宋高僧传--义解14.唐圭峰草堂寺宗密
唐圭峰草堂寺宗密
【原 文】
释宗密，姓何氏，果州西充①人也。家本豪盛，少通儒书。欲干世以活生灵，负俊才而随计吏。
元和二年，偶谒遂州圆禅师，圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年进具于拯律师。
寻谒荆南张，张曰：“汝传教人也，当宣导于帝都”。复见洛阳照禅师，照曰：“菩萨人也，谁能识之”？ 末见上都华严观，观曰：“毗卢华藏， 能随我游者其唯汝乎”？
初在蜀，因齐次受经，得《圆觉》十二章，深达义趣，誓传是经。
在汉上因病僧付《华严》句义，未尝隶习，即尔讲之。由是乃著《圆觉》、《华严》及《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏、修证、图传、纂略。又集诸宗禅一言，为禅藏，总而序之，并酬答书偈议论等。
又《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷，凡二百许卷，《图》六面。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超羣有于对待，冥物我而独运矣。
密累入内殿，问其法要。大和二年庆成节，征赐紫方袍为大德。寻请归山。
会昌元年正月六日坐灭于兴福塔院，俨若平日，容貌益悦。七日，迁于函，其自证之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日荼毗②。
得舍利数十粒，明白而润大。后门人泣而求诸煨中，必得而归，悉敛藏于石室，其无缘之慈可知矣。俗龄六十二，僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而后去。其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。
初，密道既芬馨，名惟烜赫，内众慕膻既如彼，朝贵答响又如此。当长度元和已来，中官立功执政者孔炽，内外猜疑，人主危殆。
时宰臣李训酷重于密，及开成中伪甘露发，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。时王涯、贾餗、舒元舆方在中书会食，闻难作，奔入终南投密。唯李训欲求剪发，匿之，从者止之，训改图趋凤翔。
时仇士良知之，遣人捕密入左军，面数其不告之罪，将害之。密怡然曰：“贫道识训年深，亦知其反叛，然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心”。中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。 或曰：“密师为禅耶？律耶？经论耶”？
则对曰：“夫密者四战之国也，人无得而名焉，都可谓大智圆明自证利他大菩萨也。
是故裴休论赞云：
“议者以师不守禅行，而广讲经论。游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所役乎，岂声利之所未忘乎？ 嘻！议者焉知大道之所趣哉？ 夫一心者万法之总也，分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行。
万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者六度之一耳，何能总诸法哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随愿而起者为行，未必常同也。
然则一心者万法之所生，而不属于万法。得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍矣。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂可以轨迹而寻哉？
自伽叶③至富那奢几十祖皆罗汉，所度亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始闪摩诃衍④著论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者闍夜独以戒力为威神，尊者摩罗独以苦行为道迹。
其它诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债，是乃法必同而行不必同也。
且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧，不迅疾无以为大牛，不超过无以为大士。故师之道也，以知见为妙门，寂净为正味，慈忍为甲盾。慧断为创矛。
破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之。
二乘不兴，四分不振，吾师耻之。忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。避名滞相，匿我增慢，吾师耻之。故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣：有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简于应接，虽骜佷不怠于叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。
故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，昏则开，堕则奋，自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子同入其法、分寺而居者，有变活业、绝血食、持戒法，起家为近住者，有出而修政理以救疾苦为道者，有退而奉父母以丰供养为行者。
‘其余憧憧而来，欣欣而去，扬袂而至，实腹而归，所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人⑤乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣。议者又焉知大道之所趣哉’？ 其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如升平相国之深者，盖同气相求耳 ”。
宣宗再阐真乘。万善咸秩，追谥曰定慧禅师，塔号青莲。持服执弟子礼四众数千百人矣。
注 释
①果州西充：今四川省西充县。
②荼毗：又作「闍维」、「耶维」等，意为火化、火葬。
③伽叶：「伽叶」《大正藏》本及《国译一切经》均作「迦叶」
④摩诃衍：即大乘。
⑤四依之人：又称「四依大士」、「四依菩萨」。小乘以出世凡夫、须陀洹、阿那含、阿罗汉为四依之人；大乘或以十地等觉为四依，或以第十法云地为四依。
【译 文】
释宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充县）人。
家本豪富，少年即通读儒书，欲从政以利生济世。唐宪宗元和二年（公元八○七年），偶然拜谒了遂州大云寺道圆禅师，道圆禅师未曾和他说话，宗密十分钦慕之，遂从他出家。就在这一年，从拯律师受具足戒。
后来，他又拜访了荆南张，张对他说：“像你这样的传教之人，应该在京城一带传扬佛法”。至洛阳后，又参见了照禅师，照很赏识他，曾说：“此乃真菩萨人也，不知谁人能识之”？
后来，他又参见了华严澄观，澄观曾对他说：“此华严之学，能随我游学其中者，只有你了”。」
从前在四川时，宗密曾得到一本《圆觉经》，共十二章，深达其中之义理，立誓弘传该经。
后来在汉水一带，有一病僧托付给他《华严》句义，他不曾预习，随之开讲，其后乃著《圆觉经》、《华严经》、《涅槃经》、《金刚经》、《大乘起信论》、《唯识论》、《盂兰盆》、《法界观》、《行愿经》等疏钞及法义、类例、礼忏修证、图传、纂略等。
又搜集诸宗禅言为禅藏，并总而序之，出《禅源诸诠集都序》。又曾撰《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷等，计二百多卷。凡此皆本一心而贯诸法，显真体而融理事，超羣有于对待，冥物我而独运矣。
宗密又曾多次被邀入内殿，请问佛法大意。大和二年（公元八二八年）皇上曾赐紫方袍，并敕号“大德”，后来，他请求返归山林。会昌元年（公元八四一年）正月六日坐灭于兴福塔院。
入灭时容貌恰悦，有如平日。七日后，移遗体于函中，形状、颜色一无变化，可见其自证之力非同一般。是月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日火化，得舍利数十粒，色体白而大。
后来，门人凡于灰烬中求其舍利者，都能得到，其慈悲普济可知矣。世寿六十二，僧腊三十四，曾遗嘱把自己的遗体放到野外，让羣鸟啄食，其骨火化后分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑乱禅观。
宗密在生前，每年清明节上山时，必讲道七日而后才下山。常常要求弟子行事仪则须合戒律，若有违犯者，则非其之弟子。
当宗密学道有成，声名显赫之后，与朝廷之显贵多有交往。元和、长庆年间，太监擅权，内外猜疑，人主危殆。
其时宰相李训与宗密交往甚密。至开成年间，朝廷发生事变，中官率领禁军五百多人捕杀朝中大臣，当时，王涯、贾餗、舒元舆正在中书会食，听到消息后，慌慌忙忙地逃至终南山投靠宗密，李训且要求削发出家，把他隐藏起来，随从制止了他，李训遂改投凤翔。
这事后来被仇士良知道了，就把宗密抓了起来，当面指责他不告之罪，准备杀害他。宗密泰然自若，曰：“贫道认识李训已经很久了，亦知道他反叛之事，但佛法以慈悲为怀，遇苦即救，并不太多考虑自己的身命”。 中尉鱼恒志很赞赏他，奏请皇上赦免其罪，朝士闻知此事，皆扼腕流涕。
曾有人问：“宗密之学在禅呢？还是在律？或者在弘经讲论”？
答曰：“宗密其人，学无常师：其学，包罗广博，乃是一个大智圆明、自证利他之大菩萨”。
是故裴休赞之曰：
“有些人以宗密不守禅行，而讲经解论，四处游化，以兴建为务，则认为他为闻解之所役。嘻！这些人焉知大道之归趣？夫一心者万法之总也，分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝不是一心之所现，一心又何尝违背万行！禅乃六度之一而已，怎能总揽诸法？且如来以正法眼藏付迦叶，并不是以言行来传授，得之者则于法自在矣，见之者则于教无碍也。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂能以行相立论？
自迦叶至于富那奢凡数十祖皆罗汉，所度者也都是罗汉；而马鸣、龙树、提婆、世亲始说大乘，著论疏经，摧灭外道，为菩萨之轨范。但也有如闍夜者，独以戒力而为尊神，尊者摩罗则以苦行而成道。其它诸祖或广行法教，或专心禅寂，或禅蜕而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法同而行不必同也”。
且循旧辙者并非善行，守规矩者非善巧，不迅疾无以为大牛，非超常者无以为大士，故师之道者，以知见为妙门，以寂净为正味，以慈忍为遁甲，以断慧为剑矛。破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇邪弃杂，解累释笼，遇穷子则劝其归家，见贫女则导见宝藏。
穷子不归，宝藏不见，吾师耻之；二乘不兴，戒律不明，吾师耻之；忠孝不全，人伦不洽，吾师耻之；执著名相，生其增慢，吾师耻之。故一生遑遑于救济，汲汲于开诱，不以一行而自高，不以一德而自举。有依归者，不等恭请而自往；有求益者，常常主动予以开导。不因幼童而有所怠慢，虽狂妄之徒，也谆谆教诫劝勉。其以弘法度生，助国家之教化也如此。
故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则随，戾则顺，错则开，堕则奋，自荣者能慊，自坚者则化，循私者可渐生公心，溺情者能渐识义理。正因为如此，士俗遂有舍其家庭，与妻子同归佛门、夫妻分寺而居者，有改换行业、不再荤食、到寺院居住修行者，有受其学说之影响，以济世救苦为道者，有退而奉父母以供养为行者。
‘此外，僧俗二界，不远万里前去归依他，而终获大利益者，更是数不胜数。真真是如来付嘱之菩萨也’。其对宗密之了解、崇拜者若此。宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也”。
至宣宗时追谥“定慧禅师”，号其塔曰“青莲”。其四众弟子达数千人之多。
