祖堂集 第十一卷
祖堂卷十一·保福 保福和尚嗣雪峰在漳州。师讳从展姓陈福州福唐县人也。年十五便投雪峰出家十八于本州大中寺受戒。既师子之乳育乃檀树之抽芽。片月新生孤云出岫。海鹏成羽望霄汉以胜身;善友临溟探摩尼而近掌。暂游吴楚寻复巾瓶。弟子之礼才施接示之言便至。雪峰云:“还会摩?”师欲拟近前雪峰以杖拄之。师顿契玄要更无游心凡有机缘悉皆冥契。后以漳州王太傅仰师道德请转法轮师出世一十二年矣。 师上堂云:“有人问话高声问。”时有人出来问:“学人高声问请和尚高声答。”师云:“道什摩?”学人再申前问师云:“我不是患聋。”有人问:“摩腾入汉一藏分明;达摩西来将何指示?”师云:“上座行脚底事作摩生?”僧云:“不会。”师云:“会取好莫傍家取人处分。”有人问:“才施三寸尽涉米+茶胡如何示徒免负于前机?”师云:“收舍看。”学云:“大众咸委。”师云:“汝也是天津桥上皱眉。”僧问:“祖祖相传有何言属?”师云:“汝从什摩人边传得来?”进曰:“与摩则学人退一步。”师云:“你无端进前退后作什摩?” 有时上堂云:“夜来还有悟底摩?乞个消息。不悟底摩?乞个消息。悟底是不悟底是?若便悟去亦不分外;若便不悟去亦不分外。莫见与摩道便道非悟非不悟。莫错好者风汉与摩道莫屈著人摩。”问:“承师有言若便悟去亦不分外;若便不悟去亦不分外。未审如何是不悟底事?”师云:“教我向阿谁道?”云:“如何是悟底事?”师云:“悟人即委。”有人问:“学人欲见和尚本来事时如何?”师云:“退后。”进曰:“与摩则非次也。”师曰:“汝亦知而故犯。”有人问:“不弁诸尘如何端的?”师云:“亏汝问即道。”进曰:“与摩即学人有赖去也。”师云:“山鬼屈汝自作得。”僧问:“不将一物来时如何?”师云:“莫向这里污人田地。”云:“如何免得?”师云:“如何即不免?”有僧问:“十二中时如何据验?”师云:“恰好据验。”云:“学人为什摩不见?”师云:“不可更捏目也。”僧问:“至理幽微如何得到?”师云:“别更梦见作什摩?”进曰:“幽微之说犹是梦言以何所示即得出于梦言?”师云:“还解怪笑得摩?”僧问:“十二分教是背后赞言请师当赞便赞。”师云:“当不当。”云:“还得全也无?”师云:“莫呓语好。” 师昔在江外时欲先归雪峰遂问招庆云:“某甲先归山山中和尚忽问上座‘有什摩信'作摩生只对?”招庆云:“不避腥膻亦有少许。”师云:“有信道什摩?”招庆云:“教某甲分付与阿谁?”师云:“虽有此语未必有与摩事。”庆云:“若与摩则前呈全在阇梨。”招庆云:“阇梨先归山山中或有异闻底事乞个消息。”师云:“设使有上座还肯摩?”招庆云:“是什摩心行推人向泥里著?”招庆临赴清源请时遂命安国与师同游。山行次招庆云:“某甲来去山门已经二十八年此回住心中也足。”师问:“于二十八年中山中和尚有什摩枢要处请和尚不费家才举一两则。”云:“有一则某甲收为方便。”师云:“什摩处?”招庆举首顾视师云:“这个则收为方便只如宗脉中事作摩生?”良久师云:“教什摩人委?”招庆云:“阇梨又与摩泥猪疥狗作什摩!” 招庆因举僧问石霜:“如何是一句?”云:“非句无句不是句。”师拈问:“古人与摩道意作摩生?”答曰:“实即实。”师云:“还得实也无?”答曰:“委曲话似人即得。”师云:“非句无句不是句委曲话似人即得据本分作摩生?”师曰:“大众总委兄弟有此问!”师云:“谢和尚领话。”招庆因举僧问德山:“从上宗乘和尚此间如何禀受与人?”德山云:“我宗无语句实无一法与人。”岩头云:“实即实于唱教中犹交些子。”师拈问招庆:“岩头平生有什摩言教过于德山?”招庆举岩头云:“如人学射久久方中。”时有人问:“中时如何?”云:“莫不识痛庠?”师云:“今日非唯举话。”招庆云:“是什摩心行?”招庆因举佛陀婆梨尊者从西天来礼拜文殊逢文殊化人问:“还将得尊胜经来否?”云:“不将来。”文殊曰:“既不将来空来何益!纵见文殊亦何必识之!”拈问招庆:“将得经来文殊在什摩处?”庆答云:“恰是。”庆却问师:“将得经来文殊在什摩处?”师云:“互换之机且从只今作摩生?”招庆因举古人道:“金屑银屑虽贵肉眼里著不得岂况法眼乎!”招庆拈师问:“只如著不得还著得摩?”师对云:“未在更道。”招庆遂喝。师却喝招庆却问:“阇梨作摩生道?”师云:“某甲斋后未吃茶。”师举教中云:“宁说河不入海不说如来有二种语;宁说罗汉有三毒不说如来有二种语。不道如来无语只道如来无二种语。”师拈问招庆:“作摩生是如来语?”招庆云:“聋人争得闻?”师云:“和尚向第二头道则得。”招庆问:“阇梨作摩生道?”师云:“吃茶去。”招庆举南泉玩月次时有僧问:“何时得似这个月?”泉云:“王老僧二十年前亦曾与摩来。”招庆续起问:“如今作摩生?”师代云:“近日老迈且摩过时。”招庆云:“不因阇梨举洎成亡记。”师云:“宿习难忘。” 困山云:“今日可杀寒。”因举东寺问:“近离什摩处?”云:“近离江西。”东寺云:“还将得马师真来不?”对云:“只这个是。”云:“背后底。”师代云:“洎不到此间。”招庆云:“大似不知。”因举长庆云:“我有一个问哑却天下人口。”又云:“汝且作摩生问?”师代云:“谢和尚重重相为。”因举无著和尚到五台山见文殊化寺共吃茶次文殊提起茶垸子云:“南方还有这个不?”无著云:“无。”文殊云:“寻常将什摩吃茶?”无著无对。师代云:“几不与摩道。”又代云:“久向金毛今日亲见。”招庆代云:“若与摩则痴客劝主人:‘请尽茶'。”因举先洞山辞兴平兴平问:“什摩处去?”洞山云:“沿流无所止。”兴平云。“法身沿流?报身沿流?”洞山云:“总不作如是见解。”师代云:“觅得几个?”因举耆婆向弟子云:“汝于山中觅不中为药草归来。”弟子归来云:“并无有不中为药底草。”师遂提起问:“这个还中为药摩?”对云:“有什摩病敢出头?”师不肯自代云:“有什摩不冰消?”因举盐官问座主:“《花严经》有几种法界?”对云:“四种法界。”提起拂子:“这个向阿那个法界中收?”无对。师代云:“若只礼谢则著和尚棒。”因举南泉云:“文殊普贤昨夜三更各打与二十捧一时趁出院。”赵州云:“和尚棒教什摩人吃?”师代云:“不得不道。”因举先洞山问雪峰:“入门须得语不得道‘早个入门了也'。”雪峰云:“某甲无口。”师曰:“无口则且从还我眼来。”无对。师代云:“若问眼和尚谨随状退。”因举僧问先洞山:“从上几人得入此门?”洞山云:“实无一人得入此门。”进曰:“与摩道莫屈人也无?”洞山云:“若实如此亦不屈著人。”时有学人问:“古人还扶入门不扶入门?”保福云:“行脚得什摩人力?” 僧举盘山云:“光境俱亡复是何物?”洞山云:“光境未亡复是何物?”“据二彼商量尽未得剿绝。”师拈问其僧:“作摩生道得剿绝?”僧云:“还解怪笑得摩?”师云:“非常怪笑得。”学人却问:“和尚如何道得剿绝去?”师云:“两手扶犁水过膝。”自后举似招庆:“保福道‘非常怪笑'意作摩生?”招庆云:“尽法无民。”因举曹山“三种阐提”云:“杀尽一切名曰阐提;杀一阐提得福无量。”僧问:“只如一阐提作摩生杀?”师云:“不杀。”进云:“为什摩不杀?”师云:“若杀则同于阐提。”因举云居示徒云:“举得一百个话不如拣得一个话;拣得一百个话不如道取一个话;道得一百个话不如行取一个话。”时有僧问:“只如一个作摩生行?”师云:“不行。”进云:“为什摩不行?”师云:“汝须礼拜。”因举曹山云:“佛既说一言五百害心生如何是此言?”师云:“冷侵侵地。”进曰:“既有此言为什摩却返怨?”师云:“汝唤什么作返怨?”对云:“唯不喜见父面。”时有学人问:“父有什摩过?”师云:“父无过。”云:“既无过为什摩不喜见?”师云:“只为无过所以不喜见。”因举南泉问座主:“讲什摩经?”座主云:“讲《上生经》。”南泉云:“弥勒在什摩处?”对云:“在兜率陀天。”南泉叱云:“天上无弥勒。”后僧举似洞山洞山叱:“地下无弥勒。”有人问师:“弥勒在什摩处?”师乃叱之。因举教中有言:“应真菩萨内外俱作黄金色。”时有人问:“直得与摩时是什摩人分上事?”师云:“不是兄分上事。”云:“与摩则有强有弱去也。”师云:“前话已堕。” 师因举初祖于少林寺里面壁打坐九年。寺里三千个听徒口似悬河只云:“此是西天小乘壁观婆罗门有什摩雪处?直是有理无雪处!”时有人问:“既有理为什摩无雪处?”师云:“只为如此所以如此;若不如此焉知如此?”僧云:“不如此事作摩生?”师云:“莫放我打睡。” 师有时云:“不座诸法还得无过摩?”有时云:“欲得见诸圣亦从此门入;不欲得见诸圣亦从此门入。”师却问僧:“作摩生是汝入门底事?”僧云:“当不当。”师云:“是凡是圣?”对曰:“未问已前却疑和尚。”师叱之。问:“古人有言‘欲达无生路应须识本源。'如何是本源?”师良久却问侍者:“适来僧问什摩?”其僧再举师便喝出云:“我不是患聋!” 师患漏次僧问:“善知识诸漏已尽为什摩患漏?”师云:“若是善知识一物亦不违。”增云:“争奈苦楚何?”师云:“若见众生苦则同受苦者。”因小师行脚归师问:“汝乱走还变也未?”对云:“不是神不是鬼变什摩?”师云:“又乱走作什摩?”对云:“也要和尚鉴。”师云:“放汝二十棒。”师代云:“和尚见走到什摩处?”师问僧:“我寻常道莫道道不得设而道得十成犹是患謇。”既道得十成为什摩却成患謇?”僧云:“从来岂是道得底事那作摩?”师抗声云:“脱却来!”其僧别云:“头上不可更安头。”师云:“停囚长智。”僧辞师问:“什摩处去?”对云:“什摩处不是某甲去处?”师云:“忽然山河大地又作摩生?”对云:“唤什摩作山河大地?”师云:“汝话堕也。”问:“不问不答时如何?”师云:“不道。”进曰:“为什摩不道?”师云:“你也虚有这个问。” 师上堂云:“此事似个什摩?闪电相似石火相似火焰相似霹雳相似。是你诸人著力须得趁著始得;若不趁著丧身失命。”有人便问:“承师有言:‘是你诸人著力须得趁著始得;若不趁者丧身失命。'直得趁著还不丧身失命也无?”师云:“失不失即且置。是你还趁著也无?”对曰:“若道趁不著招人怪笑。”师曰:“是你趁著底事作摩生?”对曰:“和尚还解怪笑得摩?”师曰:“汝是恶人。”僧曰:“何必!”师便打出去。师举曹山代无著曰:“久承大师按剑何得处在一尘?”僧便问:“作摩是文殊剑?”对曰:“不道。”“为什摩不道?”曰:“道则在一尘。”鼓山问静道者:“古人道这里则易那里则难。'这里则且从那里事作摩生?”道者曰:“还有这里那里摩?”鼓山打之。师云:“打有道理打无道理?”学人云:“于静道者分上商量则得。”师云:“古人意作摩生?”学云:“不可道某甲辜负古人。”师云:“不辜负古人事作摩生?”对云:“和尚惯得此便。”师云:“你也是惯得此便。”因举彦上座问九峰和尚:“又须道取柏树子不得触著和尚如何道?'和尚无对。彦上座举似长庆长庆却问上座:“当此问上座代和尚作摩生道?”上座对云:“不逐四时雕。”长庆举似保福保福拈问长庆:“只如上座道‘不逐四时雕'与摩道还得剿绝为当不得剿绝?”庆云:“争得剿绝!”师云:“大众分明记取向后举似作家第一机对。”困山云:“不是桄榔树。”师云:“桄榔树不是。” 师上堂因示徒云:“过去如许多诸圣乃至今时老宿出头来尽道‘我愿度一切众生成道成果与我无异。'灼然吾徒等辈为不承他先圣方便今日向什摩处填沟塞壑?然虽如此于中还有一人具眼也无?”师代云:“汝问天下人怪笑得摩?”因举古人道:“诸方只有杀人之刀且无活人之剑。”时有学人问:“如何是活人之剑?”师答曰:“我老大汉不能礼拜汝。”师问僧:“我都置一问汝作摩生对?”曰:“与摩即退一步。”师云:“非时作摩生?”云:“和尚因什摩龙头蛇尾?”师云:“汝是作家。”对曰:“未在更道。”师云:“我不辞向汝道恐汝会去。”问:“教中有言‘师子捉象亦全其力'未审全个什摩力?”师答曰:“若问全力我怕。”进云:“和尚为什摩却怕学人?”师云:“为汝有全力。”问:“承古人有言‘智不到处切忌道著道著则头角生。'和尚如何?”师答曰:“收。”进曰:“若向无头角处收即招大众怪笑。”师云:“失钱遭罪。”因举《金刚经》云:“一切诸法皆是如义。”师却问僧:“作摩生是如义?”对云:“和尚问阿谁?”师云:“忽遇道伴相借问作摩生向伊道?”对云:“和尚是什摩心行?”师不肯代云:“何处有与摩道伴?” 祖堂卷十一·云门 云门和尚嗣雪峰在韶州师讳偃禅苏州中吴府嘉兴人也。姓张。年十七依空王寺僜律禅师下受业。年登己卯得具尸罗习四分于南山听三车于中道。 辞入闽岭才登象骨直大/乌鹏程三礼欲施雪峰便云:“何得到与摩?”师不移丝发重印全机虽等截流还同戴角。每于参请暗契知见。复出瓯闽止于韶州灵树知圣大师。密怀通鉴益固留连。去世后付嘱住持。南朝钦崇玄化赐紫号匡真大师。 问:“如何是透法身之句?”师云:“看山。”师上堂云:“汝若不会三十年后莫道不见老汉。” 师有十二时偈: 半夜子命似悬丝犹未许。因缘契会刹那间了了分明一无气。 鸡鸣丑一岁孙兒大哮吼。实相圆明不思议三世法身藏北斗。 平旦寅三昧圆光证法身。大千世界掌中收色透髑髅谁得亲? 日出卯嘿说心传道实教。心心相印息无心玄妙之中无拙巧。 食时辰恆沙世界眼中人。万法皆从一法生一法灵光谁是邻? 禺中巳分明历历不相似。灵源独曜少人逢达者方知无所虑。 日中午一部笙歌谁解儛?逍遥顿入达无生昼夜法螺击法鼓。 日日+失未灌顶醍醐最上味。一切诸佛及菩提唯佛知之贵中贵。 晡时申三坛等施互为宾。无漏果圆一念修六度同归净土因。 日入酉玄人莫向途中走。黄叶浮沤贝+无杀人命尽慞惶是了手。 黄昏戍把火寻牛是底物。素体相呈知道非奴郎不弁谁受屈? 人定亥莫把三乘相疋配。要知此意现真宗密密心心超三昧。 又宗脉颂曰: 如来一大事出现于世问。 五千方便教流传几百年。 四十九年说未曾忤出言。 如来灭度后付嘱迦叶边。 西天二十八祖佛印相传。 达摩观东土五叶气相连。 九年来面璧唯有吃茶言。 二祖为上首达摩回西天。 六祖曹溪住衣钵后不传。 派分三五六各各达真源。 七八心忙乱空花坠目前。 苦哉明眼士认得止啼钱。 外道多毁谤弟子得生天。 昔在灵山上今日获安然。 六门俱休歇无心处处闲。 如有玄中客但除人我山。 一味醍醐药百病悉皆安。 因缘契会者无心便安禅。 师因把杖打柱问:“什摩处来?”对云:“西天来。”师云:“作什摩来?”对云:“教化唐土众生来。”师云:“欺我唐土众生。”却问:“大众还会摩?”对云:“不会。”师打柱云:“打你个两重败阙!”师良久僧问:“何异释迦当时?”师云:“大众立久快礼三拜。” 问:“如何是超佛越祖之谈?”师云:“蒲州麻黄益州符子。”问:“一口吞尽时如何?”师云:“老僧在你肚里。”僧曰:“和尚为什摩在学人肚里?”师云:“还我话头来。” 问:“如何是禅?”师云:“露柱吞虾蟆。”僧云:“如何举唱则不负于来机?”师云:“道什摩?”僧云:“还可来意也无?”师云:“且款款问。” 师问僧:“诸方行来道我知有且与我拈三千大千世界向眼睫上著。”学人应喏。师云:“钱唐去国为什摩三千里?”师问僧:“一切声是佛声一切色是佛色。拈却了与你道。”对云:“拈却了也。”师云:“与摩驴年去。” 祖堂卷十一·齐云 齐云和尚嗣雪峰师讳灵照东国人也。 自传雪峰密旨便住浙江。钱王钦重敬赐紫衣号真觉大师。初居齐云后住镜清、报慈、龙花。四海玄徒长臻法席矣。 师有时上堂云:“尽令去也如存若亡。私曲将来碍著老学与摩相告报还解笑得我摩?”时有人问:“请师尽令。”师云:“底底。” 问:“如何是诸佛出身处?”师唤少兒老法归亦庆幸。”僧云:“与摩则只今讳什摩?”师云:“到京不知有京风。”问:“此个门风如何继绍?”师云:“昔年汉主今日吾君。” 师住报慈时开堂日云:“帝子王孙及四众云集。金枝玉叶未离王宫。及诸高班君子等犹在贵居;乃至诸寺大师大德只在本寺。正当与摩时微僧早与相著了也于中还有省察者摩?诸仁者才拟跨门万里望乡关岂况到报慈何处更有也?与摩语话莫轻角/牛上人摩?放过则万事绝言;若不放过一场祸事。虽然如此不可断绝。今时于中还有怀疑者摩?快出来!”时有人出来问:“承师有言未离本处。早与相著了也。未审未离本处什摩处是师与众人相著处?”师云:“阿你若不得我力争解形得此问?” 问:“寸丝不露时如何?”师云:“隐密。”僧云:“与摩则无面可露也。”师云:“林下月彩足人撮。” 问:“诸圣会中还有不排位者也无?”师云:“诸圣会中则且置唤什摩作不排位?”僧云:“与摩则出身无路也。”师云:“玉不处雪那辩坚贞?”因说百丈打侍者因缘。有人拈问:“百丈打侍者为上座打为侍者打?”师云:“理[里]正不了累及家丁。” 师问招庆:“事须有与摩道不被人检点初机后学又须得力。自古先德苗稼是什摩次第附得其中?此问请和尚择。”招庆择云:“放旷长如痴凡人他家自有通人爱。” 问:“未纳问前请师指示。”师云:“成什摩道理?”僧云:“已领师意。”师云:“献璧加刑。”困措多人主寺问僧:“此寺名什摩?”其僧不知名额措多送作一首诗曰: 此寺何年造?问僧僧不知。 系马枯松下拂尘读古碑。 有人拈问师:“碑文道什摩?”师云:“三藏入室。” 师问招庆:“作摩生是投机如未肯?”招庆曰:“遇茶即吃。”师曰:“适来立久脚疒@登痛。”招庆却问:“什摩处是成尘处?请兄择。”师云:“即此猛提取。”招庆肯之。 师有时上堂蓦地起来伸手云:“乞取些子乞取些子。”又云:“一人传虚万人传实。” 问:“古人有言‘无言无说直入不二法门。'文殊与摩道还称得长老意无?”师云:“比拟理国却令家破。” 问:“灵山会上法法相传。未审齐云将何付嘱于人?”云:“不可为汝一个荒却齐云山。”僧云:“莫便是亲付嘱也无?”师云:“莫令大众笑。” 师一日见僧上来立次竖起物问:“你道这个与那个别不别?”僧无对。师代云:“别则眼见山不别则山见眼。” 问:“‘向上一路千圣不传。'未审是什摩人则能传得?”师云:“千圣也疑我。”僧云:“莫便是传底人无?”师云:“晋帝斩嵇康。” 师上堂偏立告云:“莫不要升此座摩?”云禅大师云:“人义道中。”自代云:“大众还体悉摩?” 师初入龙华上堂云:“宗门妙理别时一论。若也大道玄网包三界为一门尽十方为正眼。世尊灵山说法之后付嘱摩诃迦叶。祖祖相继法法相传。自从南天竺国王太子舍荣出家呼为达摩大师传佛心印特置十万八千里过来。告曰:‘吾本来此土传教救迷情。'以经得二千来年贞风不替。我吴越国大祖世皇崇敬佛法当今殿下敬重三宝兴阐大乘皆是灵山受佛付嘱来。大师令公迎请大士归朝入内道场供善兼宣下造寺功德。以当寺便是弥勒之内苑。宝塔安大士真身又是令公兴建地久天长古今罕有。播在于四海八方知闻。昨者伏蒙圣恩宣赐当寺住持许聚玄徒。敢不率以焚修励一心而报答圣躬?许赐从容有事近前。” 时有学人问:“只如龙花之会何异于灵山?”师云:“化城教一级。”僧云:“与摩则彼彼不相羡也。”师云:“前言终不虚施。”僧云:“未审当初灵山合谈何法?”师云:“不见道‘世尊不说说迦叶不闻闻'?”僧云:“与摩则‘不睹王居殿焉知天子尊'?”师云:“酌然瞻敬则有分。” 师问僧:“作什摩云‘扫佛身上尘'?”云:“既是佛为什么却有尘?”僧无对。自代云:“不见道‘金屑虽贵'?” 问:“古人有言:佛有正法眼付嘱摩诃迦叶。如何是‘正法眼'?”师云:“金屑虽贵。”僧云:“‘正法眼'又作摩生?”师云:“也须知有龙花惜人。” 有人问:“某甲下山去忽有人问:‘龙花有什摩消息'向他作摩生道?”师:“但向他道:‘马鸣龙树白槌下。'” 问:“不二之言请师道。”师云:“不遵摩竭令谁谈毗耶理?” 丽天和尚颂无著对文殊话。颂曰: 清凉感现圣伽蓝亲对文殊接话谈。 言下不通好消息回头只见翠山岩。 师和颂曰: 遍周沙界圣伽蓝触处文殊共话谈。 若有门上觅消息谁能敢道翠山岩? 问:“古人有言:‘粗中之细细中之粗。'如何是‘粗中之细'?”师曰:“佛病最难治。”进曰:“师还治也无?”师云:“作摩不得?”僧曰:“如何治得?师曰:“吃茶吃饭。” 祖堂卷十一·永福 永福和尚嗣雪峰在福州。师讳从徊福州闽县人也姓陈。于雪峰山出家。依年具戒密契玄关。周游吴楚却复瓯闽。初住漳南报恩后居永福。闽王钦敬赐紫号超证大师。 师有时上堂向绳床一边立云:“二尊不并化。”便归方丈。问:“教中有言:‘十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。'如何是‘一乘法'?”师云:“汝道‘我在这里'为个什摩?”僧云:“与摩则不知古人去也。”师云:“虽然如此却不辜负汝。”问:“诸余则不敢问省要处乞师垂慈。”师云:“不快礼拜更待何时?”因举:“长庆上堂:‘尽法则无民。'永福则不然:若不尽法争得有民?” 有人问赵州:“古人道:‘至道无难唯嫌拣择。'如何是不拣择底法?”赵州云:“天上天下唯我独尊。”僧云:“此犹是拣择底法。”州云:“田舍奴。天上天下唯我独尊什摩处是拣择?”有人举问长庆:“如何是不拣择底法?”庆云:“还我有异底法来。”师闻举云:“此两人总在拣择中收。”僧便问:“如何是不拣择底法?”师云:“今日是几?” 后长庆闻举云:“须道超证有亲疏不?无他与摩道。” 祖堂卷十一·福清 福清和尚嗣雪峰在泉州师讲玄讷东国人也。 泉州王太尉仰师道德请转法轮敬奏紫衣。问:“如何是人王?”师云:“一手指天一手指地。”“如何是法王?”师云:“无手指天无手指地。”学曰:“人王与法王相去几何?”师云:“汝自断看。”进云:“学人断不得。和请和尚断。”师云:“来年更有新条在恼乱春光卒未休。” 问:“如何是菩提?”师云:“庠梨失却半年粮。”学云:“为什摩失却半年粮?”师云:“只为图他一斗米。”问:“圆伊三点人皆信灵秀家风事若何?”师云:“灵秀家风也且从是汝家风作摩生?”学云:“争奈学人未现何?”师云:“阿谁教你不会?” 祖堂卷十一·潮山 潮山和尚嗣雪峰在吉州师讳延宗泉州莆田县人也。 僧问:“和尚是咸通前住咸通后住?”师云:“嘎。”学人再申问师乃云:“病鸟栖芦困鱼止泊。” 问:“师久修何业而隐此山?”师云:“什摩处得这个消息?”学人应诺师叱之。问:“如何是学人自己?”师云:“争受人谩?” 祖堂卷十一·惟劲 惟劲禅师嗣雪峰在南岳般舟道场生缘福州永泰县人也。 自参见雪峰便契玄旨。经游五顶南北丛林遍探宗师推为匠伯。后栖南岳平生苦节。寰海播名编续《宝林》、《镜灯》、《漩澓》、《防邪论》并《插释赞》广流于世。楚王钦仰迎请出岳留驻府廷为教网之纪纲作祖天之日月住持报慈东藏奏赐紫衣号宝文大师矣。 师因赞《镜灯》曰: 伟哉真智士能开方便津。 一灯明一体十镜现十身。 身身相映涉灯灯作互因。 层层身土广重重理事□。 俨睹微尘佛等逢毗目仙。 海印从兹显帝网义由诠。 一尘说法界一切尘亦然。 五蕴十八界寂用体俱全。 圆光含镜像一异不可宣。 达斯无碍境遮那法报圆。 又述象骨偈曰: 象骨雄雄举世尊统尽乾坤是一门。 词锋未接承当好莫待言教句里传。 拟议终成山海隔擗面浑机直下全。 更欲会他泥牛吼审细须听木马嘶。 如体禅师雄颂曰: 古曲发声雄今古唱还同。 若论第一拍祖佛尽迷踪。 长庆拈问僧:“只如‘祖佛尽迷踪'成得个什摩边事?”对云:“成得个佛未出世时事黑豆未生芽时事。”庆云:“只如佛未出世时事黑豆未生芽时事成得个什摩边事?”对云:“某甲到这里举不得。未审和尚如何?”庆云:“成得个痕缝边事。”师又颂曰: 学道如钻火逢烟且莫休。 直得金星现归家始到头。 有人举问中招庆:“古人有言:‘直得金星现归家始到头。'如何是‘金星现'?”庆云:“我道直得金星现也未是到头在。”僧云:“作摩生?”庆云:“遇茶吃茶遇饭吃饭。” 祖堂卷十一·越山鉴真 越山鉴真大师嗣雪峰钱王钦敬赐紫师因睹写真有偈曰: 真之本源顶足方圆。 弥沦不坏实相无边。 恆沙劫数古今现前。 沤起沤灭空手空拳。 此之相貌三界亦然。 师颂三种病人曰: 盲聋喑哑格调高是何境界自担荷。 昔日曾向玄沙道笑杀张三李四歌。 祖堂卷十一·睡龙 睡龙和尚嗣雪峰在泉州师号道溥姓郑福唐县人也。 出家于宝林院依年具戒便参见雪峰密契玄关更无他往。后清源王太尉钦仰德高请住五峰。旋奏紫衣锡号弘教大师矣。 有时僧参次于时云:“莫道空山无可只对。”便起归丈室。 有俗官问黄檗供养主:“黄檗和尚驴马相似上座作供养主作什摩?”僧无对。却归举似黄檗。黄檗云:“道薄人微甚是难消。”有人举似南泉南泉云:“池州麻黄蜀地当归。”有人举似师师云:“泉州葛布好造汗衫。” 问:“古人有言:‘含珠不吐谁知有宝?'含珠则不问便请吐。”师云:“看者甚多弁者甚少。”问:“如何是学人自己事?”师云:“不是你自己是什摩?”问:“太尉相公送绳床和尚将何报答?”师云:“天津桥上无异路报答之心性不殊。”僧云:“与摩则相公殷勤师之不谬。”师云:“我道毗卢不点头你作摩生?”僧云:“学人到这里直得无言可进。”师云:“饶你与摩亦与老师较一阶地。” 问:“学人乍入丛林乞和尚指示个入路。”师良久学人礼拜。师云:“汝礼拜阿谁?”学云:“礼拜和尚。”师云:“汝若会即是汝礼拜汝;汝若不会即是礼拜老僧。” 问:“如何是古佛心?”师云:“我委。你不问古佛心。”问:“如何是佛?”师云:“觌面相呈由不识问佛之人焉能委?”师颂三种病人曰: 奇哉大师哑盲聋善能方便唱真宗。 为报知音须带会莫将意句竞来通。 问:“教中有言:‘罗侯罗密行。'如何是‘密行'?”师云:“汝是粗人争得委?”学云:“和尚还委得也无?”师云:“不委。”学云:“和尚为什摩不委?”师云:“若委则不密去。” 问:“教中有言:‘开方便门现真实相。'如何是‘方便门'?”师竖起拳。“如何是‘现真实相'?”师良久学云:“若不置问焉委得和尚慈悲?”师曰:“也须进步。” 太尉问:“如何是摩尼珠?”师云:“明日更献北禅看。”太尉云:“非北禅还有鉴者也无?”外师云:“臣僧有幸得遇明君。”又述示学偈曰: 瞎眼善解通聋耳却获功。 一体归无性六处本来同。 我今齐举唱方便示汝侬。 相传佛祖印继续老胡宗。 因雪峰问玄沙:“汝还识国师无缝塔也无?”玄沙却问:“无缝塔阔多少?高多少?”雪峰顾示玄沙云:“和尚何得自犯?”僧问师:“玄沙岂不是不诺雪峰?”师云:“是也。”僧云:“既然如此请师代雪峰对玄沙。”师云:“向后不用修造。” 祖堂卷十一·佛日 佛日和尚嗣云居在越州。 师到径山径山问:“伏承长老独处一方何得再游峰顶?”师云:“朗月当空挂冰霜不自寒。”使山云:“莫是长老家风也无?”师云:“峭峙万重山此中含宝月。”径山曰:“此犹是文言长老家风作摩生?”师云:“今日赖遇佛日师别申一问。隐密全生时人知有道得大省无辜时人知有道不得。于此二途犹是时人升降处。未审长老亲道自道云何道?”径山云:“我家道处无可道。”师云:“如来路上无私曲更请玄音和一场。”径山云:“任你二轮更互照碧宵云外不相干。”师云:“为报白头无限众此中年少莫归乡。”径山云:“老少同轮无向背我家玄路莫参差。”师云:“一言已定天下四句为谁留?”径山云:“汝道有三四我道其中一亦无。”径山因此偈曰: 东西不相愿南北与谁留? 汝则言三四我道其中一也无。 师颂曰: 遍学穷切抱死尸出身不得病难治。 任汝入海常献宝不如自治剑轮飞。 祖堂卷十一·水西南台 水西南台和尚嗣云居在潭州。 问:“祖祖相传未审传个什摩?”师云:“不因阇梨举老僧亦不知。” 祖堂卷十一·中曹山 中曹山和尚嗣曹山在抚州师号慧遐姓黄泉州莆田县人也。 自造漕源法席密契玄道更无他往而居荷王矣。 僧问:“抱璞投师时如何?”师云:“不是自家珍。”僧曰:“如何是自家珍?”师云:“不啄不成器。” 问:“佛未出世时如何?”师云:“曹山不如。”曰:“佛出世后如何?”师云:“不如曹山。” 问:“四山相逼时如何?”师云:“曹山在里许。”僧曰:“还求出离也无?”师云:“若在里许则求出离。” 祖堂卷十一·金峰 金峰和尚嗣曹山在杭州师讳从志福州古田县人也。 自离闽越便造漕源顿契玄猷更不他往。初住金峰山后住报恩寺师号玄明禅师矣。 问:“四海晏清时如何?”师云:“犹是阶下汉。僧曰:“王还知也无?”师云:“王不少神。” 问:“如何是禅?”师云:“不动转。”“如何是道?”师云:“不同万物。”进曰:“禅与道相去近达?”师云:“近则近远则远。”“如何是‘近则近'?”师云:“对面弁不得。”“如何是远则远?”师云:“过于兜率。” 问:“古人以调弦以弁为希。只如熊耳与曹溪以何为验?”师云:“无纹彩。”进曰:“既然如此六叶从何来?”师云:“岂是有纹彩那作摩?”僧云:“古人还传也无?”师云:“若不传争得到今日?”僧曰:“既无纹彩作摩生传?”师云:“传是无纹彩。”僧曰:“和尚还传也无?”师云:“作摩不传?”僧云:“古人意如何?”师云:“曹溪门前力掌直至如今不忘。”僧曰:“向后事如何?”师云:“千嘱万嘱。” 祖堂卷十一·鹿门 鹿门和尚嗣曹山在襄州师讳真禅。 问:“如何是得道底人?”师云:“有口似鼻孔。”僧曰:“忽有客来将何败对?”师云:“柴户草门谢你经过。”
