宋高僧传--义解11.唐代州五台山清凉寺澄观
唐代州五台山清凉寺澄观
【原 文】
释澄观，姓夏侯氏，越州山阴①人也。年甫十一，依宝林寺今应天山。霈禅师出家，诵《法华经》。
十四，遇恩得度，便隶此寺。观俊朗高逸，弗可以细务拘。遂徧寻名山，旁求秘藏，梯航既具，壶奥必臻。乾元中，依润州栖霞寺醴律师，学“相部律”。本州依昙一，隶南山律，诣金陵玄璧法师，传关河“三论”。“三论”之盛于江表，观之力也。
大历中，就瓦棺寺传《起信》、《涅槃》。又于淮南法藏，受海东《起信疏》义。却复天竺诜法师门，温习《 华严》大经。七年。往剡溪，从成都慧量法师，覆寻“三论”。
十年，就苏州，从湛然法师习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏。解从上智，性自天然，所学之文，如昨抛舍，鲍静记井，蔡邕后身，僧可知矣。
又谒牛头山忠师、径山钦师、洛阳无名师，咨决南宗禅法。复见慧云禅师，了北宗玄理。观自谓己曰：“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺。况吾学地，能忘是心”？
遂翻习经、传、子、史、小学、苍、雅、天竺悉昙诸部异执、四围、五明、秘呪、仪轨，至于篇颂笔语书踪，一皆博综。多能之性，自天纵之。
大历十一年，誓游五台，一一巡礼，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求见普贤，登险陟高，备观圣像。却还五台，居大华严寺，专行「方等」忏法。时寺主贤林，请讲大经，并演诸论。
因慨《华严》旧疏，文繁义约，惙然长想：况文殊主智，普贤主理，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，即大华严之义也。吾既游普贤之境界，泊妙吉②之乡原，不疏毗卢，有辜二圣矣。观将撰《疏》，俄于寤寐之间，见一金人当阳挺立，以手迎抱之，无何咀嚼都尽。觉即汗流，自喜吞纳光明徧照之征也。
起兴元元年正月，贞元三年十二月毕功，成二十轴，乃饭千僧以落成也。后常思付授，忽夜梦身化为龙，矫首于南台，蟠尾于山北，拏攫碧落，鳞鬣耀日。须臾，蜿蜒化为千数小龙，腾跃青冥，分散而去。盖取象乎教法支分流布也。
四年春正月，寺主贤林请讲新疏。七年，河东节度使李公自良复请于崇福寺讲。德宗降中使李辅光宣诏入都，与罽宾三藏般若译乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞，请明年入。勑允。及具行，至蒲津，中令梁公留安居，遂于中条山栖岩寺住。寺有禅客，拳眉剪发，字曰痴人。披短褐，操长策，狂歌杂语，凡所指斥，皆多应验。
观未至之前，狂僧驱众僧洒扫曰：「不久菩萨来此。」复次壁画散脂大将及山麋之怪，往往不息。观既止此寺，二事俱静。
五月，内中使霍仙鸣传宣催入。观至，帝颇敦重，延入译场刊正。又诏令造《疏》。遂于终南草堂寺编成十卷。进呈，勑令两街各讲一遍为《疏》。时堂前池生五枝合欢莲华，一华皆有三节，人咸叹伏。寻译《守护国界主经》，观缀文润色。
顺宗在春宫③，尝垂教令述《了义》一卷、《心要》一卷并《食肉得罪因缘》。洎至长安，频加礼接。朝臣归向，则齐相国抗、韦太常渠牟，皆结交最深。
故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹，咸慕高风，或从戒训。以元和年卒，春秋七十余。弟子传法者一百许人，余堪讲者千数。
观尝于新创云花寺般若阁下画「华藏世界图相」，又著《随疏演义》四十卷，允齐相请述《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷，《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等。别行《小钞疏》共三十卷。
设无遮大会十二中，其诸塑缋形像。缮写经典，不可殚述。门人清沔记观平时〈行状〉云：“观恒发十愿：一长止方丈但三衣钵，不畜长；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人；四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华经》；六长读大乘经典，普施含灵；七长讲《华严》大经：八一生昼夜不卧：九不邀名惑众伐善；十不退大慈悲普救法界”。
观逮尽形期，恒依愿而修行也。
注 释
①越州山阴：今浙江绍兴。
②妙吉：文殊菩萨又称「妙吉祥」。
③春宫：即东宫，太子所居之所。
【译 文】
释澄观，俗姓夏侯氏，越州山阴（今浙江绍兴）人。十一岁时，依宝林寺霈禅师出家，诵《法华经》，十四岁时，披剃得度，随后便住此寺。
澄观俊朗高逸，不拘小节，曾遍寻名山，旁求秘籍，既有了梯航之具，便可进行深入探研。乾元年间，依润州栖霞寺醴律师学“相部律”。后回本州，依昙一习南山律学，又往金陵玄璧法师处，受学关河“三论”。“三论”之盛于江南，澄观之力也。
大历年间，在瓦官寺修习《大乘起信论》和《涅槃经》，又于淮南法藏处学新罗僧元晓之《大乘起信论疏》，后又从天竺诜法师学《华严经》。
大历七年（公元七七二年）往剡溪，从成都慧量法师再度探研「三论」。大历十年，往苏州从湛然法师修习天台《止观》、《法华》、《维摩》诸经疏。澄观崇尚智解，注重天然，不拘于所学之文。
此后，又拜谒了牛头山慧忠法师、径山道钦法师、洛阳无名氏师，谘遍南宗禅法。后来又参访慧云禅师，探习北宗禅法。澄观曾说：“五地圣人，身证真如，栖心佛境，于后得智中起世俗念，学世间技艺，而我乃学地僧人，岂能不博学广习”？
遂用心博览经、传、子、史乃至小学、文字训诂、天竺悉昙、五明、秘咒、仪轨等等，多能之性，自天纵之。
大历十一年，发誓亲游五台，巡礼各处圣迹。后往峨嵋，求见普贤菩萨，涉险登高，务观圣像，后又往五台，居大华严寺，专行方等忏法。当时寺主贤林，请他讲解《华严经》，并弘演诸论。
他慨叹《华严》旧疏，文繁义约，私下就想：普贤主理，文殊主智，二圣合为毗卢遮那，万行兼通，此即华严之义也。我既游普贤之境，临文殊道场，不疏毗卢，则有负于二圣矣。就准备撰《疏》。
后于梦中见一金人站立于自己面前，用手迎抱之，他却不知不觉把那金人吃掉了。梦醒之后，满身大汗淋漓，自喜这乃吞纳了光明遍照之象征。
自兴元元年（公元七八四年）三月起，到贞元三年（公元七八七年）十一月止，完成了《华严经疏》之撰著，共二十卷。
后常考虑传授后人，忽有一天，梦见自己化为一条龙，头枕于南台，尾盘于山北，其鳞闪闪发光，过了不久，慢慢化为千百条小龙，分散而去，此乃佛法分支之征象也。
贞元四年正月，寺主贤林请他讲解新疏；七年，河东节度使又请他于崇福寺讲解该疏。唐德宗时，曾派中使李辅光宣诏，召他入都，与罽宾三藏般若共译乌荼国王所进呈之《华严》后分四十卷。
其时，澄观苦苦请求，让他明年去京城。皇上准奏。后来，当他动身到京城去时，在蒲津，受中书令梁公之请，于该地夏坐，住于中条山栖岩寺。
该寺有一禅客，浓眉剪发，号为痴人，身披短褐，手操长板，狂歌乱舞，但所说都很灵验。澄观未到之前，该狂僧曾催促众僧洒扫庭院，曰：“不久菩萨将到此地”。又于壁上画散脂大将及山怪之像，而自澄观到了此地之后，此二事尽皆停息。
五月，宫中中使霍仙传诏催澄观入京，并诏令造《华严经疏》，遂于草堂寺造疏十卷，皇上敕令两街各讲一遍澄观所撰之《华严经疏》。当时堂前池中生出五枝合欢莲花，一花皆有三节，人人赞叹。
后来，又令译《守护国界主经》，澄观任缀文润色之职。顺宗在当太子时，曾令澄观为之讲《了义经》一卷、《心要》一卷及《食肉得罪因缘》。
到长安后，皇上频加礼接，朝中诸大臣亦多归依于他，齐相国抗、韦太常渠牟，与之是深交，故相武元衡、郑絪、李吉甫、权德舆、李逢吉、中书舍人钱徽、兵部侍郎归登、襄阳节度使严绶、越州观察使孟简、洪州韦丹等，都十分仰慕其道行，均从之受戒。
于元和年间入灭，世寿七十余。有著名弟子一百多人，一般徒众一千多人。
澄观曾于新建之云花寺般若阁画“华藏世界图相”，著有《大方广佛华严经随疏演义钞》四十卷、《华严经纲要》一卷、《法界玄鉴》一卷、《三圣圆融观》一卷，对《华严》、《法华》、《楞伽》、《中观论》等，也多有疏释：另有《小钞疏》计三十卷。
其所写经典，所绘佛菩萨像等，不可胜数。门人清沔记述澄观事迹的〈行状〉称：“澄观常发十愿，一长止方丈，但三衣钵；二当代名利，弃之如遗；三目不视女人；四身影不落俗家；五未舍执受，长诵《法华》；六长读大乘经典，普济羣生；七常讲《华严》大经；八一生昼夜不卧；九不邀名惑众；十不退大慈悲普济世界”。
澄观直至入寂之前，一直依愿修行。
