宋高僧传--习禅22.唐福州雪峰广福院义存
唐福州雪峰广福院义存
【原 文】
释义存，长庆二年壬寅生于泉州南安县曾氏。自王父而下，皆友僧亲佛，清净谨愿。存生而鼻逆荤血。乳抱中，或闻钟盘，或见僧像，其容必动，以是别垂爱于膝下。九岁请出家，怒而未允。十二从家君游蒲田玉润寺，有律师庆玄，持行高洁，遽拜之曰：“我师也”。遂留为童侍焉。
十七落发，来谒芙蓉山恒照大师，见而奇之，故止其所。至宣宗中兴释氏，其道也涅而不缁，其身也□然①而出。北游吴、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州宝剎寺讫，巡名山，扣诸禅宗，突兀飘飖，云翔鸟逝。爰及武陵，一面德山，止于珍重而出。其徒数百，咸莫测之。德山曰：“斯无阶也，吾得之矣”。
咸通六年，归于芙蓉之故山。其年圆寂大师亦自沩山拥徒至于怡山，王真君上升之地，其徒孰孰师已嗣德山。
累累而疑关，存拒而久之。则有行实者，始以存同而议曰：“我之道巍巍乎，法门围遶之所，不可造次，其地宜若布金之形胜可矣。府之西二百里有山焉，环控四邑，峭拔万仞，崷崪以支圆碧，培塿以覛群青。怪石古松，栖蛰龟鹤；灵湫邃壑，隐见龙雷。山之巅，先冬而雪，盛夏而寒。其树皆别垂藤萝，(上艹下羊)茸而以为之衣，交错而不呈其形。奇姿异景，不可殚状，虽霍童、武夷，无以加之。实闽越之神秀，而古仙之未攸居，诚有待于我也。祈以偕行去”。
秋七月，穿云蹑藓，陟险升幽，将及之。存曰：“真吾居也”。其夕山之神果效灵。翌日岩谷爽朗，烟霞飞动。云庵既立，月构旋隆。繇是柅*轮于无为，树空门于有地，行实乃请名其山曰雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫岭、猴江之义。斯则庚寅逮于乙未，存以山而道任，山以存而名出。天下之释子，不计华夏，趋之若召。
干符中。观察使京兆韦公、中和中司空颖川陈公，每渴醍醐而不克就饮，交使驰恳，存为之入府，从人愿也。其时内官有复命于京，语其道其侪之拔俗悟空者，请蜕浮华而来脱屣。
僖宗皇帝闻之，翰林学士访于闽人陈延効，得其实奏。于是乃锡真觉大师之号，仍以紫袈裟俾延効授焉。存受之如不受，衣之如不衣。居累夏，辛亥岁朔，遽然杖屦，其徒启而不答，云以随之，东浮于丹丘、四明。明年，属王侍中之始据闽越，乃洗兵于法雨，致礼于禅林，馥存之道，常东望顶手。
后二年自吴还闽，大加礼异。及闽王王氏誓众养民之外，雅隆其道，凡斋僧构剎，必请问焉。为之增宇、设像、铸钟以严其山，优施以充其众。时则迎面馆之于府之东西甲第。每将俨油幢聆法论，未尝不移时。仅乎一纪，勤勤恳恳，熊罴之士，因之投迹檀那；渔猎之逸，其或弭心鳞羽。
戊辰年春三月示疾，闽王走医，医至粒药以授，存曰：“吾非疾也，不可罔子之工”。卒不饵之。其后札偈以遗法子，函翰以别王庭。夏五月二日，鸟兽悲鸣，云木惨悴。其夜十有八刻时灭度，俗寿八十有七，僧腊五十有九。以其月十五日塔而藏之。尔日奔走，闽之僧尼士庶，巷无居人。闽王涟如出涕，且曰：“师其舍予，一何遽乎”! 遣子延稟躬祭奠之，复斋僧焉。
存之行化四十余年，四方之僧争趋法席者不可胜筭矣。冬夏不减一千五百。徒之环足，其趋也驰而愈离。辩而愈惑。其庶几者，一曰师备，拥徒于玄沙今安国也；次曰可休，拥徒于越州洞岩；次曰智孚，拥徒于信州鹅湖；其四曰惠稜，拥徒于泉州招庆；其五曰神晏，住福州之鼓山。分灯化物，皆膺圣奖，赐紫袈裟，而玄沙级宗一大师焉。
注 释
①□然：原指禾苗渐长貌，此指出众。
【译 文】
释义存，长庆二年(公元八二二年)生于泉州南安(今福建南安)曾氏家。其家世代崇佛，清净安和。义存出生之后，对荤腥之物有本能的厌恶之感。还在襁褓之中，每闻到钟鼓之声，或见到僧侣佛像，必动容欢笑。
九岁请求出家，父母亲怒而未允，十二岁从父游蒲田玉润寺，有律师庆玄，道行高洁，义存一见他，就礼拜道：“我师也”。遂留在寺里给庆玄律师当童侍。
十七岁时正式落发为僧，拜谒芙蓉山恒照大师。大师见而奇之，遂止住该寺。至宣宗中兴佛教时，他历游吴、楚、梁、宋、燕、秦诸地，受具足戒于幽州宝剎寺，之后，他又四处游化，各地名山大德，他相继游访。
后至武陵德山宣鉴处，颇受宣鉴之赏识，后承其法系。有徒数百，全不测
其道行之高深。
咸通六年(公元八六五年)，归于芙蓉之故山。后有行实者，对义存说：“我之道巍巍乎，法门环绕之所，应该认真选择。此地西南二百余里有一座山，峭拔万仞，到处是怪石古松，实是龟鹤幽栖之胜境。其山之巅，未冬先雪，盛夏却寒，实闽、越之胜地，虽武夷、霍童无以加之，以前从未有人去居住，正有待于我也，希望禅师到那裹去”。
是年七月，爬山越岭，几经跋涉，终于到了该山。一到那里，义存大为赞叹，道：“真是我等居住之好地方也”。第二天，晴空万里，烟霞飞动，于是在此构筑精舍，大弘禅法。行实又请名此山为雪峰，以其冬雪夏寒，取鹫岭、猴江之义。这是庚寅(公元八七○年)至于乙未(公元八七五年)的事。自此之后，义存在此山大弘禅法，山则因义存而闻名天下。天下之释子，不论华夏，趋之若骛。
干符年间，观察使京兆韦公、中和中司空颖川陈公等，常上山礼谒请益，但常来去匆匆，未能尽兴，遂再三恳请义存到他们府中，义存随缘前往。当时有内官把义存之宗风传至京城，称其禅法拔俗悟空，僖宗闻之，派翰林学士询访于闽人陈延效，得其实奏，于是僖宗乃赐其“真觉大师”之号，并赐紫袈裟一件，由陈延效转授。
义存对这些身外之物并不看重，他受之若不受，衣之如不衣。在雪峰山住了一段时间后，辛亥年(公元八九一年)他又杖锡外游，众弟子问他欲往何方，他默不作答，后来诸弟子就跟随他到丹丘、四明等地游化，并弘法于军旅之中。
二年后，他由吴返闽，很受闽王之礼遇，凡构剎斋僧等，均请问于义存，并为其所在寺院增建寺舍，绘画佛像，铸造钟鼓等，以庄严其寺院，增多其徒众，并在王府附近为之建馆，经常请他来馆舍居住、弘法，他自己则经常去向他请益。
戊辰年(公元九○八年)示疾，闽王为他请来医生，医生授之以药，他说：“我并没有病，无须吃这些东西”。执意不吃药。后来作偈遗法子，致书予闽王。是年五月二日，鸟兽悲鸣，云水惨咽，其夜入灭，世寿八十七，僧腊五十九。于其月十五日立塔葬之。那一天，闽地之僧尼士庶，万人空巷，闽王更是悲恸涕零，曰：「法师何以就这样撇下我们呢?」派王子延稟亲自前去祭奠，并大建斋会，以酬众僧。
义存行化四十余年，四方僧人前去向他参学问法者不可胜数，每开法席，听者常不下千五百人。其法嗣弟子，一曰师备，后在玄沙一带弘法；二曰可休，后在越州洞岩修行；三曰智孚，聚徒于信州鹅湖；四曰惠稜，拥徒于泉州招庆；五曰神晏，止住于福州鼓山。而其众弟子中，以玄沙师备为著名，号宗一大师。由于众弟子之弘传，义存之禅法大扬于天下。
