大方广三戒经 卷上
如是我闻：一时，佛住王舍城崛山。而是山王，高峻广博持众杂谷，犹如大地生杂种华。紧那罗、乾闼婆众，常所游止。有种种诸众，天、龙、夜叉、罗刹、毗舍遮止住其中。多种杂类，所谓师子、虎、妗⑾蟆⒙怼㈡腧、熊、罴、獐鹿、青牛、水牛、羝、猕猴，是等众兽止住其中。有无量众鸟，所谓孔雀、鹦鹉、鹦鹆、命命、鸲、凫雁、鸳鸯、鹅、鸭、黑雁、山鸡、鸡、乌雉、鸠鸽、雕、鹫、雀、遮沙，如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力故，不为贪欲嗔痴所恼，不相茹食，共相亲爱如母如子。是时山王中，稠林郁茂，枝条无折，多众杂树，天木树、毕利叉树、马耳树、毕钵罗树、紧羌邮鳌⒑抢胬帐鳌⒑悄帐鳌⑴道帐鳌⒍嗦奘鳌㈠饶徨仁鳌⑩制怕奘鳌⒀指∈鳌a href="https://www.gming.org/sushi/shuiguo/mugua/" class="keylink" target="_blank">木瓜蒲萄桃杏梨奈婆隆伽树、胡桃安石留镇头迦树、尼驹罗树、松柏豫樟波奢树，勋陆、钐础⒊了⑺蘸希堑戎钍魑薏槐赣小/p>
是山王中，水陆众华悉皆具足，谓阿提目多华、瞻婆华、波吒罗华、婆师华、须曼华、修乾陀华、由提迦华、迦腻迦华、牛百叶曼殊沙华，是等众华遍布其地光饰山王。又有水华，青黄赤白杂色莲华，皆悉具足。是山王中，常于夜半兴起大云，天龙微云降于八味细微香雨，一【U-心+牛】牛顷，此雨普润崛山；后夜清明无诸云翳，微风清凉悦适身心。是山王中所住众生，及诸草木充润光泽，犹如华以水洒之，光色鲜净遂倍增胜。崛山生柔软草，色香味具青缥右旋，众杂妙色如孔雀项，其香犹如婆师罗华，其触犹如迦陵迦衣。其地柔软，下足之时足陷四指，举足还复。是山王中多诸池流，清冷水满，生诸莲华青黄赤白红紫等色，大如车轮。若取华时，香气普熏满一由旬。
是山王顶，出生大妙莲华之座，无降伏宝，青琉璃为茎，阎浮檀金为叶，坚黑钐次ǎ氪Z宝王以为其须，纵广如海，百亿阿修罗王常所执持，百亿杂色宝王网以覆其上，百亿龙王雨妙香雨，百亿金翅鸟王口衔缯彩，百亿紧那罗王欢喜瞻察，百亿摩罗王而观视之，百亿乾闼婆王歌咏赞叹，百亿天王雨末香衣服，雨香华幢幡盖雨，百亿梵王在上空中合掌而侍，百亿净居天众合掌礼敬，百亿转轮人王七宝侍从来至其所，百亿海王从大海出而敬礼之，百亿大珠宝王以为照明，百亿净摩尼宝王以间错之，百亿遍悦宝王为华子实，百亿光明德宝王以为照明，百亿杂色摩尼宝王以为照明，阎浮幢宝王为善安持，百亿金刚师子宝王不坏庄严，百亿日藏宝王以杂庄严，百亿杂色不可思议宝王出杂种色，百亿如意宝王出无尽庄严。是大莲华从于如来出世善根之所出生，菩萨志意之所护持遍现诸方，从如幻法出善法业生，从无诤法眼之所庄严如梦法生，从无行起，从无碍道来，充遍满于十方法界，是佛境界功德所致，若于无量阿僧劫，叹其功德不可穷尽。
尔时，世尊于是华上结跏趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：阿若x陈如、大德曷尸波、大德婆宾、大德摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大德无垢、大德x梵钵提、大德善臂、大德优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、大德迦钛印⒋蟮a href="https://www.gming.org/fjrw/zhufopusa/shidadizi/66953.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗、大德大目乾连、大德阿那律、须菩提、离波多、富娄那、弥多罗尼子、优波离、罗罗、难陀、大德阿难等，如是上首八千人俱。悉皆谛了如实之性观察实际，度于法性，度诸有海，行于如来虚空之行，结缚永断无巢窟碍，行空寂静永断疑网，信佛智海度到彼岸，益利世间作不请友，欲护一切所有众生，慈心不舍一切众生，善能演出一切佛行，守护佛法誓护佛法，善趣佛种向一切智。
复有菩萨摩诃萨八千人俱，普贤菩萨、文殊师利等而为上首。无上智菩萨、无上宝智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、离垢幢菩萨、遍悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲华德藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、覆一切如来师子座冠菩萨、照一切法界虚空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、离一切佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切虚空无坏语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩萨、宝光菩萨、离垢光菩萨、月光菩萨、法光菩萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无坏相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种性勇菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法勇德菩萨、遍光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提胜主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩萨、法界眼照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八千人俱。悉皆具足普贤愿行所行无碍，遍诸佛刹现无量身，悉能往至一切佛所，眼界清净所见无量，悉能现佛一切神通所缘无量，一切如来有成佛处，悉往其所无有疲常枪馄照找磺蟹ê＃蘖恳诮偬镜仑暇。炙登寰涣客榭眨a href="https://www.gming.org/fjrw/jsrw/zhihang" class="keylink" target="_blank">智行清净无所依倚，随众所乐而为现形无有障碍，解无众生无我等界，慧如虚空如智光网，普照一切所有法界。其心毕竟寂静无乱，一切陀罗尼智种境界，三昧无畏所往无碍，住于法界百亿眼目，行一切法得无所畏，观无量智海禅波罗蜜到于彼岸，得般若波罗蜜、神通波罗蜜，过诸世间三昧波罗蜜善得自在。
复有五百比丘尼，其名曰：摩诃波波提比丘尼、安隐比丘尼、莲华比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗罗母耶输陀罗比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。复有五百优婆塞，其名曰：善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗跋陀优婆塞、大贤优婆塞，如是上首五百优婆塞。复有五百优婆斯，大光优婆斯、善光优婆斯、善身优婆斯、可乐身优婆斯、贤优婆斯、贤德优婆斯、月光优婆斯、相光优婆斯、德光优婆斯、善眼优婆斯，是等上首五百优婆斯。及余天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽等，恭敬围绕于佛世尊。
尔时，世尊而演说法，名曰三戒，广分别说一切诸佛如来境界菩萨所行，能悉普照一切法界，明照一切诸法界场，入净庄严一切法界，摧灭一切诸外道等降诸魔怨，普悦一切诸众生界，能知一切诸众生等迷惑之心，随众生心而为演说，善能照了转众生根而为显示。
是时，大德摩诃迦叶，从座而起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，若诸众生求于佛法力、无所畏，如是等人当集何法？当以何法护是众生？当以何法令不退转无上正道？”
如是请已，佛告迦叶：“善哉！善哉！迦叶，汝今所问多所安乐，安隐世间利益天人，乃能问佛如是之事。迦叶，汝今谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大德迦叶及诸大众受教而听。
佛告迦叶：“若有众生求佛智慧、佛力无畏，迦叶，是等众生于一切法，应无所得、无所依倚生诸善根。迦叶，若有菩萨求于无上正真道时，若有相著，或于佛法起有为相，或于佛法起无为相，或于佛法而起盲想，自作是相我知佛法，于是相中坚执不舍，当说是人不名为向于无上道。何以故？希欲佛法则为著我。当作是修，若数执我则不能断，若不能断则有希望，所希望处乃希望法便为所害，若为所害便起驰骋，若起驰骋则有流转，若已流转则有贯穿，若已贯穿则有妄想，若已妄想则有分别，若已分别增益妄想，若增妄想则有思觉，若已思觉则有坚著，若已坚著则有随逐，若有随逐则有迷惑，若已迷惑则便为失。云何为失？谓失安隐。云何安隐？谓无分别。若起分别则便有常，若已有常则有对碍，若有对碍则便有住，若已有住则有相续，若已相续则有相违，若已相违则重相违，若重相违则有虚错，若已虚错则有狂乱，若已狂乱则有虚诳，若已虚诳则有忧恼，若已忧恼则有悔恨，若已悔恨则有所害，善不善法随所爱著。然实无有定法可著，但以想转为想所缚，是名想缚。贪无定处，嗔无定处，痴无定处，起于妄想分别之心不能度得无上正道。
“迦叶，是名爱处。何故名之为爱处？无有定法名之为爱，无可爱法、无可爱处。但坚著爱，唯空坚著，谓坚著我、坚著众生、坚著净不净。迦叶，一切法空，妄想为物。若无物物想，则以菩提为物；若以菩提为物，则是我想；若有我想，是则不名为菩萨也。何故名之为我想也？虽有所想想无所得，想无所得名为我想；是故不真实句名为我想，若众生实则菩提实。云何为菩提？谓见诸法皆悉如幻。云何如幻？谓不说我想、命想、众生想。若有无想在于心者，是人则著想及非想；若著想非想是则狂醉；若已狂醉则为一切众苦所追；若为一切众苦所追，如来说名为住狂谄。何以名谄？住于狂乱有妄思惟，若妄思惟则有我我所，若有我我所则有言说；若有言说，如来说名为无言说；彼为言说言说所持，是故说言一切诸法从思惟有，悉是我实。
“迦叶，犹如空中有云聚起，而是云聚不从东、西、南、北、四维、上、下而来，如来实说不从十方方所而来，解如是已如实而说，随义演说相应实说，而是云聚则非是聚，说名云聚。何故说名云聚也？起众杂色，种种杂色从虚妄起，是中无定名为云雾。见云雾起，虽见云雾无有定想，是中毕竟无云雾实。迦叶，犹如有人语余人言：‘相与共往至荫处坐。’智慧之人作如是言：‘我今不往。’是人答言：‘不说有我，但说有荫。’智者有言：‘汝若说荫则为非荫。’迦叶，汝观是人，于少言说尚不系著如是。
“迦叶，若解如来法性道者，于大众中正师子吼。迦叶，如来尚欲于不善法行于善法。若世众生有我想者，于如来所是第一义。何以故？如来解如是我想者则为非想，余小凡夫不知如来随宜所说，与如来诤。是故我说世间与我诤，我不与世间诤。云何世间？世间者名曰众生。云何名为众生世间？如来了知世间如如，是故名曰众生世间。诸凡夫等自生是知，是生是灭互相残害，是彼言说欲得出世。何以故？此得大住著世故。若住著世则便有贪，若贪则嗔，若嗔则痴，若痴则有诤，若诤则相违。与谁相违？谓与如来及声闻僧。若相违则贪，若其有贪则重相违，若重相违便取于有，若取于有则便求有，若已求有便不知足，若不知足则便多作，若已多作便有多欲，若有多欲则住欲界、色无色界，若住三界则便执著，若已执著则无逆流，若无逆流则常受死，若常受死不至涅；若不至涅，至叵至处，至叵至处谓至地狱如是。
“迦叶，修行不吉名为不修，若不正修则有嗔恚，若有嗔恚则无推求，若不推求则不识我想，若不识我想则同一聚同为一物，谓我、我所。云何名我？执著不实作种种妄想，造作诸业；若作种种妄想，造作诸业则著于我。云何我所？无有智故名为我所。又是身者，诸物和合名之为身，名戒聚果，以嗔恚心轻于他人，以嗔恚故生于我慢，如聚生谷摄受守护，是名我所。若有我所则有狂惑，若有狂惑则便有痴，若已有痴便有诽谤，若有诽谤则便有嗔，若已有嗔便有贪取，则为所烧，为所烧者为想所烧，所谓男想、女想、命想，此是我许，是名我所。有我所者彼骂我所，骂我所者谓是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我所。
“迦叶，若不闻此法，知于菩提，知菩萨行，此知于行，迦叶，是菩萨行都无有行名菩萨行。又迦叶，菩萨行满决定清净极为清净，无有是处。若有精进斯说大法，此以诸法如虚空聚不取法聚；是人所说，大法相应非不相应，斯有功德不住恶处，是有德行非是德行，是能持法，如是受持不著持法。何以故？如来所说，最为第一应供中最。众生问道，我应当以胜法而答。云何胜法？所谓一切诸法无想。
“迦叶，如是菩萨名净持戒，心不起恶不作障碍，不谤比丘尼，不亲近白衣，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪嗔、不邪见，不自恼、不恼他，不亲近欲、不贪欲于欲，不毁琛⒉坏飨罚蛔宰鳌⒉唤趟鳎恢烈幔恢凉迅荆恢镣唤赌裢懔允Γ唤陟雇勇奕耍唤蕖⒁浦耍酥敛灰允种雌涫侄糙壕骸Ｈ绫芏窆罚洞艘喽簧嵩洞耸保酥敛簧荒疃裥模∮诖刃摹Ｉ岫隆：蔚榷可崂肱耍詹还蚕酚肫浯钟铮徊还猜垡槠鹩诙汾海焕氩还Ь矗┭改福焕氩还Ь捶鸱ㄉ蝗襞跎伲薅诓晃捣ǎ心凶樱蝗舯惹鹉峋刍崴捣ǎ煌渌恢詹晃恃队诒惹鹉幔徊挥肱耸椋嗖晃鳎磺鬃灞鹎氩皇芷淝耄恢詹挥淖∨饲埃酥敛灰斯餐佬校蝗粲斜惹鹉岫放蟛换贡ǎ灰磺惺敝校詹皇苤惹鹉嵋拢谒闹谘菟捣ㄊ庇惺┮抡撸娜绲兀缓笫苤幻媲笆埽灰磺惺敝校粲斜惹鹉崛暗朗┮轮詹皇苋。灰磺惺敝校枇畈】啵裟崛笆持詹皇持龈次薏。恳磺惺敝校迅厩胧常羯宦詹皇苤灰磺惺敝校蝗胗诒惹鹉崴拢灰磺惺敝校嗖磺牖接诒惹鹉幔牖焦笆盅鐾菲岜橙ィ蝗羲捣ㄊ保斜惹鹉崂蠢衿渥悖列暮险疲坎灰焓樱欢渥悖俏斫∶笳煞颍粜挠陆a href="https://www.gming.org/rmgjc/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念一处名曰丈夫；于一切物不生爱心；于一切时终不生嗔，常当专念于一切智。闻是法已，应当修学而增长之。
“迦叶，向菩萨乘善男子、善女人，闻法已不能修学，是终不得无上正道。何以故？迦叶，由修学故得无上道，非不修学得无上道。迦叶，若不修学得无上道，兔马猫狸亦当得成于无上道。何以故？不正行者无菩提故。迦叶，若以音声得阿耨多罗三藐三菩提，作如是言‘我当作佛！我当作佛！’而成佛者，无边众生亦当作佛。迦叶，但是众生具是行难，乃至一日一夜尚不能专，况复一劫乃至千劫？是故如来出世甚难。迦叶，三千大千世界之中一切众生，若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若万亿劫，皆共同声唱：‘一切众生，汝当作佛！汝当作佛！’是诸人等如是不懈常作是言：‘汝当作佛！汝当作佛！’口业不息，不能令其起菩提心，若得作佛，无有是处。
“迦叶，我灭度后末世之时，及与汝等般涅后，诸天不护。尔时虽有闻我所说发菩提心，有诸比丘发菩提心，当住二十法。何等二十？谓当亲近于比丘尼，食不净食、著揣食、受尼劝食。迦叶，犹如今时多闻比丘，空闲静处若在众会勤修集法。如是，迦叶，当于尔时，诸比丘等，若在聚落、若闲静处，与比丘尼而共和集勤问于法，当重生于淫欲心，不生法心；是比丘尼多生欲心，少生法心。迦叶，汝观是人得菩提名，当堕大恶可畏道中。迦叶，汝观尔时诈以为法共相亲近，若相见时欲火所烧出不净言，相亲近时用为弟子，初以师法和南礼敬，自是之后当渐遣使，若遣使时胜达名字，既达名已私窃为妻共道入出。后闻他问：‘是谁所有？云何族亲？’呼为姊妹数数相见，数相见故则堕非处，互生欲心渐现欲相，以言说之遂为不净行，习阎罗王法，失于菩提生天涅，舍于如来及舍远法亦无僧利，住于一处生欲觉、嗔觉、恼觉、害觉。菩萨行业四净梵行，是人无有。如余菩萨勤四梵行，是人勤行欲嗔等觉，亦复如是。
“迦叶，当于尔时，是恶人住，有是贼住，有斗诤住。迦叶，尔时禁制悉皆毁坏，闻是等经便生轻毁，本所持戒，本行檀施，生于欢喜发菩提心，后闻是经而毁谤之。迦叶，当于尔时有是印相，闻如是经而生诽谤。若有净戒持法比丘应如是知，如经句来，应当舍离如是之人，以其无有爱法心故。复次，迦叶，当于尔时，是诸人等自唱是言‘我行菩萨道’生于狂逸，以狂逸故，自称‘我是大阿罗汉’、‘我是缘觉’，彼不可治、不可复住、向于恶趣。复次，迦叶，尔时无有作善业者，令多众生毁杵刑帷/p>
“迦叶，当于尔时粗有形相。复次，迦叶，当尔之时，有一人行相似波罗蜜，是为后世粗有形相。复次，迦叶，当于尔时，如是等经说真实者当被谤毁，当见舍弃云邪见说。迦叶，时痴人不知此经禁制破戒。迦叶，当于尔时悉为恶贼，自不见法无恼菩提，愚默靖思谤无菩提。复次，迦叶，当于是时，无和合僧粗有形相。复次，迦叶，当于是时，多不知恩勇健为恶，作何等恶数数言说，称佛名号以致供养。复次，迦叶，当于是时，呵解脱戒不护口业，不护口业故，不护威仪住不净处，住不净处而演说法，我法是时渐当薄贱。
