已经多劫;含笑先言,容颜舒泰,词韵和美,妙辩无穷;处众尊严,威容肃穆,动止仪雅,无畏坦然,那庾多劫巧说无尽;观诸法门,犹如幻事、阳焰、梦境、水月、响声,既类空华、镜像、光影,亦如变化及寻香城,虽体实无而现似有;于甚深理说无所畏,赞颂巧妙,心不下劣;善知有情种种胜解心行所趣微细差别,善能通达后际无碍,成就最胜无生法忍;如实悟入法平等性,摄受无边大愿佛土;于十方界无数诸佛,由等持力常念现前;一切如来出兴于世,皆能历事无空过者,亦能劝请久住世间,转正法轮度无量众;善能伏灭一切随眠及诸见趣、烦恼、缠垢,引发游戏百千等持,于诸法门能善悟入。是诸菩萨摩诃萨众,具如是等无量功德,经无数劫叹不能尽。其名曰:贤守菩萨、宝性菩萨、导师菩萨、仁授菩萨、星授菩萨、水天菩萨、帝授菩萨、上慧菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、妙吉祥菩萨、金刚慧菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、慈氏菩萨,如是等无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨而为上首

  尔时,世尊于师子座上,自敷尼师坛,结跏趺坐,端身正愿,住对面念,入等持王妙三摩地。诸三摩地皆摄入此三摩地中,是所流故
  尔时,世尊正知正念,从等持王安庠而起,以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界,举身怡悦,从两足下千辐轮相,各放六十百千俱胝那庾多光。从足十指、两趺、两跟、两踝、两胫、两腨、两膝、两髀、两股、腰胁、腹背、脐中、心上、胸臆德字、大士夫相、两乳、两腋、两肩、两膊、两肘、两臂、两腕、两手、两掌、十指、项咽、颐颔、颊额、头顶、两眉、两眼、两耳、两鼻、口四牙、四十齿、眉间毫相,一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界。其中有情触斯光者,必获无上正等菩提
  尔时,世尊一切毛孔皆悉熙怡,各出六十百千俱胝那庾多光。是一一光各照三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界。其中有情触斯光者,必获无上正等菩提
  尔时,世尊演身常光照此三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界。其中有情触斯光者,必获无上正等菩提
  尔时,世尊从其面门出广长舌相,遍覆三千大千世界,熙怡微笑,复从舌相流出无量百千俱胝那庾多光。其光杂色,从此杂色一一光中现宝莲华。其华千叶,皆真金色,众宝庄严。如是光、华遍三千界,从此展转周流十方殑伽沙等诸佛世界。诸华台中皆有化佛,结跏趺坐,演妙法音。一一法音,皆说六种波罗蜜多相应之法。有情闻者,必获无上正等菩提

  尔时,世尊不起于座,复入师子游戏等持,现神通力,令此三千大千世界六种变动,东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。其地清净,光泽细软,生诸有情利益安乐。时,此三千大千世界所有地狱、傍生、鬼界,及余无暇险恶趣坑,一切有情皆离苦难,从此舍命得生人中及六欲天,皆忆宿住,欢喜踊跃,同诣佛所,以淳净心顶礼佛足。从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界,以佛神力六种变动。时,彼世界诸恶趣等,一切有情皆离苦难,从彼舍命得生人中及六欲天,皆忆宿住,欢喜踊跃,各于本界同诣佛所,顶礼佛足
  时,此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界有情,盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除愈,丑者得端严,形残者得具足,根缺者得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安适。时,诸有情等心相向,如父如母,如兄如弟,如姊如妹,如友如亲,离邪语业命、修正语业命,离十恶业道、修十善业道,离恶寻思、修善寻思,离非梵行、修正梵行,好净弃秽、乐静舍諠,身意泰然忽生妙乐,如修行者入第三定;复有胜慧欻尔现前,咸作是思:“布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观,远离放逸,修行梵行,于诸有情慈、悲、喜、舍,不相恼触,岂不善哉!”

  尔时,世尊在师子座,光明殊特,威德巍巍,映蔽三千大千世界并余十方殑伽沙等诸佛国土,苏迷卢山、轮围山等及余一切龙神天宫乃至净居皆悉不现;如秋满月,晖映众星;如夏日轮,光夺诸色;如四大宝妙高山王,掩蔽诸山丧其光彩。佛以神力现本色身,令此三千大千世界一切有情皆悉睹见
  时,此三千大千世界无量无数净居诸天,下至欲界四大王众天,及余一切人非人等,皆见如来处师子座,威光显曜如大金山,欢喜踊跃,叹未曾有,各持种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐诸珍,及无量种天青莲华、天赤莲华、天白莲华、天香莲华、天黄莲华、天红莲华、天金钱树华及香叶,并余无量水陆生华,持诣佛所,奉散佛上。以佛神力,诸华鬘等旋转上踊合成华台,量等三千大千世界,垂天华盖、宝铎、珠幡,绮饰纷纶,甚可爱乐
  时,此佛土微妙庄严,犹如西方极乐世界。佛光辉映三千大千,物类虚空皆同金色。十方各等殑伽河沙诸佛世界,亦复如是
  时,此三千大千佛土以佛神力,一切天人各各见佛正坐其前,咸谓如来独为说法
  尔时,世尊不起于座,熙怡微笑,从其面门放大光明,遍照三千大千佛土,并余十方殑伽沙等诸佛世界。时,此三千大千佛土一切有情,寻佛光明,普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,声闻、菩萨众会围绕,及余一切有情、无情品类差别。时,彼十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,寻佛光明,亦见此土释迦牟尼如来、应、正等觉,声闻、菩萨众会围绕,及余一切有情、无情品类差别

  尔时,东方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰多宝,佛号宝性如来、应、正等觉,现为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多
  彼有菩萨名曰普光,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫,前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,宝性佛告普光言:“从此西方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来、应、正等觉,现为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼佛神力,故现斯瑞。”
  普光闻已欢喜踊跃,白言:“世尊,我今请往堪忍世界,观礼供养释迦牟尼佛及菩萨众,唯愿听许!”
  时,宝性佛告普光言:“今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶,众宝庄严,授与普光而诲之曰:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘宝性如来、应、正等觉致问无量,持此莲华以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,勿以慢心观彼佛土及诸大众而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身,堪绍佛位,威德难及,悲愿熏心,以大因缘而生彼界。”
  时,普光菩萨于宝性佛所受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,及无数百千童男、童女,顶礼佛足,右绕奉辞,各持无量上妙供具发引而来。所经东方诸佛世界,一一佛所供养恭敬,尊重赞叹,无空过者。到此佛所,顶礼双足,绕百千匝,却住一面
  普光菩萨前白佛言:“世尊,从此东方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰多宝,佛号宝性如来、应、正等觉,致问世尊无量。持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。”
  时,释迦牟尼佛受此莲华,还散东方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故,令此莲华遍诸佛土。诸华台中,各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法。有情闻者,必获无上正等菩提。是时,普光及诸眷属见此事已,欢喜踊跃,叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬、尊重赞叹佛菩萨已,退坐一面。余东方界亦复如是
  尔时,南方尽殑伽沙等世界最后世界,名离一切忧,佛号无忧德,彼有菩萨名曰离忧。西方尽殑伽沙等世界最后世界,名近寂静,佛号宝焰,彼有菩萨名曰行慧。北方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰最胜,佛号胜帝,彼有菩萨名曰胜授。东北方尽殑伽沙等世界最后世界,名定庄严,佛号定象胜德,彼有菩萨名离尘勇猛。东南方尽殑伽沙等世界最后世界,名妙觉庄严甚可爱乐,佛号莲华胜德,彼有菩萨名莲华手。西南方尽殑伽沙等世界最后世界,名离尘聚,佛号日轮遍照胜德,彼有菩萨名曰光明。西北方尽殑伽沙等世界最后世界,名真自在,佛号一宝盖胜,彼有菩萨名曰宝胜。下方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰莲华,佛号莲华德,彼有菩萨名莲华胜。上方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰欢喜,佛号喜德,彼有菩萨名曰喜授。如是一切皆如东方

  尔时,于此三千大千堪忍世界,众宝充满,诸妙香华遍布其地,宝幢、幡盖处处行列,华树、果树、香树、鬘树、宝树、衣树、诸杂饰树,周遍庄严甚可爱乐。如众莲华世界普华如来佛土,妙吉祥菩萨、善住慧菩萨,及余无量大威德菩萨摩诃萨,本所住处

第三分舍利子品第二之一

  尔时,世尊知诸世界,若天、魔、梵,若诸沙门,若婆罗门,若诸菩萨摩诃萨众绍尊位者,若余一切于法有缘人非人等,皆来集会,便告具寿舍利子言:“若菩萨摩诃萨欲于诸法等觉诸相,应学般若波罗蜜多。”
  时,舍利子闻佛所说,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨欲于诸法等觉诸相,应学般若波罗蜜多?”
  佛告具寿舍利子言:“诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故;应以无舍而为方便,圆满布施波罗蜜多,施者、受者不可得故;应以无护而为方便,圆满净戒波罗蜜多,犯、无犯相不可得故;应以无取而为方便,圆满安忍波罗蜜多,动、不动相不可得故;应以无策而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤、怠不可得故;应以无思而为方便,圆满静虑波罗蜜多,有味、无味不可得故;应以无执而为方便,圆满般若波罗蜜多,有、无性相不可得故
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应修空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;应修四静虑、四无量、四无色定;应修八解脱、九次第定;应修九想,何等为九?谓膖胀想、浓烂想、异赤想、青瘀想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、厌坏想;应修十随念,何等为十?谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、厌随念、死随念、身随念;应修十想,何等为十?谓无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想;应修十一智,何等十一?谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如说智;应修有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地;应修未知当知根、已知根、具知根;应修不净处观、遍处观、一切智智;应修奢摩他、毗钵舍那;应修三明、四无碍解、四无所畏;应修不退转五神通;应修六波罗蜜多、七圣财、八大士觉、九有情居智;应修如来十力、十八佛不共法;应修大慈大悲、大喜大舍;应修一切相微妙智等无量无边不可思议诸佛功德,如是诸法不可得故
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应学般若波罗蜜多;欲疾圆满一切智、道相智、一切相智、一切有情心行相智,应学般若波罗蜜多;欲拔一切烦恼习气,应学般若波罗蜜多;欲入菩萨正决定位,应学般若波罗蜜多;欲超声闻、独觉等地,应学般若波罗蜜多;欲住菩萨不退转地,应学般若波罗蜜多;欲得殊胜六种神通,应学般若波罗蜜多;欲知一切有情心行转变差别,应学般若波罗蜜多;欲胜一切声闻、独觉智慧作用,应学般若波罗蜜多;欲得一切陀罗尼门、三摩地门,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉所有布施,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉所有净戒,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉定、慧、解脱、解脱知见,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉静虑解脱等持等至及余善法,应学般若波罗蜜多;欲以一念所修善法超过一切异生、声闻、独觉善法,应学般若波罗蜜多;欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,为诸有情方便善巧,平等回向一切智智,便得无量无数功德,应学般若波罗蜜多
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲令所修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,速得圆满离诸障碍,应学般若波罗蜜多;欲得世世常见诸佛,恒闻正法,得佛觉悟,蒙佛忆念,教诫教授,应学般若波罗蜜多;欲得佛身具三十二大丈夫相、八十随好具足庄严,应学般若波罗蜜多;欲生佛家入童真地,常不远离诸佛菩萨,应学般若波罗蜜多;欲以种种胜善根力,随意能引上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹一切如来、应、正等觉,令诸善根疾得成满,应学般若波罗蜜多;欲满一切有情所求饮食、衣服、床榻、卧具、病缘医药、种种华香、灯明、车乘、园林、舍宅、财谷、珍宝、严具、伎乐,及余种种王等所受上妙乐具,并世出世诸妙善法,应学般若波罗蜜多
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲普安立尽虚空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余无边殊胜善法,应学般若波罗蜜多;欲得发起一念善心所获功德,乃至安坐妙菩提座,证得无上正等菩提亦不穷尽,应学般若波罗蜜多;欲得十方诸佛世界一切如来、应、正等觉,及诸菩萨摩诃萨众,咸共称叹护念与力,应学般若波罗蜜多;欲一发心即能遍到十方各如殑伽沙界,供养恭敬尊重赞叹一切如来、应、正等觉,及诸菩萨摩诃萨众,利益安乐无量有情,应学般若波罗蜜多;欲以一音即能遍满十方各如殑伽沙界,赞叹诸佛教诫有情,应学般若波罗蜜多;欲绍三宝种使不断绝,利益安乐一切有情,应学般若波罗蜜多
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、无性空、无性自性空及所缘空、增上空、等无空等,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲知十方殑伽沙等三千大千世界,所有大地虚空,诸山、大海、江河、池沼、涧谷、陂湖、地、水、火、风诸极微数,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见劫火起,遍烧三千大千世界,天地烔然,欲以一气吹令顿灭,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见风劫起,三千大千世界最下所依风轮飘击上涌,将吹三千大千世界苏迷卢山、轮围山等诸所有物碎如朽叶,欲以一指障彼风力令息不起,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界,一结跏坐充满虚空,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛系取三千大千世界苏迷卢山、轮围山等诸所有物,掷过他方无量无数无边世界,而不损害其中有情,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食、一香、一华、一鬘、一衣、一幢、一盖、一灯幡等诸供养具,供养恭敬、尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来应正等觉及弟子众无不充足,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普安立十方各如殑伽沙界诸有情类,令住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,或住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,乃至令入无余依涅槃界究竟安乐,应学般若波罗蜜多
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知修行布施得大果报,谓如实知:如是布施得生刹帝利大族,如是布施得生婆罗门大族,如是布施得生长者大族,如是布施得生居士大族;又如实知如是布施得生四大王众天,如是布施得生三十三天,如是布施得生夜摩天,如是布施得生睹史多天,如是布施得生乐变化天,如是布施得生他化自在天;又如实知依此布施得初静虑定、或第二静虑定、或第三静虑定、或第四静虑定;又如实知依此布施得空无边处定、或识无边处定、或无所有处定、或非想非非想处定;又如实知依此布施起三十七菩提分法,由是因缘得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或得无上正等菩提。能如实知修行净戒、安忍、精进、静虑、般若,得大果报亦复如是
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多,如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是布施方便善巧能满精进波罗蜜多,如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多;又如实知如是净戒、安忍、精进、静虑、般若方便善巧各能满六波罗蜜多。”

  时,舍利子白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施方便善巧能满布施乃至般若波罗蜜多?能如实知如是净戒乃至般若方便善巧能满净戒乃至静虑波罗蜜多?”
  佛告尊者舍利子言:“以无所得为方便故,谓菩萨摩诃萨行布施时,了达一切施受物相不可得故能满布施波罗蜜多,犯无犯相不可得故能满净戒波罗蜜多,动不动相不可得故能满安忍波罗蜜多,身心勤怠不可得故能满精进波罗蜜多,有乱、无乱不可得故能满静虑波罗蜜多,诸法性相不可得故能满般若波罗蜜多。舍利子,是为菩萨摩诃萨行布施时方便善巧能满六种波罗蜜多。如是,舍利子,菩萨摩诃萨行净戒时,乃至行般若时,方便善巧各能满六波罗蜜多
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来应正等觉殊胜功德,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲达一切有为无为究竟彼岸,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲达过去、未来、现在诸法真如法界法性无生实际,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切声闻、独觉常为导首,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为亲侍者,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为内眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得生生具大眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得菩萨常为眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲为世间真净福田,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲伏悭贪心,息犯戒心,除忿恚心,舍懈怠心,静散乱心,离恶慧心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲善安立一切有情于施性福业事,戒性福业事,修性福业事,供侍福业事,有依福业事,应学般若波罗蜜多
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲得五眼,何等为五?所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天眼尽见十方殑伽沙等世界诸佛妙相好身,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天耳遍闻十方殑伽沙等世界诸佛所说法要,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲如实知十方各如殑伽沙界一切如来心、心所法,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得普闻十方世界诸佛说法,乃至无上正等菩提常无断绝,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲见过去、未来、现在十方诸佛所有国土,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,诸声闻等曾所未闻,皆能受持究竟通利,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说法门,既自受持究竟通利如说修行,复能为他如实广说劝令修行,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等幽冥世界,或世界中间无日月光处为作光明,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等无量世界,其中众生成就邪见,不闻佛名、法名、僧名,不信因果,而能化导令起正见,闻三宝名深信因果,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除愈,丑者得端严,形残者得具足,根缺者得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安泰,一切有情慈心相向,堕恶趣者得生善趣,习恶业者皆修善业,诸犯戒者安住戒蕴,未得定者安住定蕴,有恶慧者安住慧蕴,无解脱者安住解脱蕴,无解脱知见者安住解脱知见蕴,未见谛者得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或复渐次证得无上正等菩提,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲学如来应正等觉殊胜威仪,令诸有情观之无厌灭恶生善,应学般若波罗蜜多
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得如龙象视,容止肃然?为众说法,身语意业随智慧行,皆悉清净?于经行时,足不履地如四指量?’欲成是事,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得无量百千俱胝那庾多四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,导从围绕诣菩提树;是诸天众于菩提树下以天衣为座,我于此座结跏趺坐,以众妙相所庄严手而抚大地,使于地神并诸眷属,俱时踊现降魔怨敌,证得无上正等菩提;从是已后,若行若住,若坐若卧,随地方所悉为金刚?’欲成是事,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得舍国出家,即于是日证得无上正等菩提,即于是日转妙法轮,即令无量无数有情远尘离垢生净法眼,复令无量无数有情永尽诸漏心慧解脱,亦令无量无数有情能于无上正等菩提得不退转?’欲成是事,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得无上菩提,无量无数声闻、菩萨为弟子众,一说法时,即令无量无数有情不起于座成阿罗汉,复令无量无数有情不起于座能于无上正等菩提得不退转?’欲成是事,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得寿量无尽,无边光明,相好庄严,观者无厌;虽复行时千叶莲华每承其足,而令地上现千辐轮;举步经行大地震动,而不扰恼地居有情;欲回顾时举身皆转,足之所履尽金刚际,如车轮量地皆随转;举身支节皆放光明,遍照十方无边世界,随所照处为诸有情作大饶益?’欲成是事,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我得无上正等觉时,愿所居土无有一切贪欲、瞋恚、愚痴等名。其中有情成就妙慧,由斯慧力作是思惟,布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观,离诸放逸,勤修梵行,慈悲喜舍,不恼有情,如余佛土,岂不善哉!化事既周,般涅槃后,正法无有灭尽之期,常为有情作大饶益。’欲成是事,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我得无上正等觉时,愿令十方殑伽沙等无量世界一切有情闻我名者,必得无上正等菩提。’欲成是事,应学般若波罗蜜多。舍利子,诸菩萨摩诃萨欲得此等无量无边殊胜功德,应学般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第四百八十

第三分舍利子品第二之二

  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能引发如是功德。尔时,三千大千世界四大天王,欢喜踊跃,作是思惟:‘我等今者,应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。’是时,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,欢喜踊跃,作是思惟:‘我等皆应给侍供养如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。’是时,三千大千世界梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,欢喜悦豫,作是思惟:‘我等应请如是菩萨疾证无上正等菩提,转妙法轮饶益一切。’
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余善法。时,彼世界诸善男子、善女人等,欢喜踊跃,作是思惟:‘我等当为如是菩萨作父母、兄弟、妻子、眷属、知识、朋友。’时,彼世界四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,欢喜悦豫,作是思惟:‘我等当设种种方便,令是菩萨离淫欲法,从初发心乃至证得所求无上正等菩提常修梵行,于顺结法不生贪染。所以者何?行非梵行,于生梵天尚能为碍,况证无上正等菩提?’是故菩萨断欲出家修梵行者,能得无上正等菩提,非不出家行非梵行。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”
  佛言:“舍利子,或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨无有妻子,从初发心乃至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨方便善巧,先现受用五妙欲境,后方厌舍勤修梵行,乃得无上正等菩提
  “舍利子,如工幻师或彼弟子善幻术者,化作种种五妙欲具,于中自恣欢娱受乐。于意云何?彼幻所作为有实不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,方便善巧为欲成熟诸有情故,示受五欲而实无染。所以者何?诸菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为彼过之所涂染,以无量门诃毁诸欲,谓作是念:‘欲如炽火,欲如粪秽,欲如魁脍,欲如怨敌,欲如毒器,欲如暗井。’舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,岂有真实受诸欲事?但为方便饶益有情,令获利乐化现斯事。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何应行甚深般若波罗蜜多?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:‘实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名;不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名;不见行,不见不行。’何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故,受、想、行、识自性空,不由空故,色空非色,受、想、行、识空非受、想、行、识。色不离空,空不离色,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识;色即是空,空即是色,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩萨,此但有名谓之为空,如是自性无生、无灭,无染、无净。诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多不见生、不见灭,不见染、不见净。何以故?舍利子,唯假立客名别别于法而起分别,假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执著。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等名及所名一切不见,由不见故不生执著
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:‘菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名,色但有名,受、想、行、识但有名,余一切法但有名。’舍利子,如我但有名,谓之为我实不可得,如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,广说乃至知者、见者,亦但有名,谓为有情乃至见者实不可得;以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性
  “舍利子,菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,名为善行甚深般若波罗蜜多
  “舍利子,假使汝等诸大声闻满赡部洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故
  “舍利子,置赡部洲,假使汝等诸大声闻满四大洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故
  “舍利子,置四大洲,假使汝等诸大声闻满一三千大千世界如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故
  “舍利子,置一三千大千世界,假使汝等诸大声闻充满十方殑伽沙等诸佛世界如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,若声闻乘预流、一来、不还、阿罗汉所有智慧,若独觉乘所有智慧,若菩萨摩诃萨所有智慧,若诸如来、应、正等觉所有智慧,如是一切皆无差别,不相违背,无生无灭,自性皆空。若法无差别、不相违、无生灭、自性空,是法差别理不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧所不能及?”
  佛言:“舍利子,于汝意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧所作事业,一切声闻、独觉智慧有此用不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  “又,舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,具能引发一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安乐一切有情于一切法觉一切相,方便安立一切有情于无余依般涅槃界,一切声闻、独觉智慧有此用不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻及诸独觉能作是念‘我证无上正等菩提,方便安立一切有情于无余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻及诸独觉能作是念‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  佛言:“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
  “舍利子,譬如萤火不作是念:‘我光能照遍赡部洲普令大明。’声闻、独觉亦复如是,曾无一心能作是念:‘我修六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
  “舍利子,譬如日轮光明炽盛,才出便照遍赡部洲;修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,皆作是念:‘我修六种波罗蜜多,成熟有情,严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地净菩提道?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行六种波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,便超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,净菩提道。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地,能为一切声闻、独觉真净福田?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行六种波罗蜜多,乃至安坐妙菩提座,常为一切声闻、独觉真净福田。何以故?舍利子,依诸菩萨摩诃萨故,一切善法出现世间,所谓一切十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四无所畏、四无碍解、如来十力、六波罗蜜多、十八佛不共法,诸如是等无量无数无边善法出现世间。由此菩萨诸善法故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无想有情天、无烦天乃至色究竟天、空无边处天乃至非想非非想处天出现于世
  “复由菩萨诸善法故,便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨,及诸如来、应、正等觉,出现世间。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为复须净自身福田不?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不复须净自身福田。所以者何?已极净故。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨为大施主,施诸有情世、出世间多善法故。谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、如来十力、四无所畏、四无碍解、六波罗蜜多、十八佛不共法,施如是等无量无数无边善法故,说菩萨为大施主;由斯已净自身福田,生长世间无量福聚。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨与何法相应故,当言与般若波罗蜜多相应?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨与色空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与苦圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与无明空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与一切法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与有为无为法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与本性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生法若灭法,不见受、想、行、识若生法若灭法;不见色若染法若净法,不见受、想、行、识若染法若净法。不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?舍利子,无有少法与法合者,以一切法本性空故
  “舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空,彼非造作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是
  “舍利子,是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减,非过去、非未来、非现在。如是空中无色,无受、想、行、识;无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无地界,无水、火、风、空、识界;无眼界,无耳、鼻、舌、身、意界;无色界,无声、香、味、触、法界;无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;无无明,亦无无明灭;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,无行乃至老死灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无正等觉,无正等觉菩提
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见布施波罗蜜多若相应若不相应,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应;不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见眼处若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应;不见色处若相应若不相应,不见声、香、味、触、法处若相应若不相应;不见眼界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意界若相应若不相应,不见色界若相应若不相应,不见声、香、味、触、法界若相应若不相应;不见眼识界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意识界若相应若不相应;不见苦圣谛若相应若不相应,不见集、灭、道圣谛若相应若不相应;不见无明若相应若不相应,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若相应若不相应;不见四念住若相应若不相应,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若相应若不相应;不见六神通若相应若不相应;不见佛十力若相应若不相应,不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若相应若不相应;不见一切相微妙智若相应若不相应,不见一切智智若相应若不相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观空与空合亦不与空相应,不观无相与无相合亦不与无相相应,不观无愿与无愿合亦不与无愿相应。何以故?舍利子,空、无相、无愿无合、无不合,亦无相应、不相应故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,入一切法自相空已,不观色若合若散,不观受、想、行、识若合若散。不观色与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观色与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观色与中际若合若散。何以故?不见中际故。不观受、想、行、识与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观受、想、行、识与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观受、想、行、识与中际若合若散。何以故?不见中际故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨不观前际与后际若合若散,不观前际与中际若合若散,不观后际与前际若合若散,不观后际与中际若合若散,不观中际与前际若合若散,不观中际与后际若合若散,不观前际与后际、中际若合若散,不观后际与前际、中际若合若散,不观中际与前际、后际若合若散,不观前际、后际、中际若合若散。何以故?三世空故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与过去若合若散。何以故?尚不见过去,况观一切智与过去若合若散?不观一切智与未来若合若散。何以故?尚不见未来,况观一切智与未来若合若散?不观一切智与现在若合若散。何以故?尚不见现在,况观一切智与现在若合若散?不观一切智与色若合若散。何以故?尚不见色,况观一切智与色若合若散?不观一切智与受、想、行、识若合若散。何以故?尚不见受、想、行、识,况观一切智与受、想、行、识若合若散?不观一切智与眼处若合若散。何以故?尚不见眼处,况观一切智与眼处若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意处,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散?不观一切智与色处若合若散。何以故?尚不见色处,况观一切智与色处若合若散?不观一切智与声、香、味、触、法处若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法处,况观一切智与声、香、味、触、法处若合若散?不观一切智与眼界若合若散。何以故?尚不见眼界,况观一切智与眼界若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散?不观一切智与色界若合若散。何以故?尚不见色界,况观一切智与色界若合若散?不观一切智与声、香、味、触、法界若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法界,况观一切智与声、香、味、触、法界若合若散?不观一切智与眼识界若合若散。何以故?尚不见眼识界,况观一切智与眼识界若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意识界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若合若散?不观一切智与苦圣谛若合若散。何以故?尚不见苦圣谛,况观一切智与苦圣谛若合若散?不观一切智与集、灭、道圣谛若合若散。何以故?尚不见集、灭、道圣谛,况观一切智与集、灭、道圣谛若合若散?不观一切智与无明若合若散。何以故?尚不见无明,况观一切智与无明若合若散?不观一切智与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若合若散。何以故?尚不见行乃至老死,况观一切智与行乃至老死若合若散?不观一切智与布施波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见布施波罗蜜多,况观一切智与布施波罗蜜多若合若散?不观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,况观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散?不观一切智与四念住若合若散。何以故?尚不见四念住,况观一切智与四念住若合若散?不观一切智与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若合若散。何以故?尚不见四正断乃至八圣道支,况观一切智与四正断乃至八圣道支若合若散?不观一切智与六神通若合若散。何以故?尚不见六神通,况观一切智与六神通若合若散?不观一切智与佛十力若合若散。何以故?尚不见佛十力,况观一切智与佛十力若合若散?不观一切智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散。何以故?尚不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,况观一切智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散?不观一切智与佛若合若散,亦不观佛与一切智若合若散。何以故?一切智即是佛,佛即是一切智故。不观一切智与菩提若合若散,亦不观菩提与一切智若合若散。何以故?一切智即是菩提,菩提即是一切智故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不著色若有若非有,不著受、想、行、识若有若非有;不著色若常若无常,不著受、想、行、识若常若无常;不著色若乐若苦,不著受、想、行、识若乐若苦;不著色若我若无我,不著受、想、行、识若我若无我,不著色若寂静若不寂静,不著受、想、行、识若寂静若不寂静;不著色若空若不空,不著受、想、行、识若空若不空;不著色若有相若无相,不著受、想、行、识若有相若无相;不著色若有愿若无愿,不著受、想、行、识若有愿若无愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘我行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我不行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我亦行、亦不行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我非行非不行般若波罗蜜多。’舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多,不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多;不为入菩萨正决定故修行般若波罗蜜多,不为得菩萨不退转地故修行般若波罗蜜多;不为成熟有情故修行般若波罗蜜多,不为严净佛土故修行般若波罗蜜多;不为四念住故修行般若波罗蜜多,不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故修行般若波罗蜜多;不为佛十力故修行般若波罗蜜多,不为四无所畏、四无碍解、十八佛不共法故修行般若波罗蜜多;不为内空故修行般若波罗蜜多,不为外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自共相空、一切法空、无性空、无性自性空故修行般若波罗蜜多;不为真如故修行般若波罗蜜多,不为法界、法性、实际故修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见诸法性差别故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不为天眼智证通故修行般若波罗蜜多,不为天耳、他心、宿住、随念、神境、漏尽智证通故修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,尚不见般若波罗蜜多,况见菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉六神通事?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘我以天眼智证通,遍观十方殑伽沙等诸佛世界一切有情死此生彼品类差别。’不作是念:‘我以天耳智证通,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切有情言音差别。’不作是念:‘我以他心智证通,遍知十方殑伽沙等诸佛世界一切有情心及心所缘虑差别。’不作是念:‘我以宿住随念智证通,遍忆十方殑伽沙等诸佛世界一切有情宿住差别。’不作是念:‘我以神境智证通,遍往十方殑伽沙等诸佛世界为诸有情宣说正法。’不作是念:‘我以漏尽智证通,遍了十方殑伽沙等诸佛世界一切有情漏尽不尽。’舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应
  “复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多与般若波罗蜜多相应时,方便善巧普能安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界,一切恶魔及诸眷属不得其便,一切烦恼悉皆伏灭,世间众事所欲皆成。十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,皆共护念如是菩萨,不令退堕一切声闻、独觉等地。十方各如殑伽沙界声闻、独觉、四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,皆共拥卫是菩萨摩诃萨,诸有所为令无障碍皆速成办,所有身心种种病苦咸得痊除。设有罪业,于当来世应受苦报,转现轻受。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨于一切有情慈悲周遍故
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多具大势力,少用加行,则能引发一切殊胜陀罗尼门、一切殊胜三摩地门皆得现起。由斯势力,随意引生世、出世间种种功德;随所生处,常得逢事诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众,乃至无上正等菩提,于其中间常不离佛及诸菩萨摩诃萨众。舍利子当知,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与般若波罗蜜多相应故,得如是等无量无边不可思议功德胜利
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘有法与法若相应若不相应、若等若不等。’何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见有法与法若相应若不相应、若等若不等故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应

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