宋高僧传--习禅5.唐温州龙兴寺玄觉

更新:2020-05-06 12:01:40

   宋高僧传--习禅5.唐温州龙兴寺玄觉   唐温州龙兴寺玄觉   【原 文】   释玄觉,字明道,俗姓戴氏,汉末祖侃公第五、燕公九代孙讳烈,渡江乃为永嘉①人也。总角②出家,龆年③剃发,心源本净,智印全文,测不可思,解甚深义。   我与无我,恒常固知。空与不空,具足皆见。既离四病④,亦服三衣⑤。德水沫其身,所以清净;良药治其眼,所以光明。兄宣法师者,亦名僧也,...

   宋高僧传--习禅5.唐温州龙兴寺玄觉


  唐温州龙兴寺玄觉
  【原 文】
  释玄觉,字明道,俗姓戴氏,汉末祖侃公第五、燕公九代孙讳烈,渡江乃为永嘉①人也。总角②出家,龆年③剃发,心源本净,智印全文,测不可思,解甚深义。
  我与无我,恒常固知。空与不空,具足皆见。既离四病④,亦服三衣⑤。德水沫其身,所以清净;良药治其眼,所以光明。兄宣法师者,亦名僧也,并犹子⑥二人,并预缁伍。
  觉本住龙兴寺,一门归信,连影精勤,定根确乎不移,疑树忽焉自坏。都捐我相,不污客尘。覩其寺旁别有胜境,遂于岩下自构禅庵。
  沧海荡其胸,青山拱其背,蓬萊仙客,岁月往还;华盖烟云,晨昏交集。粤若功德成就,佛宝郁兴:神钟震来,妙屋化出。觉居其间也,丝不以衣,耕不以食,岂伊庄子大布为裳,自有阿难甘露作饭。觉以独学孤陋,三人有师,与东阳策禅师肩随,游方询道,谒韶阳能禅师而得旨焉。
  或曰“觉振锡遶庵答对⑦”,语在别录。至若神秀门庭,遐征问法,然终得心于曹溪耳。既决所疑,能留一宿,号曰一宿觉,犹半徧清也。
  以先天二年十月十七日于龙兴别院端坐入定,怡然不动。僧侣悲号,以其年十一月十三日殡于西山之阳,春秋四十九。
  初觉未亡前,禁足于西岩,望所住寺喟然叹曰:“人物骈阗,花举蓊蔚,何用之为”! 其门人吴兴兴师、新罗国宣师数人同闻,皆莫测之。寻而述之曰:“昔日有一禅师,将诸弟子游赏之次,远望一山,忽而唱曰:‘人物多矣’。弟子亦不测。后匪久此师舍寿,殡所望地也”。
  西山去寺里有余程,送殡繁拥,人物沸腾,其感动也若此。又未终前,有舒雁千余飞于寺西,诗人曰:“此将何来”? 空中有声云:“为师墓所,故从海出也”。
  弟子惠操、惠特、等慈、玄寂,皆传师之法,为时所推。后李北海邕为守括州,遂列觉行录为碑,号神道焉。觉唱道著明,修证悟入,庆州刺史魏靖都缉缀之,号《永嘉集》是也。
  初觉与左溪朗公为道契,朗贻书招觉山栖,觉由是念朗之滞见于山,拘情于讲,回书激劝,甚辞婉靡,其理明白。俾其山世一如,喧静互用,趣入之意,暗诠于是,达者韪之。终,勑谥号无相,塔曰净光焉。
  注 释
  ①永嘉:今浙江永嘉县。
  ②总角:古代未成年人把头发扎成髻,此指童年。
  ③龆年:指童年。
  ④四病:佛教认为人在追求最高觉悟过程中,容易犯四种毛病:㈠作病,生心作种种妄念;㈡任病,即随缘任性,放荡无所归;㈢止病,止妄即真之意,即欲永息诸念以求圆觉之病;㈣灭病,即欲永灭一切烦恼心身,令根尘永寂以求圆觉之病。
  ⑤三衣:指印度僧团准许僧人拥有的三种衣服,即僧伽梨(大衣)、郁多罗僧(上衣)和安陀会(内衣)。
  ⑥犹子:即侄子。
  ⑦觉振钖遶庵答对:《永嘉集》有杨亿撰所写〈无相大师行状〉:「初到,振锡携瓶,绕祖三匝。祖曰:『夫沙门者,具三千威仪,八万细行,大德自何方而来,生大我慢?』师曰:『生死事大,无常迅速。』祖曰:『何不体取无生,了无速乎?」曰:「体即无生,了本无速。』祖云:『如是!如是!』
  【译 文】
  释玄觉,字明道,汉末祖侃公第五子,燕公九代孙,后移居永嘉,遂为永嘉人。
  童年就削发出家,心源本净,智慧出众,善解深奥之经典及义理,精通我与无我、空与不空诸玄理。其兄宣法师,亦一代名僧,他与其兄之子同时进入佛门。
  起初住于龙兴寺,修习精勤,为同门之僧众所归信,善达空理,不污客尘。他看到该寺旁边别有胜境,遂于岩下自造一禅庵,临水靠山,独自在那里刻苦修习,以大布为衣,以甘露作饭,孤然独处,一心禅观。
  后来,他觉得如此孤居独处,对于修习也许不一定有利,正如古人所说:“三人行,必有我师”。遂与东阳策禅师结伴,游方询道,参谒韶阳能禅师(即慧能)而得南宗禅之要旨。
  也有一种说法,曰:当玄觉去参拜慧能时,振锡携瓶,绕慧能三匝。慧能就说:“沙门具三千威仪,八万细行,你从何地而来,竟生如此大慢”? 玄觉答道:“生死事大,无常迅速”。
  慧能又说:“何不体取无生,了达无速”? 玄觉道:“体既无生,了本无速”。 慧能说:“正是这样,正是这样”。 其时在座的僧众听他们此一番议论,无不愕然。而玄觉刚参拜过慧能后,就要辞别而去。
  慧能就问他:「回去得太快了吧!一玄觉说:“本来就没有来,不存在回去得太快问题”。慧能道:“谁知道本来就没有来”? 玄觉道:“所谓来去,只是你自己所妄生之分别”。慧能道:“你甚得无生之旨意”。
  玄觉进一步说:“无生岂有旨意”!慧能道:“若无旨意,谁当分别”? 玄觉道:“分别亦非意”。慧能赞叹道:“善哉!善哉”! 因玄觉在与慧能对话后,慧能曾留他住一宿,故史上有“一宿觉”之称。玄觉虽然亦曾问法于神秀一系之禅师,但其所得于心者,则是慧能之南宗禅。
  先天二年(公元七一三年)十月十七日于龙兴别院端坐入寂,怡然不动,僧侣悲号。十一月十三日葬于西山南面,世寿四十九。
  玄觉生前在西岩修习时,曾望所住寺院而喟然长叹,曰:「人物辐凑,花木苍萃,又何用之有!」其门人吴兴兴法师、朝鲜国宣法师等都听到他的这一慨叹,但都不解其意。
  后来他又说:“过去有一禅师,带着诸弟子游学,远望一山,忽然叹道:‘人物多矣’。弟子不解其意。后来此禅师入灭了,葬于他所望的那座山”。 玄觉所葬之西山,离寺院有一里多路,出殡那一天,人山人海,其道行动众,一至于此。
  又,未终之前,有雁千余只从寺西飞过,侍者说:“这些雁是因何而来的”? 当时只听到空中有声音道:“为禅师择墓地,故从海那边飞过来了”。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等,皆传其禅法,为世所重。
  后来李北海邕守括州遂列玄觉之事迹于碑文之中,称之为神道。玄觉平生所说禅语,后来庆州刺史魏靖编辑成册,号《永嘉集》。
  当时,玄觉与左溪朗公为道友,朗公曾致书玄觉,请他到他所住之山栖息、修习,玄觉觉得朗有滞于山,着情于讲解,曾回书劝朗公,基言辞甚婉转,而寓意很明确。可见其学融山中世间、出世入世于一炉,有识之上都十分赞叹其人其学。后受谥号“无相”,其塔曰“净光”。

推荐文章