宋高僧传--译经2.唐洛阳广福寺金刚智
唐洛阳广福寺金刚智
【原 文】
释跋日罗菩提，华言金刚智。南印度摩赖耶国①人也，华言光明，其国境近观音宫殿补陀落伽山。父婆罗门善五明论，为建支王师。智生数岁，日诵万言，目览心传，终身无忘。
年十六，开悟佛理，不乐习尼楗子诸论，乃削染出家，盖宿殖之力也。后随师往中印度那烂陀寺，学修多罗、阿毗达磨等。
洎登戒法，徧听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门。十余年全通三藏。次复游师子国，登楞伽山，东行佛誓、躶人等二十余国。闻脂那②佛法崇盛，泛舶而来，以多难故，累岁方至。
开元己未岁，达于广府，勑迎就慈恩寺，寻徙荐福寺。所住之剎，必建大曼拏罗③灌项道场，度于四众。大智、大慧二禅师、不空三藏皆行弟子之礼焉。
后随驾洛阳，其年自正月不雨迨于五月，岳渎灵祠，祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩、依菩萨法，在所住处起坛，深四肘，躬绘七俱胝菩萨像，立期以开光，明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。
至第七日，炎气爞爞，天无浮翳。午后，方开眉眼，即时西北风生，飞瓦拔树，崩云泄雨，远近惊骇。而结坛之地，穿穴其屋，洪注道场。质明，京城士庶皆云：“智获一龙，穿屋飞去”。
求观其处，日千万人，斯乃坛法之神验也。于时帝留心玄牝④，未重空门，所司希旨，奏外国蕃僧遣令归国，行有日矣。侍者闻智，智曰：“吾是梵僧，且非蕃胡，不干明勑，吾终不去”。数日，忽乘传将之雁门，奉辞，帝大惊，下手诏留住。
初，帝之第二十五公主甚锺其爱，久疾不救，移卧于咸宜外馆，闭目不语，已经旬朔。有勑令智授之戒法，此乃料其必终，故有是命。智诣彼，择取宫中七岁二女子，以绯绘缠其面目，卧于地，使牛仙童写勑一纸，焚于他所，智以密语呪之。
二女冥然诵得，不遗一字。智入三摩地，以不思议力令二女持勑诣琰摩王⑤。食顷间，王令公主亡保母刘氏护送公主魂随二女至，于是公主起坐，开目言语如常。帝闻之，不俟仗卫，驰骑往于外馆。公主奏曰：“冥数难移，今王遗回，略觐圣颜而已”。可半日闲，然后长逝。自尔帝方加归仰焉。
武贵妃宠异六宫，荐施宝玩，智劝贵妃急造金刚寿命菩萨像，又劝河东郡王于毗卢遮那塔中绘像；谓门人曰：“此二人者寿非久矣”。经数月，皆如其言，凡先觉多此类也。
智理无不通，事无不验，经论戒律秘呪余书，随问剖陈，如钟虚受。有登其门者，智一觌其面：水不忘焉。至于语默兴居，凝然不改，喜怒逆顺，无有异容，瞻礼者莫知津涯，自然率服矣。
自开元七年，始届番禺，渐来神甸，广敷密藏，建曼拏罗，依法制成，皆感灵瑞。沙门一行钦尚斯教，数就谘询，智一一指授，曾无遗隐。一行自立坛灌项，遵受斯法，既知利物，请译流通。
十一年，奉勑于资圣寺翻出《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语，嵩岳沙门温古笔受。
十八年，于大荐福寺又出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷，沙门智藏译语，一行笔受，删缀成文。复观旧随求本中有阙章句，加之满足。智所译总持印契，凡至皆验。秘密流行，为其最也。两京稟学，济度殊多，在家出家，传之相继。
二十年壬申八月既望，于洛阳广福寺命门人曰：“白月圆时，吾当去矣”。遂礼毗卢遮那佛，旋遶七币，退归本院，焚香发愿，顶戴梵夹并新译教法，付嘱讫，寂然而化。寿七十一。腊五十一。其年十一月七日葬于龙门南伊川之右，建塔旌表。传教弟子不空奏举，勑谥国师之号。灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，素所归奉，述碑纪德焉。
注 释
①摩赖耶国：又作「麻离拔」、「没来国」、「八罗孛国」等，印度古国名，今印度半岛西南马拉巴尔一带。
②脂那：即支那，指中国。
③曼拏罗：又作「蔓陀罗」、「漫荼罗」等，意译为坛，印度修密法时，为防止魔众侵入，而画圆形、方形之区域，或建立坛。
④玄牝：《老子》语：「玄牝之门，是为天地根。」此指老庄学说及道教。
⑤琰摩王：阎摩王，梵名Yama-raja，又称阎罗王、琰魔王。略称阎罗、阎王、死王。为冥界之总司，地狱之主神。
【译 文】
释跋日罗菩提，汉地称为金刚智，是南印度摩赖耶国（今印度半岛西南马拉马尔一带）人。此国汉语叫光明国，位于观音圣地补陀落伽山附近。其父是婆罗门，善五明论，为建支王师。金刚智幼年时，就能日诵万言，且能终身不忘。
十六岁时，就通晓佛理。他不满意尼楗子的学说，遂削发出家，此乃过去世所植善缘之结果。后来随其师父到中印度那烂陀寺，学习佛教经论。自从受戒之后，遍受十八部律，又到西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门，十多年时间内，他就精通三藏。之后，又到斯里兰卡国去游学，登楞伽山，并游化于佛誓、躶人等二十余国。
听说中国佛法隆盛，遂随船来东土，一路上历尽艰辛，颇费时日，先后花了几年时间才来到中土。
唐开元己未年（公元七一九年）到达广州，皇上下敕迎他住止于慈恩寺，不久又移居大荐福寺。他每到一个寺院，必建大曼陀罗灌顶道场，化度四众弟子。其时，大智、大慧二禅师及不空三藏等，都对他执弟子礼。后来，随皇上到了洛阳。
抵达洛阳那一年，自正月至五月，连续干旱，滴水不降，虽做了很多祈雨之祭祀，但均无灵验。朝廷乃下诏让金刚智结坛祈雨。金刚智就用不空钩、依菩萨法，在其住处起坛，并亲自绘画七俱胝菩萨像，定下开光日期，并说至开光之后，就能下雨。皇帝特派遣一行禅师配合他。
至第七天，烈日炎炎，天无片云，午后，顿起西北风，风势极大，一时间飞瓦拔树，过后，就下起了滂沱大雨，万众欢呼。而在他结坛之处，屋顶被雷击穿一个大洞，地上洪水滔滔，一直涌到道场。京城的民众都说：“这个洞是金刚智捕获的那条龙，当时从屋顶飞出去时留下的”。
这种说法一传开，每日都有成千上万的人想去观看此洞。当时，皇帝爱好道家及道教学说，对佛教并不很重视，曾听从官员之所奏，下敕把西域僧人遣送回国。侍者把这事转告金刚智，金刚智说：“我是印度僧人，并非西域之僧人，因而不是朝廷所要遣返的对象，我不打算回去”。过了几天，忽然传令要将他送到雁门关一带去，他遂向皇上告辞，皇上一听，大吃一惊，遂亲下手诏把他留在京城。
其时，第二十五公主很受皇上的宠爱，不料染上重疾，久治无效，皇上遂把她移至咸宜外馆居住，有十天时间，公主均闭目不能语，皇帝又敕令金刚智授之戒法，此乃断定公主已无救药，所以才有此敕令。
金刚智奉敕至公主住处后，遂在宫中选了二名七岁女子，用红绸子缠住其面，让她们卧于地上，又使牛仙童写敕书一纸，在她之住所焚烧，金刚智又念动咒语真言，二女子竟然默默记住了，不漏一个字。
金刚智又入定，以不思议力令二女子拿着敕书至阎魔王那里去，过了一会儿，阎魔王令公主已故之褓姆刘氏随二女子把公主之灵魂护送回来，于是公主马上就坐了起来，开口说话，言语如常。皇帝听到此事，连侍卫也没带，就直奔公主住处。公主对父王说：“定数已难改变，此次回来，只是再睹一次圣颜而已”。再过半天时间，就逝世了。自此之后，皇帝对金刚智更加崇敬。
又，当时宫中有一武贵妃，皇上对她之宠爱超过其它任何一个妃子，平日身体也没多大毛病，但金刚智却请她赶快营造金刚寿命菩萨像：又劝当时身体还很好之河东郡王也于毗卢遮那塔中绘画菩萨像，并对门人说：“此二人已不久于人世了”。只过了几个月的时间，二人果真相继而亡。其先知先觉，多类此。
金刚智于事理很通达，所言之事都很灵验，于经论戒律咒术秘籍，亦都很精通，有登其门者，金刚智一睹其面，即能永记不忘。此外，他喜怒不形于色，为人深不可测，与他接触过的人都十分佩服、赞叹。
自开元七年（公元七一九年）初抵广东番禺，后逐渐游访各地，广传密教经典，建了很多曼陀罗，如法的完成，也都颇有灵异祥瑞之兆。沙门一行钦尚其学，曾多次向他请益求教，金刚智一一传授于他，无所保留。
一行后来自立坛灌顶，传弘其法，并请金刚智把这部经典翻译出来，以流通济众。开元十一年，奉敕于资圣寺译出《瑜伽念诵法》二卷，《七俱胝陀罗尼》二卷，东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗担任译语之职，嵩岳沙门温古任笔受。
开元十八年，又于大荐福寺译出《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷，沙门智藏担任译语之职，僧一行任笔受，删缀成文。凡发现旧译本中有缺少章句者，即给予补足。金刚智所译总持印契，凡至皆灵验，密法的流行亦最广。
洛阳、长安一带，不论在家出家，从其受学者甚众。开元二十年八月十五日左右，金刚智在洛阳广福寺对门人说：“月圆之时，我当去矣”。
遂礼毗卢遮那佛，旋绕七币后退本院，焚香发愿，顶戴梵夹并所译佛典，咐嘱过后，寂然而化，世寿七十一，法腊五十一。其年十一月七日葬于河南龙门伊川之右，门人为他建塔旌表，传教弟子不空三藏上奏朝廷，皇上敕谥国师之号，灌顶弟子中书侍郎杜鸿渐，向来对他十分崇敬，为之撰写碑文，记其德行。
