祖堂集 第九卷
祖堂卷九·落浦 落浦和尚嗣夹山在澧州。师讳元安凤翔麟游人也姓谈。自少歧阳怀恩寺从兄佑律师受业。至于论经无不该通。先礼翠微次谒临济各有所进。后闻夹山直造澧阳。才展座具时夹山问:“这里无残饭不用展炊巾。”对曰:“非但无有亦无著处。”夹山曰:“只今渐耳?”对曰:“非今。” 文山云:“什摩处得这个来?”对曰:“无这个。”夹山云:“这个犹被老僧坐却底。”云:“学人亦不见有和尚。”夹山云:“与摩则室内无老僧。”对曰:“画影亦不得。”夹山赞曰:“道者知音指其掌锺期能听伯牙琴。”师问:“久响宗风请师一言。”夹山云:“目前无法。”师云:“莫错?”夹山云:“缦缦阇梨山溪各异。任你截断天下人舌头争奈无舌人解语何?阇梨只知有杀人之刀且无活人之剑。老僧这里亦有杀人之刀亦有活人之剑。”师进问: “如何是和尚活人之剑?”夹山曰:“青山不挂剑挂剑勿人知。”师又问: “佛魔不到处犹未是学人本分事。如何是学人本分事?”文山云:“烛明千里像暗室老僧迷。”师又问:“朝阳已升夜月未现时如何?”夹山曰: “龙含海珠游鱼不顾。”师闻此语莫知所从便止夹山。抠衣数载不惮劳苦日究精微。至夹山化缘毕初开落浦后住苏溪矣。 师有时上堂云:“夫学道先须弁得自己宗旨方可临机免失。只如锋芒未兆已前都无是个非个。瞥尔暂起见闻便有张三李四胡来汉去四姓杂居各亲其亲相参是非互起致使玄关固闭识锁难开疑网笼牢智刀方剪。若不当扬晓示迷子何以知归?欲得大用现前但可顿亡诸见。见量苦尽昏雾不生智照洞然更无物与非物。今时学人触目有滞盖为依他数量作解被他数量该括得定分寸不能移易。所以见不逾色听不越声。鼻香舌味身触意法亦然。假饶并当得门头净洁自己未得通明还同不了。若也单明自己未明目前此人只具一双眼所以是非忻厌贯系不得脱折自由。谓之深可伤愍矣。” 问:“如何救离生死?”师云:“执水救延生不闻天乐妙。”问:“四大从何而有?”师曰:“湛水无波沤因风击。”进曰:“沤则不问如何是水?” 师云:“不浑不澄鱼龙任跃。”问:“如何是一藏收不得者?”云:“雨滋三草秀片玉本来晖。”问:“一毫吞尽巨海于中更复何言?”云:“家有白择[白泽]之图必无如是妖怪。”后保福云:“家无白择之图亦无如是妖怪。”问:“凝然时如何?”师曰:“时雷应时节震岳惊蛰户。”僧云:“千般运动不异个凝然时如何?”师云:“灵鹤翥空外钝鸟不离巢。”云:“如何?”师曰:“白首拜少颜举世人难信。”师有神剑歌: 异哉神剑实标奇自古求人得者稀。 在匣谓言无照耀用来方觉转光辉。 破犹预除狐疑壮心胆兮定神姿。 六贼既因斯剪拂八方尘劳尽乃挥。 斩邪徒务妒孽生死荣枯齐了决。 三尺灵蛇覆碧潭一片晴光莹寒月。 愚人志剑克舟求奔驰浊浪徒悠悠。 抛弃澄源逐浑沠岂知神剑不随流。 他人剑兮带血腥。我之剑兮含灵鸣。 他人有剑伤物命我之有剑救生灵。 君子得时离彼此小人得处自轻生。 他家不用我家剑世上高低早晚平。 须知神剑功难纪慑魔威兮定生死。 未得之者易成难得剑之人难却易。 展则周遍法界中收乃还归一尘里。 若将此剑镇乾坤四塞终无阵云起。 福先拈问:“一语中须道得在匣出匣底创你作摩生道?”僧无对。自代云:“且出匣与老兄商量还会摩?”问:“诸圣与摩来将何供养?” 师云:“土宿虽持锡不是波罗门。”问:“西天一人传一人彼此不垂委曲。谁是知音者?”师曰:“野老门前不话朝堂之事。”进曰:“不话朝堂之事合谈何事?”师曰:“未逢别者终不开拳。”进曰:“有一人不从朝堂门下来合谈何事?”师曰:“量外之机徒劳击目。”问:“如何是无惭无愧底人?”师曰:“不出家不持戒。”进曰:“不出家、不持戒来多少时也?” 师曰:“劈破虚空看弁取。”进曰:“即今如何?”师曰:“不向你杜排行。” 进曰:“与摩即该括不得也。”师曰:“未藉艹/积你与摩道在。”问:“如何是大人相?”师曰:“坐端十方不点头。”问:“廓落世界为什摩不弁目前法?” 师曰:“曙色未分人思觉及乎天晓不当明。”云:“还留及也无?”师曰:“莫言及不及但与我道。”云:“辩师宗不得。”师曰:“不辩即亲。”问:“凡圣不到处即不问不尽凡圣处如何?”师曰:“师宗窟中无异兽象王行处勿狐踪。”问:“瞥然便见时如何?”师曰:“晓星分曙色争似太阳辉?”“如何是本来者?”师云:“一粒在荒田不耘苗自秀。”僧云:“若一向不耘莫草埋却去也无?”师云:“肥骨异艹/刍荛颂稗终难映。”问:“如何是西来意?”师云:“丛丛当轩竹经霜不自寒。”学人更拟申问师云:“只闻风击响不知几千竿。”问:“行到不思议处时如何?”师云:“青山常远步白月不移轮。”问:“大众云集师意如何?”师云:“开拳明旧宝握手谢今时。”问:“如何是沙门行?”师云:“逢佛蓦头坐。”僧曰:“忽遇和尚时如何?”师曰:“阇梨来时老僧不在。”问:“日未出时如何?”师云:“直木无乱枝灵羊难挂角。”问:“如何是云水意?”师云:“一轮孤月万像齐耀。”僧曰:“移轮事如何?”师云:“潭中无影户外非珍。”问:“祖意与教意还同别?”师云:“出群不戴角三韵况难同。”进曰:“投机凭意句焉得不同轮?”师云:“迥技测海底三湘深可酌。”问:“主人有言:‘动是法王苗寂是法王根。'苗则不问如何是法王根?”师竖起拂子。僧曰:“此犹是苗如何是法王根?”师曰:“龙不出洞谁人奈何?”问:“量郭无涯为什摩不容自己?”师云:“末后一句始到牢关锁断要津不通凡圣。任你天下忻忻老僧独然不顾。”却云:“庄周胡蝶二俱是梦。汝道梦从何来?” 问:“孤灯不自照室内事如何?”师云:“飞针走线时人会两边透过却还希。”问:“满满龙宫该不得一尘尘外事如何?”师云:“三跳出萝笼不如云外者。”僧曰:“学人不重朝庭贵不可条然只摩休。”师云:“去!你不会我语。”进曰:“三跳外事如何?”师云:“射虎不中徒劳没羽。”问:“万法归一一归何所?”师云:“击水动波澜其中难见影。”问:“牛头未见四祖百鸟衔花供养。见后为什摩不来?”师云:“古河泛起雪花浪无焰孤灯明暗宵。”师有浮沤歌: 秋天雨滴庭中水水中漂漂见沤起。 前者已灭后者生前后相续何穷已。 本因雨滴水成沤还缘风激沤归水。 不知沤水性无殊随他转变将为异。 外明莹内含虚内外玲珑若宝珠。 正在澄波看似有及乎动著又如无。 有无动静事难明无相之中有相形。 只知沤向水中出岂知水不从沤生。 权将沤体况余身五蕴虚攒假立人。 解达蕴空沤不实方能明见本来真。 师临迁化时云:“老僧有事问诸人若道这个是头上更安头若道这个不是斫头更觅活。”第一座云:“青山不举足日下不挑灯。”师便喝出: “我这里无人对。众中还有新来达士出来与老僧掇送!”从上座对云:“于此二途请师不问。”师云:“更道。”对云:“某甲道不尽。”师云:“我不管你尽不尽更道!”对云:“某甲无侍者不能只对。”师便喝出:“诸阿师且归堂!”当日初夜后师教侍者唤从上座上座便上来侍立。师问:“从上座年多少?”对云:“二十八。”师云:“太嫩在!甚须保持。生缘什摩处?” 对云:“信州人。”师云:“今日事被阇梨道破称得老僧意。我这里数年出世并无一个。今日庠梨掇送老僧。某甲先师初见船子时船子问先师只对因缘改为颂曰: 目前无法意在目前。 他不是目前法非耳目之所到。 只如四句中阿那个是主句?”从上座迟拟。师云:“速与!速与!下头橛子冷不欲得辜负你莫形迹!”从上座云:“实不会。”师便槌胸哭苍天。从上座一走下不去僧堂直至如今更无消息。师前云:“慈舟不棹清波上剑峡徒劳放木鹅。” 师光化二年戊午岁十二月二日迁化春秋六十五僧夏四十六矣。 祖堂卷九·盘龙 盘龙和尚嗣夹山在洪州。师讳可文。初住盘龙山后居上蓝。有僧问落浦:“一沤未发已前如何弁其水脉?”浦云:“移舟谙水势举棹别波澜。” 因此问师:“一沤未发已前如何弁其水脉?”师云:“移舟不弁水泭棹则迷源。” 祖堂卷九·逍遥 逍遥嗣夹山在高安。未睹行录不决始终。问:“烘炉猛焰烹锻何物?”师曰:“烹佛烹祖。”云:“佛祖作摩生烹?”师曰:“业在其中。”进曰:“唤作什摩业?”师曰:“佛力不如。”问:“一切众生皆有佛性为什摩有佛有众生?”师曰:“肯即同众异不肯即异众同。”问:“古人有言:‘知有底人直须不知有'不知有底人如何?”师曰:“识性共同俱无兼戴。” 进曰:“不知有底人如何得知有?”师曰:“语取乃不人。”问:“如何是祖中祖?”师曰:“息不肯破为有明人决。”师垂语曰:“大家去那里向火?” 又云:“火即从你向不得烧著身。”对曰:“法身具四大谁是向火者?” 更垂语曰:“古时传祖法如今不传祖法。” 祖堂卷九·先洞安 先洞安和尚嗣夹山。未睹行录不决化缘终始。有僧问:“如何是和尚家风?”师云:“金鸡抱子皈霄汉玉兔怀胎入紫微。”僧曰:“忽遇客来时将何只对?”师云:“金果早朝猿摘去玉花晚后凤衔来。” 祖堂卷九·黄山 黄山和尚嗣夹山在抚州。师讳月轮闽中人也。师初参夹山夹山而问:“汝是什摩处人?”对曰:“闽中人。”夹山云:“还识老僧不?”对曰: “还识学人不?”夹山云:“不然子且还老僧草鞋价然后老僧还子江陵米价。”师云:“与摩则却不识和尚未委江陵米作摩价。”夹山赞曰:“子善能哮吼。” 师初开堂示众曰:“祖师西来特唱此事。自是诸人不荐向外驰求投赤水以寻珠就荆山而觅玉所以道从门入者非宝。认影为头岂非大错?” 问:“如何是祖师西来意?”师云:“梁殿不施功魏邦没心迹。”问:“如何得见本来面?”师云:“不劳悬古镜天晓鸡自鸣。”问:“宗乘一句请师商量!”师云:“黄峰独脱物外秀年来月往冷秋秋。”问:“如何是纳衣下事?”师云:“石牛水上卧东西得自由。” 祖堂卷九·韶山 韶山和尚嗣夹山在北地。师讳寰普未睹实录不决始终。有一僧礼拜起来立地。师云:“大才藏拙户。”其僧又向一边立云:“丧却练梁哉。” 问:“实际理地如何运步?”师曰:“幽谷白云藏白雀拟心栖处隔山迷。” 问:“祖意与教意如何?”师曰:“日晓昏韶山不借其中事。”进曰:“师还借也无?”师曰:“灯后口无舌。”进曰:“与摩即句后不传也。”师曰:“影隔贷明月不挂指南纵。” 充天布纳到韶山韶山勘曰:“闻你有充天之气是不是?”对曰:“不敢。”师曰:“汝有充天之气我这里有啄地之锥。汝若把旗上来我则钉柯相对。汝若横吞巨海我则背挟须弥。向上一路速道!速道!”如是三度嗦后云:“明镜当台请师一照。”师便喝云:“死水无鱼徒劳下钩。” 祖堂卷九·栖贤 栖贤和尚嗣石霜师讲怀佑仙游人。受业于九座山。依年具戒便历遐方而造普会之门密契投针之旨。问:“如何是五老峰前句?”云:“万古千秋。”进曰:“与摩莫成嗣绝也无?”师云:“踌躇欲与谁?” 祖堂卷九·大光 大光和尚嗣石霜。师讳居让[诲]俗姓王长安人也。自摄衣访道南来而造石霜普会门下一二年间乃私于北塔栽植果木麻衣草履灰心尘面志存于道。因一日普会垂问以徵浅深云:“国家每年放五百人及第朝堂门下还得好也无?”师对云:“有一个人不求进。”会云:“凭何?”师云: “且不为名。”普会又因疾垂语云:”除却今日别更有时也无?”师对云: “渠亦不道今日是。”霜云:“我也拟道非今日。”普会然之。如此往复凡数则函盖无异盘泊二十余载。 时有檀越胡公尽室归依请住大光山。有学人问:“混沌未分时如何?” 师云:“特教阿谁叙?”问:“古人有言:‘不出门而知天下事'如何是不出门而知天下事?”师云:“犹是第二家主。”“如何是天下事?”师云:“情。” “如何是向上事?”师云:“不出户。”“如何是不出户?”师云:“别。”“为什摩却别?”师云:“不齐众。” 又每示徒云:“一代时教只是收拾一代时人。直饶剥得彻底也只是成得个了你不可便将当纳衣下事。所以向你道:四十九年明不尽四十九年标不起。”僧问:“只如达摩是祖师不?”师云:“不是祖。”僧曰:“既不是祖又来东土作什摩?”师云:“为汝不荐祖。”僧曰:“荐后如何?”师云: “方知不是祖。”问:“保任底人失一念时如何?”师云:“始得常在。”僧曰: “作大魔王时如何?”师云:“暂时间。”僧曰:“末后事如何?”师云:“不在这里。”问:“绝迹玄去时如何?”师云:“鸟道不曾闻。”问:“如何是沙门行?”师云:“过海不打船。”座主问径山:“万法归一一亦不存时如何?” 径山云:“一亦不留。”座主不肯便去江西问云居。居云:“则非万法。”亦不肯便去大光问师云:“除不尽。”座主肯之。问:“啐啄同时则不问卵子里鸡鸣时如何?”师云:“还得音信不?”问:“如何是密室?”师云: “四不睹。”“如何是密室中人?”师云:“远无路。”自是玄言闻于遐迩。 师天复三年癸亥岁九月三日怡然告寂年龄六十七僧夏三十六矣。 祖堂卷九·肥田伏 肥田伏禅师嗣石霜师讳慧光。未睹行录不决终始。师有颂: 修多妙用勿功夫返本还源是大愚。 古佛不从修证得直饶玄妙也崎岖。 有人拈问长庆:“如何是‘修多妙用勿功夫?”'庆云。“用与摩作什摩?”“如何是‘返本还源是大愚'?”庆云:“何必?”“如何是‘古佛不从修证得'?”庆云:“从来是你更修作什摩?”“如何是‘直饶玄妙也崎岖'?”庆云:“只为你妄外。”师又颂曰: 心静愁难入无忧祸不侵。 道高龙虎伏德重鬼神钦。 祖堂卷九·涌泉 涌泉和尚嗣石霜在台州。师讲景忻仙游县人也。受业于白云山。才具尸罗便寻祖道而参见石霜便问:“学人初入丛林乞师指示个入路。” 霜云:“我道三只箸子抛不落。”师便契玄关更无他往。 有康、德二僧来到院在路上遇师看牛次其僧不识。云:“蹄角甚分明争奈骑牛者不识何。”其僧进前煎茶次师下牛背近前不审与二上座一处坐。吃茶次便问:“今日离什摩处?”僧云:“离那边。”师曰:“那边事作摩生?”僧提起茶盏子师云:“此犹是蹄角甚分明那边事作摩生?” 其僧无对。师云:“莫道不识。”便去。福先代云:“若不与摩争识得道者?” 又代云:“且座吃茶。”招庆问:“从上宗乘中事和尚此间如何言论?”师云:“不唱目前。”进曰“不唱目前则且置宗乘中事如何言论?”师云:“待虚空落地则向道者道。”招庆不肯进曰:“和尚如何?”庆曰:“专甲则不当请兄弟检点!”报慈代曰:“寒天雪满阶。”问:“如何是冰中水?”师云: “凌霜结不成。”“如何是水中冰?”师云:“六月不曾融。”僧曰:“与摩则千日销不得也。”师云:“二鼠往来不关他。” 祖堂卷九·南际 南际和尚嗣石霜在江西师讳僧一。初住南际山次锺陵大王请居末山。后闽王请住西院奏紫衣谥号本净大师无尘之塔。处世时僧问:“千圣位中还有不陪位者也无?”师云:“有。”进曰:“如何是不陪位者?”师云: “明明是龙不带鳞明明是牛不戴角还会摩?”对云:“不会。”师云:“步行入水不知深海底龙宫空摸索。”问:“学人幸获侍觐乞师指示。”师云: “我若指旨[示]则厄屈著你。”僧曰:“教学人作摩生则是?”师云:“切忌是非。”问:“如何何是纳僧气息?”师云:“还曾熏著你也无?”问:“如何是法身主?”师云:“不过来。”“如何是毗庐师?”云:“不超越。” 祖堂卷九·云盖 云盖和尚嗣石霜在潭州。师讳源禅未睹实录不决化缘终始。 师在石霜时因一日作礼而问:“万户俱开则不问万户俱闭时如何?” 霜云:“当中事作摩生?”师曰:“无位。”霜曰:“凭何?”师当时无对直得半年方始云:“无人接得渠。”霜云:“道也大杀道只得八九成。”师却请和尚代语霜云:“无人识得渠。” 祖堂卷九·九峰 九峰和尚嗣石霜在江西。师讳道虔俗姓刘福州侯官县人也。自契石霜密旨便住九峰后化缘泐潭宝峰禅院矣。 僧问:“无间中人行什摩行?”师云:“畜生行。”僧曰:“畜生后行什摩行?”师云:“无间行。”僧曰:“此犹是长生路上人。”师云:“你须知有不共命者。”僧云:“不共什摩命?”师云:“长生气不恆。”师云:“诸兄弟还识得命摩?欲知命流泉是命湛寂是身。千波竞涌是文殊境界一亘晴空是普贤床榻。其次借一句子是指月于中事是话月。从上宗门中事如节度使信旗且如诸方及先德未建立如许多名目、指陈已前诸兄弟约什摩体格商量?到这里不假三寸试话会看;不假耳根试听声看;不假眼根试弁白看。所以道声前抛不出句后不藏形。尽乾坤都来是你当人个体向什摩处安眼耳鼻舌?莫但向意根下图度作想作解;尽未来际亦未有休歇分。所以古人道‘拟将心意学玄宗状似西行却向东。'论劫违背兄弟。”问:“九重无信恩赦何来?”师云:“流光虽过阃内不周。”“流光与阃内相去多少?” 师云:“绿水腾波青山秀色。”问“人人尽言请益未审师将何拯济?”师云:“汝道巨岳还曾乏寸土也无?”僧云:“与摩则四海参寻当为何事?”师云:“演若迷头心自狂。”僧云:“还有不狂者也无?”师曰:“有。”进曰:“如何是不狂者?”师云:“突晓途中眼不开。”问:“如何是学人自己?”师云: “更是阿谁?”僧曰:“便与摩承当时如何?”师云:“须弥还更戴须弥也无?”问:“祖祖相传复传何法?”师云:“释迦悭迦叶富。”僧曰:“毕竟传持事如何?”师云:“同岁老人分夜灯。”问:“古人有言:‘诸佛非我道'如何是我道?”师云:“我道非诸佛。”僧云:“既非诸佛为什摩却立我道?”师云:“适来暂唤来如今却遣出。”僧云:“为什摩却遣出?”师云:“若不遣出眼里尘生。”问:“一切处觅不得岂不是圣?”师云:“是圣也。”“牛头未见四祖岂不是圣?”师云:“是也圣境未亡。”僧曰:“二圣相去多少?”师云:“尘中虽有隐形术争似全身入帝乡。”问:“承古人有言:‘尽乾坤都来是个眼'如何是乾坤眼?”师云:“乾坤在里许。”僧曰: “乾坤眼何在?”师云:“正是乾坤眼。”僧曰:“还照烛也无?”师云:“不借三光势。”进曰:“既不借三光势凭何唤作乾坤眼?”师云:“若不如是髑髅前见鬼无数。”问:“一笔丹青为什摩邈志公真不得?”师云:“僧瑶却许志公。”僧曰:“未审志公还肯僧瑶也无?”师云:“志公若肯僧瑶不许。” 僧问:“僧瑶得什摩人证旨却许志公?”师云:“乌龟稽首须弥柱。”问:“古人有言‘真心妄心'此意如何?”师云:“是立真显妄。”“如何是真心?” 师云:“不杂食。”“如何是妄心?”师云:“攀缘起倒是。”僧曰:“离此二途如何是学人本体?”师云:“本体不离。”僧曰:“为什摩不离?”师云:“不敬功德天谁嫌黑暗女?”问:“对境不动时如何?”师云:“不是大力人。” 进曰:“如何是大力人?”师云:“对境不动。”僧曰:“前来为什摩道‘不是大力人'?”师云:“在舍只言为客易临筌方觉取鱼难。”问:“古人道‘道超名外'只如名外之道谁当建立?”师云:“假名唱道道不自名。”僧曰:“既不自名庐行者为什摩却会?”师云:“会处不是庐家境界。”“如何是卢家境界?”师云:“明星背后倒骑牛。”问:“弥勒元是释迦师释迦有何据验即玄超九劫?”师云:“宝所无远近迟速有殊伦。”僧曰:“迟速外还分也无?”师云:“作摩不分?”僧曰:“如何分?”师云:“释迦先不达弥勒后不至。”僧曰:“任摩则鸡足持衣更待何人?”师云:“达信只合通补处。”价曰:“通后如何?”师云:“龙华会上无慈氏。”僧曰:“补处又是何人?”师云:“却问取慈氏看。”师上堂众集。师云:“空中有一人说法声振梵天诸人还闻摩?若也不闻谛听谛听久立珍重。”众才下。师召大众众僧乃回顾。师云:“莫错举。”问:“日轮正当午时如何?”云: “似半夜。”僧曰:“与摩时日轮何在?”师云:“正当午。”僧曰:“既当午为什摩却似半夜?”师云:“半夜亦当午。”僧对曰:“还照烛也无?”师云: “白云散光彩轮中影不舒。”师乃再颂曰:“当午日轮圆不照却指三更暂示人莫将明暗消前事不是灯边具足身。”问:“圣迷与凡迷如何弁?”师云:“圣迷黑似漆凡迷明如日。”僧云:“圣迷为什摩黑似漆?”师云:“不见道‘立僧面前'?”僧曰:“凡迷为什摩明如日?”云:“为你结识处多。” 僧云:“不落凡圣如何弁?”师云。“千眼不到。”问:“古人有言‘世智佛智名同体别。'未审世智与佛智相去多少?”师云:“你道萤光与日光又作摩生?”僧云:“与摩则胜劣有殊去也。”师云:“为你奴郎所以有殊。”僧云: “既有殊古人因什摩道‘身心一如身外无余'?”师云:“事既若全有何同异?”法照和尚问:“承师有言:‘文殊是用'。”师云:“是。”“又承和尚有言:‘文殊是方头'。”师云:“去是从今日去不是方头是什摩?”进曰:“未审方头还回也无?”师云:“十人家活九人作闹一人不知。”进曰:“既不知和尚为什摩道‘文殊是方头'?”师云:“千江分月彩何曾下碧天?'进曰:“与摩时文殊在什摩处?”师云:“含中失却旧时名。”问: “九人与摩来有何音信?”师云:“九人不得意。”曰:“既不得意又何传语?”师云:“正是传语。”“未审传什摩人语?”师云:“宁当截舌不犯国讳。”问:“法雨普润枯木为什摩无花?”师云:“不见道‘高原陆地'?” 曰:“毕竟还有生花时也无?”师云:“若生花则不名枯木。”曰:“古人为什摩道‘枯木上生一朵花'?”师云:“你道一人不言一人刲阿那个无舌?” 问:“被毛戴角底人居何位次?”师云:“白银为地黄金为墙。”云:“未审此人还有师也无?”师云:“有。”“如何是此人师?”云:“不被毛不戴角。” 云:“古人因什摩道‘直得不被毛不戴角又勿交涉'?”师云:“古人为明异中异所以重洗面。”间:“中下者即假断送。”师云:“是落在曲劝。” 僧云:“只如上者还假断送也无?”师云:“家夫不吃嚼饭。”僧曰:“古人为什摩道‘直得上上者亦须击发'?”云:“灼然撩著便去谁有你刁刁?” 僧云:“与摩即刁刁犹须断送也。”师云:“是也。”僧曰:“只如上上者如何击发?”师云:“鸡子过时有人不惊。”问:“大闸提人作何行李?”师云: “露刀擎剑。”僧曰:“拟杀何人?”师云:“凡圣祖佛总须尽却。”僧曰:“尽后此人向什摩处合杀?”师云:“合盘里合杀。”僧云:“合杀后如何?”师云:“鹭鸶不入雪林中。”问:“朝生之子还具年涯也无?”师云:“凤腾霄汉青云不知。”僧云:“入门后事如何?”师云:“门里忘却白头兒。”僧曰:“与摩则不知有少年父。”师云:“鹭鸶已在雪林中。”进曰:“与摩时还有弁处也无?”师云:“不无鹭鸶。”问:“古人道‘向山下檀越家作一头水牯牛'与狸奴白牯还分也无?”师云:“作摩不分?”僧曰:“如何分?”师云:“狸奴白牯头无角山下牯牛再生角。”僧曰:“与摩则主人作一头水牯牛去也。” 师云:“若作一头水牯牛则屈著古人也。”僧曰:“和尚前来为什摩道再生角?”师云:“再生角则悲不断头无角则不入流。”问:“从上宗乘请益即是不请益即是?”师云:“三年大旱东海不知。”僧曰:“与摩则不从外得。”师云:“内亦不可得。”僧曰:“不内不外时如何?”师云:“不是具足不是欠少。”僧曰:“毕竟如何?”师云:“穷不尽。”问:“佛法两字如似怨家时如何?”师云:“兔角从汝打还我兔子来。”僧曰:“兔子岂是有角也?” 师云:“佛法两字从何而立?”“不立者如何?”云:“不可无兔子。” 祖堂卷九·玄泰 南岳玄泰和尚嗣石霜。师所居兰若在山之东号七宝台。平生高洁手下不立门徒。其游礼僧或聚或散故无常准。师来晨迁化今日并无僧到自出山口唤得一人令备香薪于山所讫被衣而坐乃书二偈曰: 今年六十五四大将离主。 其道自玄玄个中无佛祖。 又曰: 不用剃头不用澡浴。 一堆猛火千足万足。 偈毕垂一足而逝。荼毗收灵骨坟于坚固大师塔之左。平生所有歌行偈颂遍于寰海道流耳目此不尽彰耳。 祖堂卷九·宝盖 宝盖和尚嗣石霜。未睹行录不决化缘终始。僧问。“罢卷停书时如何?” 师云:“书卷不曾展。”僧曰:“再举者如何?”师云:“举人不得意汝早落第二。”进曰:“不赴朝庭者如何?”师云:“还及第摩?”僧云:“争奈金榜名字何?”师云:“世号不曾通。”僧曰:“与摩则金箱玉印无分付处。”师云: “衔号不曾彰。”僧云:“直得阃阈不沾时如何?”师云:“龙床不曾卧九五不曾登。” 祖堂卷九·玄泉彦 玄泉和尚嗣岩头。问:“如何是声前一句?”师:“底底。”进曰:“转后如何?”师曰:“什摩是太不塞道?”问:“青山不露顶时如何?”师曰:“玉兔不知春不是无分晓。”进曰:“直得与摩时如何?”师曰:“恆仙生月宫不处仙家调。” 祖堂卷九·乌岩 乌岩和尚嗣岩头。师讳师彦未睹行录莫穷始终。问:“头上宝盖现足下有云时如何?”师云:“披枷带锁汉头上宝盖不见。”“足下无云生时如何?”“犹有木丑在。”“毕竟事如何”师云:“斋后困。”问:“天不覆地不载岂不是?”师云:“若是则被覆盖。”学人云:“若不是乌岩洎遭师称名。” 师彦问:“如何是诸佛出身处?”师云:“芦花沉海底劫石过阳春。火焰长流水佛从此出身。”师垂问:“尽十方世界唯属一人或有急疾事如何相告?”广利和尚对云:“任汝世界烂坏那人亦不彩[睬]汝。”报恩对曰: “若道和尚是龙头蛇尾也只是个瞎汉。” 祖堂卷九·灵岩 灵岩和尚嗣岩头在吉州。师讲慧宗姓陈福州长溪县人。受业于龟山。依年具戒便慕宗师;一见岩头密契旨要矣。僧问:“如何是学人自己本分事?”师云:“抛却真金拾得瓦砾作什摩?” 祖堂卷九·罗山 罗山和尚嗣岩头在福州。师讳道闲姓陈长溪人也。出家于龟山。才具尸罗便寻祖道契岩头之密旨。初开堂时才揽衣升座乃云“珍重”。时有学者出来拟申问师便喝出去云:“什摩处去来?” 有僧与疏山和尚造延寿塔毕手白和尚和尚便问:“汝将多少钱与匠人?”僧云:“一切在和尚。”疏山云:“汝为复将三钱与匠人?为复将两钱与匠人?为复将一钱与匠人?若道得与吾亲造塔。”僧无对。 师在大岭住庵时其僧到师问:“什摩处来?”对云:“疏山来?”师云:“疏山和尚近日有什摩言句?”其僧俱陈前事。师云:“还有人道得摩?” 对云:“未有人道得。”师云:“汝却回疏山道:‘大岭和尚闻举有语:若将三钱与匠人和尚此生决定不得塔;若将两钱与匠人和尚与匠人同出一手造塔;若将一钱与匠人带累匠人眉须一时堕落。”其僧便回举似疏山疏山便具威仪望大岭叹曰:“将谓无人大岭有古佛光明射到此间。”却云: “汝去向大岭道:“犹如十二月莲花开也。”其僧却回举似师师云:“早已龟毛长数丈也。” 师又时上堂云:“宗门深奥合作摩生话会?真心难定实理何诠?祖代褒扬曲垂知见。俊士显于大事次第施行为破佛魔撒归深际灵光密布撒教现前举意明宗光流大海。闻禅与道削迹吞声佛与祖师明明古路。摩腾竺法黄叶何殊?大藏教文图书不得。若论宗乘一路海口难宣。何不见释迦掩室净名杜口?暂息波澜接物应机须通俊士应时如风应机如电。一点不来犹同死汉当锋一箭谁肯承当?不是俊流徒劳措口。上古流今无过奇特。若也未逢匠伯低首侧聆意下寻思卒搔不著。记举古话系惑盲侣;送向空劫未免轮回。将抵敲作家驴年终无是处。珍重!” 因郑十三娘年十二随一师姑参见西院沩和尚才礼拜起大沩问:“这个师姑什摩处住?”对云:“南台江边。”沩山便喝出。又问:“背后老婆子什摩处住?”十三娘放身进前三步叉手而立。沩山再问:“这老婆子什摩处住?”十三娘云:“早个对和尚了也。”沩山云:“去!去!”才下到法堂外师姑问十三娘:“寻常道‘我会禅'口如铃相似今日为什摩大师问著总无语?”十三娘云:“苦哉!苦哉!具这个眼目也道我行脚脱取纳衣来与十三娘著不得。”十三娘后举似师便问:“只如十三娘参见大沩与摩只对还得平稳也无?”师云:“不得无过。”娘云:“过在什摩处?”师乃叱之。娘云:“今日便是锦上更添花。” 又时上堂云:“理上通明与佛齐肩;事上通明咸同诸圣;事理俱通唤作什摩?天下横行罗笼自在须是与摩汉临机隐现搓搽临时自由不是你呢呢惹惹底便解会得。若实未会卒不可奈何三句至于四句罗笼交通。若不会向上事什摩处得?不见道‘上士不领关'?会摩?若是超伦作者瞥然便休。如今且有与摩汉摩?出来试弄一转看作摩生精彩。若也不解纵夺且须自识取旷劫已来不可思议底常教现露自由自在。若论师子据地且作摩生道千般设用未脱野干鸣?透古透今声前看取。无事珍重。”轸上座问:“只如岩头和尚道:‘洞山好个佛只是无光彩。'未审洞山有何亏阙便道无光彩?”师唤无轸无轸应诺。师云:“酌然好个佛只是无光彩。” 轸云:“大师因什摩拨无轸话?”师云:“什摩处是陈老师拨汝话?快道快道。”无轸说不得师便打之。问:“如何是宗门中流布?”师乃展手。问: “急急来投请师一接。”师云:“会摩?”对云:“不会。”师云:“箭过也。” 又大德参师师问:“大德号个什摩?”对云:“明教。”师云:“还会教也无?”对云:“随分。”师竖起拳云:“灵山会上与摩唤作什摩教?”对云:“唤作拳教。”师笑云:“与摩是拳教。”师却展足云:“与摩时唤作什摩?”大德无对。师却云:“莫是脚教摩?” 师临迁化时上堂升座良久展开左手。主事云:“东面黑。”师僧退后师又良久展开右手主事又云:“西面黑。”师僧退后师却云:“欲报师恩无过守志;欲报王恩无过流通大教。归去也!归去也!呵呵珍重!”
