宋高僧传--义解8.唐新罗国黄龙寺元晓
唐新罗国黄龙寺元晓
【原 文】
释元晓，姓薛氏，东海湘州人也。□（上髟下采）之年，惠然入法，随师稟业，游处无恒。勇击义围，雄横文阵，仡仡然，桓桓然，进无前却，盖三学之淹通，彼土谓为万人之敌，精义入神，为若此也。
尝与湘法师入唐，慕奘三藏慈恩之门，厥缘既差，息心游往。无何，发言狂悖，示迹乖疎，同居士入酒肆倡家，若志公持金刀铁锡，或制疏以讲杂华，或抚琴以乐祠宇，或闾阎寓宿，或山水坐禅，任意随机，都无定检。
时国王置百座「仁王经大会」，徧搜硕德，本州以名望举进之。诸德恶其为人，谮王不纳。
居无何，王之夫人脑婴瘫肿，医工绝验，王及王子臣属祷请山川灵祠，无所不至。有巫觋言曰：“苟遗人往他国求药，是疾方瘳”。
王乃发使泛海入唐，募其医术。溟涨之中，忽见一翁由波涛跃出登舟，邀使人入海，覩宫殿严丽，见龙王。王名钤海，谓使者曰：“汝国夫人是青帝第三女也，我宫中先有《金刚三昧经》，乃二觉圆通示菩萨行也。今托仗夫人之病，为增上缘，欲附此经出彼国流布尔”。
于是将三十来纸重沓散经付授使人。复曰：“此经渡海中，恐罹魔事”。王令持刀裂使人腨膓①而内于中，用蜡纸缠滕，以药传之，其腨如故。
龙王言：“可令大安圣者铨次缀缝，请元晓法师造疏讲释之，夫人疾愈无疑。假使雪山阿伽陀药力亦不过是”。龙王送出海面，遂登舟归国。时王闻而欢喜，乃先召大安圣者黏次焉。
大安者，不测之人也，形服特异，恒在市鄽，击铜钵唱言「大安！大安！」之声，故号之也。王命安，安云「但将经来」，不愿入王宫阈。安得经，排来成八品，皆合佛意。
安曰：「速将付元晓讲，余人则否。」晓受斯经，正在本生湘州也，谓使人曰：「此经以本始二觉为宗，为我备角乘，将案几，在两角之间置其笔砚。」
始终于于牛车造《疏》，成五卷。王请剋日于黄龙寺敷演，时有薄徒窃盗新疏，以事白王，延于三日，重录成三卷，号为《略疏》。
洎乎王臣道俗云拥法堂，晓乃宣吐有仪，解纷可则，称扬弹指，声沸于空。晓复昌言曰：“昔日采百椽时，虽不预会。今朝横一栋处，唯我独能”。
时诸名德俯颜惭色，伏膺忏悔焉。初晓示迹无恒，化人不定，或掷盘而救众，或噀水而扑焚，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之伦欤？其于解性，览无不明矣。《疏》有广略二本，俱行本土。略本流入中华，后有翻经三藏改之为论焉。
注 释
①腨膓：即小腿肚子。
【译 文】
释元晓，俗姓薛，东海湘州（今朝鲜）人。童年出家，随师就业，四处游方，居无定所，精通义理，文才卓著。
因仰慕玄奘法师，曾与义湘法师欲渡海来唐，但没能成功，遂四处游化。他发言狂悖，行迹乖疏，曾同居士入诸酒肆，游各妓院，如志公之游戏人生。
有时则制疏以说法，或抚琴以乐祠宇，或露宿街头，或坐禅山水，随缘任运，一无拘束。当时国王置百座「仁王经大会」，逼搜硕德名僧，本州岛名德均推举之，但京城僧人恶其为人放荡，进赞于国王，劝国王不要让他参加。
没过多久，王后患脑疾，国医也无可奈何，国王及诸王子都祈祷于山川灵祠，想尽一切办法欲医治好她的病，但都一无应效。
有巫医进言：“若派人到他国求药，此疾才有望治好”。国王乃遗使泛海入唐求医术。船在海上随波起伏，忽然见一老翁自波浪中出来，并登上船，邀请使者入海去觐见龙王。
龙王名叫钤海，对使者说：“你国王后是青帝第三女，我宫中过去有《金刚三昧经》，专示本觉始觉之菩萨行，今以你国王后之病为因缘，欲附此经出彼国流布”。
于是将三十来纸之经典付予使者，并说：“此经至海中，恐怕会遇到魔鬼扰乱”。遂令人用刀切开小腿肚子，把经藏在里面，用蜡纸缠好，并涂上药缝起来，表面上看与原来没有什么两样。
龙王说：“可令大安圣者依次缀补，请元晓法师造疏讲释，王后之病就无大碍了。此比雪山之阿伽陀药更灵验”。龙王把使者送出水面，使者遂登舟归国。国王听到使者报告了事情的经过，十分高兴，遂先召大安圣者进行粘补。
大安者，不测其人，形服特异，常在市井中，手敲铜钵唱道：「大安！大安！」故有大安之号。国王先令大安缀补经典，大安道：“请将经拿来”。
他不愿到王宫去。大安得经之后，排成八品，皆合佛意。他缀补完毕，就对来拿经的人说：“速付元晓讲释，其它的人则不行”。
元晓拿到该经后，正在故乡，他对使者说：“此经以本、始二觉为宗，请为我准备牛车、案几，在两角之间置笔砚”。他始终在牛车上造疏，最后成五卷。国王请他立即在黄龙寺开讲。当时有盗贼窃走新疏，把这事报告国王之后，下令推延三日，重新录成三卷，号为《略疏》。
其时王公大臣云集法堂，元晓乃宣讲该经，仪态庄严，条理清晰，称扬弹指，声沸于空。元晓于法会上高声唱道：“昔日采百椽时，虽不预会，今朝横一栋处，唯我独能”。
当时诸名德面呈愧色，服膺忏悔。起初，元晓踪迹无常，化人不定，或掷盘而救众，或喷水而扑火，或数处现形，或六方告灭，亦杯渡、志公之辈也？而其解性，则出类拔萃。其《疏》有广略二本，俱行本土。略本流入中国，后来有译经三藏改之为论。
