唐高僧传--义解6.隋京师大兴善寺释僧粲
隋京师大兴善寺释僧粲
【原 文】
释僧粲，姓孙氏，汴州陈留（1）人也。幼年尚道，游学为务。河北、江南、东西关陇，触地皆履，靡不通经。故涉历三国，备齐陈周。诸有法肆，无有虚践。工难问，善博寻。调逸古今，风徽（2）遐迩，自号为「三国论师」。机谲动人，是所长也。
开皇十年，迎入帝里（3），敕住兴善，频经寺任，缉谐法众，治绩著声。至十七年，下敕补为二十五众第一摩诃衍匠，故著「十种大乘论」：一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并据量经论，大开轨辙，亦初学之巧便也。仍于总化寺敷通此论，以摄学众。又著《十地论》两卷，穷讨幽致，散决积疑。
仁寿二年，文帝下敕置塔诸州。所司（4）量遣大德，多非暮齿（5）。粲欲开阐佛种，广布皇风，躬率同伦、洪遵律师等，参预使任。及将发京辇，面别帝庭，天子亲授灵骨，慰问优渥。
粲曰：「陛下属当佛寄，宏演圣踪。粲等仰会慈明，不胜欣幸。岂以朽老用辞朝望！」
帝大悦曰：「法师等岂不以欲还乡壤，亲事弘化？宜令所司，备礼各送本州。」粲因奉敕，送舍利于汴州福广寺。初达公馆，异香满院，充塞如烟。及将下塔，还动香气如前蓬勃，又放青光。
仁寿年末，又敕置塔于滑州（6）修德寺。初停馆宇，夜放黄光，遍满一室，千人同见。……文帝叹重，更加敬仰。
时李宗有道士褚揉者，乡本江表，陈破入京。既处玄都（7），道左之望，探微辨析，妙拟三玄（8）。学尠宗师，情无推尚。每讲《庄》、《老》，粲必听临。或以义求，或以机责。随揉声相，即势沉浮。注辩若悬泉，起啭如风卷。故王公大人，莫不解颐（9）抚髀（10），讶斯权变。尝下敕令揉讲《老》经，公卿毕至，唯沙门不许预坐。粲闻之不忍其术，乃率其门人十余，携以行床，径至馆所。防卫严设，都无畏惮，直入讲会，人不敢遮。……
有沙门吉藏者，神辩飞玄，望重当世。王每怀摧削，将倾折之，以大业五年于西京本第，盛引论士三十余人，令藏登座，咸承羣难。
时众以为荣会也，皆参预焉。粲为论士，英华命章，标问义筵，听者谓藏无以酬及，牒难接解，谓粲无以嗣。往还抗叙四十余翻，藏犹开析不滞。王止之，更令次座接难。义声纔卷，粲又续前难，势更延累，问还得二、三十翻，终于下座，莫不齐尔。时人异藏通赡，坐制勍敌，重粲继接他词，慧发锋挺。
从午至夕，无何而退。王起执粲手而谢曰：「名不虚称，见之今日矣。」躬奉尘尾、什物，用显其辩功焉。而行摄专贞，不贪华望，及禅定郁起，名德待之。道行既隆，最初敕命。粲以高位厚味，沉累者多，苦辞不就。以大业九年卒于兴善，春秋八十有五，弟子僧鸾、僧凤，并以继轨驰名。
注 释
（1）汴州陈留：今河南开封。
（2）风徽：风范、美德。
（3）帝里：即京都。
（4）所司：主管部门或主管官吏。
（5）暮齿：晚年，此指年长大德。
（6）滑州：今河南滑县。
（7）玄都：本神仙所居之处，此指道观。
（8）三玄：即《庄子》、《老子》、《周易》。
（9）解颐：大笑、欢笑。
（10）抚髀：以手拍大腿，以示嗟叹。
【译文】
释僧粲，俗姓孙，汴州陈留（今河南开封）人。幼年即爱好佛教，四处游学。河北、江南、西北等地，都有留下了他的足迹。真可谓涉历三国，备观齐、陈、周。许多法席，他都前去聆听，工于问难，善于博究。调逸古今，远近闻名，自号为「三国论师」。其长处是机警过人。
开皇十年（公元五九○年）被迎入京城，敕住于兴善寺，连任寺主，治寺有方，成就显著。开皇十七年被皇上下敕封为二十五众第一摩诃衍论主，故著「十种大乘论」。内容包括一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并对量经论做了大量的阐释。这些都成为当时初学佛者之重要依据。又于总化寺弘通此论，开导学众。又撰《十地论》二卷，探讨幽微，诠释疑难。
隋仁寿二年（公元六○二年）隋文帝下敕于各州建立佛塔，主管官吏们物色大德分赴各州主持此事，但大多资历、道行过浅而难以胜任。为了开阐佛法，广布皇风，僧粲亲自率领同伦、洪遵律师等，充当使者。即将出发时，向隋文帝辞行，文帝亲自授予灵骨，慰问优渥。
僧粲对隋文帝说：「陛下乃佛法得以弘传之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，实不胜欣幸。怎能以朽老为由而有负朝野之期望呢！」
文帝听后，龙心大悦，曰：「法师等不是可以回到故里，亲事弘化吗？宜令各地官员，善加接待。」僧粲即奉敕送舍利到汴州福广寺。刚到公馆时，异香如烟充塞满院。等到要把舍利放进塔里时，又是香气四溢，且放青光。
仁寿末年，又敕于滑州修德寺建塔。起初把舍利放于馆中，夜间则放黄光，照遍全室，有一千多人同见。文帝闻讯，极表赞叹，更加崇敬。
当时，有一道士，本是江南人氏，因陈朝被攻破，遂入京城，住于玄都。
该道士对于「三玄」很有造诣。当他讲解《老》、《庄》时，僧粲每次都前去聆听，或与之讨论义理，或提出问题加以诘难，相互酬对，轰动一时。王公大人对他俩之机警通博都极表赞叹，也颇多受益。
当时皇上曾下敕令该道士讲《老子》五千文，京城公卿，都前去听他讲解。唯独不许僧人前去参加，僧粲赞赏其学术，遂率领十多个门人前去聆听，且带着行床，直接到该道士之馆所。虽然门卫森严，但他旁若无人，直入讲帝，弄得连门卫不敢阻拦。
此外，当时佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辩才无碍，精通玄理，名重当世。皇上常希望有人能辩倒他，遂于大业五年（公元六○九年）召集了三十多个论±，令吉藏登席讲解，并接受众论士之诘难。
当时的僧俗二界都把此次集会看成是一次盛会，都想前去参加。僧粲是此次集会之论上之一。他接连提出了许多难度很高的问题，与会者都以为吉藏此次将难以酬对了。
但是吉藏一一准确解答了。大家又都认为僧粲这下可没话可说了，但他很快又提出一些更尖锐、深刻的问题。如此往复四十余番，吉藏仍是口若悬河，滔滔不绝。皇上叫双方暂停了片刻后，双方又开始论难。又进行了二、三十番，方才散席。与会者无不夸赞吉藏之博学与辩才，亦十分赞叹僧粲之慧发锋挺，机敏雄辩。
那次论辩从中午一直继续到傍晚，还是没有分出胜负来。集会后，皇帝抓住僧粲的手说：「法师之学问、辩才见诸今日，真是名不虚传啊！」并亲自为他拿着尘尾、什物等，以表彰其辩功。但是僧粲其人不贪荣华，不慕虚名，对于朝廷赐以之高位重赏，一概不受，认为这些东西只会徒增烦恼，于修道毫无益处，实乃当时沙门之楷模。
他于大业九年（公元六一三年）卒于兴善寺，世寿八十五。弟子僧鸾、僧凤并以承继其思想、风范闻名。
