唐高僧传--译经7.唐京师大慈恩寺释玄奘
唐京师大慈恩寺释玄奘
【原 文】
释玄奘，本名袆，姓陈氏，汉太丘（1）仲弓（2）之后也。子孙徙于河南，故今为洛州缑氏人焉。
祖康，北齐国子博士。父惠，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令，解缨而退，即大业年，识者以为克终，隐沦（3）之候故也。
兄素，出家，即长捷法师也，容貌堂堂，仪局瓖秀，讲释经义联班羣伍，住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以将之，口授精理，旁兼巧论。
年十一，诵《维摩》、《法华》，东都恒度便预其次，自尔卓然梗正不偶时流，口诵目缘略无闲缺。睹诸沙弥剧谈掉戏，奘曰：“经不云乎，夫出家者为无为法，岂复恒为儿戏”？
时东都慧日盛弘法席，《涅槃》、《摄论》，轮驰相系。每恒听受昏明思择，僧徒异其欣奉美其风素，爱敬之至师友参荣。
大众重其学功弘开役务，时年十五与兄住净土寺，由是专门受业，声望逾远。
大业余历，兵饥交贸，法食两缘，投庇无所。
承沙门道基化开井络（4），法俗钦仰，乃与兄从之。
行达长安，住庄严寺。又非本望，西踰剑阁，既达蜀都，即而听受《阿毗昙论》，一闻不忘见称昔人，随言镜理又高伦等，至于《婆沙》广论，《杂心》玄义，莫不凿穷岩穴，条疏本干。然此论东被，弘唱极繁，章钞异同计逾数十，皆蕴结胸府，闻持自然。至于得丧筌旨，而能引用无滞，时皆讶其忆念之力终古罕类也。
基每顾而叹曰：“余少游讲肆多矣，未见少年神悟若斯人也”。席中听侣佥号英雄，四方多难总归绵益。相与称赞逸口传声。
又僧景《摄论》、道振《迦延》，世号难加，人推精覆（窍），皆师承宗据，隅奥明铨。昔来《摄论》十二住义，中表销释十有二家，讲次诵持率多昏漠，而奘初闻记录片无差舛，登座叙引曾不再缘，须便为述，状逾宿构（5）。如斯甚众不可禅言。
武德五年，二十有一，为诸学府，雄伯沙门讲《扬心论》，不窥文相而涌注无穷，时曰神人，不神何能此也。
晚与兄俱住益南空慧寺，私自惟曰：「学贵经远，义重疏通；钻仰一方，未成探赜。」有沙门道深，体悟《成实》，学称包富，控权敷化，振纲赵邦。愤发内心，将捐巴蜀，捷深知其远量也。情顾勤勤，每劝勉之，而正意已行，誓无返面，遂乃假缘告别，间行江硖，经途所及，荆扬等州，访逮道邻，莫知归诣。便北达深所，委参勇铠，素袭嘉问，纵洽无遗。始终十月资承略尽，时燕赵学侣相顾逢秋，后发前至，抑斯入也。
沙门慧休，道声高邈，行解相当，夸罩古今，独据邺中曰雪口传授，词锋所指，海内高尚，又往从焉。不面生来，相逢若旧，去师资礼，事等法朋。偏为独讲《杂心》、《摄论》，指摘纤隐曲示纲猷，相续八月领酬无厌。休又惊异，绝叹，抚掌而嗟曰：“希世若人，尔其是也”。
沙门道岳，宗师《俱舍》，阐弘有部，包笼领袖，吞纳喉襟，扬业帝城来仪（6）羣学，乃又从焉。创迹京都，诠途义苑。
沙门法常，一时之最，经论教悟，其徒如林。奘乃一举十问皆陈幽奥，坐中杞梓（7），拔思未闻，由是驰誉道流，擅声日下。
沙门僧辩法轮论士，机慧是长，命来连坐，吾之徒也。但为《俱舍》一论昔所未闻，因尔服膺晓夕谘请。
岳审其殷至，慧悟霞明，乐说不穷，任其索隐，单（覃）思研采，晬周究竟。
沙门玄会，匠刦《涅槃》，删补旧疏更张琴瑟，承师令问，亲位席端，谘质迟疑涣然祛滞。
仆射宋公萧瑀，敬其脱颖，奏住庄严，然非本志，情栖物表，乃又惟曰：“余周流吴蜀，爰逮赵魏，末及周秦，预有讲筵率皆登践，已布之言令，虽蕴胸襟，未吐之词宗，解签无地，若不轻生殉命，誓往华胥，何能具觌成言，用通神解，一覩明法了义真文，要返东华传扬圣化，则先贤高胜，岂决疑于弥勒，后进锋颖，宁辍想于瑜伽耶”？
时年二十九也，遂厉然独举，诣阙陈表。有司不为通引，顿迹京辇，广就诸蕃，遍学书语。行坐寻授数日便通，侧席面西，思闻机候。
贞观三午时遭霜俭，下敕道俗随丰四出。幸因斯际，径往姑臧，渐至敦煌。路由天塞，裹粮弔影，前望悠然，但见平沙绝无人径，回遑委命任业而前。展转因循，达高昌境。
初奘在凉州（8）讲扬经论，华夷士庶盛集归崇，商客通传预闻蕃域。
高昌王曲文泰，特信佛经，复承奘告将游西鄙，恒置邮驿，境次相迎。忽闻行达，通夕立候。
王母妃属，执炬殿前。见奘苦辛备言意故，合宫下泪惊异希有。延留夏坐（9），长请开弘。
王命为弟，母命为子，殊礼厚供日时恒至。乃为讲《仁王》等经及诸机教。道俗系恋，并愿长留。
奘曰：“本欲通开大化，远被国家，不辞贱命，忍死西奔，若如来语一滞北方，非唯自亏发足，亦恐都为法障”。乃不食三日，佥见极意，无敢措言。
王母曰：“今与法师一遇，并是往业因缘，脱得果心东返，愿重垂诫诰”。
遂与奘手传香信，誓为母子。曲氏流泪执足而别。仍敕殿中侍郎，賷绫帛五百疋、书二十四封，并给从骑六十人，送至突厥叶护牙所（10），以大雪山北六十余国皆其部统故，重遗遣奘开前路也。
初至牙所，信物倍多异于恒度，谓是亲弟，具以情告，终所不信，可汗（11）重其贿赂，遣骑前告所部诸国，但有名僧胜地，必令奘到。于是连骑数十，盛若皇华。中途经国道次参候，供给顿具倍胜于初。
自高昌至于铁门，凡经一十六国。人物优劣，奉信淳疏，具诸图传。其铁门，也即铁门关，汉之西屏，入山五百，旁无异路，一道南出险绝人物，左右石壁竦立千仞，色相如铁，故因号焉。
以贞观十九年正月二十四日，届于京郊之西。道俗相趍，屯赴阗闼，数十万众如值下生。将欲入都，人物諠拥，取进不前，遂停别馆。通夕禁卫，候备遮断，停驻道旁。从故城之西南，至京师朱雀街之都亭驿二十余里，列众礼谒，动不得旋。……
致使京都五日四民废业，七众（12）归承。当此一期，倾仰之高，终古罕类也。
奘虽逢荣问，独守馆宇，坐镇清闲，恐陷物议，故不临对，及至洛滨特蒙慰问，并献诸国异物，以马（左马右犬）之。
别敕引入深宫之内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨，从卯至酉不觉时延，迄于闭鼓。上即事戎旃，问罪辽左，明旦将发，下敕同行，固辞疾苦，兼陈翻译，不违其请，及敕京师留守梁国公房玄龄，专知监护，资备所须，一从天府。
帝曰：“自法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人物吏力，并与玄龄商量，务令优给”。
既承明命，返迹京师，遂召沙门慧明、灵润等，以为证义；
沙门行友、玄赜等，以为缀缉；
沙门智证、辩机等，以为录文；
沙门玄模，以证梵语；
沙门玄应，以定字伪。
其年五月，创开翻译，《大菩萨藏经》二十卷，余为执笔，并删缀词理，其经广解六度、四摄、十力、四畏、三十七品诸菩萨行，合十二品，将四百纸。
又复旁翻《显扬圣教论》二十卷，智证等更迭录文，沙门行友详理文句，奘公于论重加陶练。次又翻《大乘对法论》一十五卷，沙门玄赜笔受，微有除隙。又出《西域传》一十二卷。沙门辩机亲受时事，连纰前后，兼出《佛地六门神呪》等经，都合八十许卷。
自前代已来所译经教，初从梵语倒写本文，次乃回之顺同此俗，然后笔人乱理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写即可披翫。尚贤吴魏所译诸文，但为西梵所重，贵于文句钩锁，联类重沓，布在唐文，颇居繁复，故使缀工专司此位，所以贯通词义，加度节之，铨木勒成，秘书缮写。于时驾返西京，奘乃表上，并请序题。
寻又下敕，令翻《老子》五千言为梵言，以遗西域，奘乃召诸黄巾，述其玄奥，领迭词旨，方为翻述，道士蔡晃、成英等，竞引释论《中》、《百》玄意，用通道经。
奘曰：“佛道两教，其致天殊，安用佛言用通道义？穷窍言迹，本出无从”。
晃归情曰：“自昔相传祖凭佛教，至于三论，晃所师遵，准义幽通不无同会，故引解也。如僧肇著论，盛引《老》、《庄》，犹自申明，不相为怪。佛言似道，何爽纶言（13）”？
奘曰：“佛教初开，深文尚拥，《老》谈玄理，微附佛言，《肇论》所传引为联类，岂以喻词而成通极，今经论繁富各有司南，《老》但五千论无文解，自余千卷多是医方，至如此土贤明何晏、王弼、周颙、萧绎、顾欢之徒，动数十家，注解《老子》何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸踪乎”？既依翻了，将欲封勒。
道士成英曰：“《老》经幽邃，非夫序引何以相通？请为翻之”。
奘曰：“观《老》治身治国之文，文词具矣，叩齿咽液之序，其言鄙陋，将恐西闻异国有媿乡邦”。
英等以事闻诸宰辅，奘又陈露其情，中书马周曰：“西域有道如《老》、《庄》不”？
奘曰：“九十六道并欲超生，师承有滞，致沦诸有，至如顺世四大之术，冥初六谛之宗，东夏所未言也。若翻《老》序，则恐彼以为笑林”。遂不译之。
贞观二十五年幸玉华宫，追奘至，
问：“翻何经论”？
答：“正翻《瑜伽》”。
上问：“何圣所作？明何等义”？具答已。
令取论自披阅，遂下敕，新翻经论写九本，颁与雍、洛、相、兗、荆、扬等九大州。奘又请经题，上乃出之，名八〈大唐三藏圣教序〉，于明月殿命弘文馆学士上官仪，对羣僚读之。
其词曰：“周游西宇十有七年，穷历道邦询求正教，双林八水味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田，八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部。译布中夏，宣扬胜业。”
奘生常以来愿生弥勒，及游西域，又闻无着兄弟皆生彼天，又频祈请咸有显证，怀此专至益增翘励。
后至玉华，但有隙次，无不发愿生覩史多天见弥勒佛。
自《般若》翻了，惟自策动行道礼忏。
麟德元年告翻经僧及门人曰：“有为之法必归磨灭，泡幻形质何得久停？行年六十五矣，必卒玉华。于经论有疑者可速问”。
闻者惊曰：“年未耆耄，何出此言”？
报曰：“此事自知”。遂往辞佛。先造俱胝十亿像所，礼忏辞别。
至正月九日告寺僧曰：“奘必当死。经云：‘此身可恶，犹如死狗’。奘既死已，勿近宫寺，山静处埋之”。
因既卧疾，开目闭目，见大莲花鲜白而至；又见伟相，知生佛前。命僧读所翻经论名目已，总有七十三部一千三百三十卷。五日中夜，弟子问曰：“和上定生弥勒前不”？答曰：“决定得生”。
注 释
（1）太丘：汉武帝时为敬丘侯国，东汉时改为太丘。故城在今河南永城县西北。
（2）仲弓：东汉桓帝时为太丘长。
（3）隐沦：指隐居或隐居之人。
（4）井络：星宿名，此指蜀地。
（5）宿构：预先构思。
（6）来仪：《书？益稷》：凤凰来仪。说的是每逢盛世，即有凤凰飞来。后亦用以比喻特出人物的出现。
（7）杞梓：杞和梓都是优质木材，此用以比喻优秀人材。
（8）凉州：历代辖境不同，唐时辖境在甘肃永昌以东、天祝以西一带。
（9）夏坐：又称结夏、坐夏、夏安居、雨安居等。印度雨季达三个月之久，在此三个月内，出家人禁止外出，而聚居一处致力修行。
（10）牙所：西突厥叶护可汗设牙之所。
（11）可汗：即西突厥叶护可汗。
（12）七众：即佛门七类弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
（13）纶言：天子之言。《礼记？缁衣》：「王言如丝，其出如纶。
【译 文】
释玄奘，本名袆，俗姓陈，汉太丘仲弓（东汉桓帝时为太丘长）之后裔。其子孙迁徙至河南，故现为洛州缑氏（今河南偃师）人。
玄奘之祖父陈康，是北齐国子博士。其父陈惠，早年就精通经术，身高八尺，眉清目秀，曾拜江陵县令，于建业年间辞职退隐，颇得时人赞誉。其兄名素，出家为僧，法号长捷法师，风姿俊逸，相貌堂堂，住洛阳净土寺。认为玄奘日后定能弘传佛法，就把他带至寺院，经常向他讲授义理。
玄奘到十一岁时，便读诵《法华》、《维摩》诸经。大业年间，朝廷敕于洛阳度僧，虽然年少，也被破格剃度。
自此之后专心致志于佛法，口诵阅读，坚持不懈。有一天，他看见一些小沙弥在一起戏耍空谈，就说：“佛经上说：出家者所习乃无为法，怎能如此荒废时日呢”？
当时洛阳慧日大开法席，讲释《涅槃》、《摄论》，玄奘经常前去听讲，早晚认真思考。僧徒们对他之专心致志于佛学都甚表钦敬，大家为了使他能更好地钻研佛学，都主动替他承担日常杂役，当时玄奘刚十五岁，与其兄同住在净土寺，因此有条件专心致志于佛法，并崭露头角。
大业末年，时局动荡，战乱迭起，佛法遭受破坏，衣宿无所依靠。幸道基法师在四川一带传扬佛法，为道俗二界所钦敬，玄奘遂与其兄一起投奔他。行至长安，住于庄严寺。
又非本来之愿望，故又越过剑阁，抵达成都，投道基门下，并听他讲释《阿毗昙论》，一闻不忘，见解高出群伦，至于《毗婆沙论》、《杂阿毗昙心论》等，无不深入探究，细加疏析。此论自东传之后，诠释者甚多，章疏异同超过数十家，皆能洞其底蕴，闻持自然。至于得旨忘筌，引用无滞，时人更是感叹不已，称赞其忆念之力，终古无匹。
道基经常赞叹道：“我从小投身佛门，像玄奘这样的神悟少年着实不多见”。同门中的僧侣都称之为佛门精英，四方僧众每遇有疑难，常向他请教。其名声渐渐在佛教界传开了。
此外，在当时佛教界，都公认僧景之治《摄论》，道振之治《阿毗昙八犍度论》，是首屈一指的，人们竞相师承、引用。
而对于《摄论》中的十二住义，中外注解多达十几家，人们在讲解此论时，常因诠释太多而显得很杂乱，而玄奘第一次听闻此论之讲解时，所做记录竟丝毫无差，登座讲解时即信口道来，就像早已写好讲稿一般，像这类的事不胜枚举。
武德五年（公元六二二年）时，玄奘在佛教已有了很大的影响，他讲解《扬心论》，无须讲稿而口若悬河，当时人们都称之为神人。非神人何以能如此！
后来与兄俱住四川南部之空慧寺，常自我提醒说：学贵远传，义重疏通；钻研一方，不足为道。当时有沙门道深，体悟《成实》，学识弘富，在河北赵县一带弘传佛法。玄奘准备离开巴蜀，前往参学。
其兄长捷法师知其胸有大志，虽兄弟情深，不愿他远离，但玄奘决心已下，义无反顾，乃藉口有其它的事，毅然向其兄道别。
由长江三峡离开巴蜀，又到荆州、扬州等地问学参访，四处飘泊，栖无定所。
后又到北方游学参访，结识了许多佛门义僧，前后有十个月时间，彼此切磋不绝。
其时，有沙门慧休，道行高深，遐迩闻名，在邺中（今河南安阳一带）弘传佛法，辩才无碍，为四方学众所尊崇，玄奘又前往参学。两人一见如故，免去师徒之礼，相处有如同学。
慧休单独为他讲解《杂阿毗昙心论》和《摄论》，开示宗要，探究隐幽，连续八个月，玄奘学而无厌。
慧休对玄奘之好学深思十分赞叹，曰：“真是世上奇人”！
沙门道岳，精治《俱舍》，弘传有部，辩才无碍，领袖群伦，在长安一带传经弘法，吸引了当时佛教界许多优秀学者，玄奘又从之受学。
沙门法常，名冠当代，精通经论，其徒如林，玄奘前去参访，一举十问，皆极深奥，坐中虽多有沙门精英，但对玄奘所提的问题多属闻所未闻，因之玄奘之声名进一步传开。
沙门僧辩乃一代论士，机悟超群，博学多识，玄奘因《俱舍》一论过去未曾细究，因此又向僧辩请教谘询。
道岳见玄奘孜孜于学问义理，亦倾其所知，热情传授。沙门玄会，于《涅槃》很有造诣，删补以往之章疏，更出新释，玄奘也诸多请教，获益良多。
仆射萧瑀，对玄奘之聪颖博学颇为尊崇，遂上奏请他住在庄严寺，但这不是玄奘之本来愿望。
他情栖物外，私下思寻说：“我周游吴蜀（江南），又至赵魏（北方），但未曾到过周秦（西北一带）。其间凡有讲席，均都前去聆听。已经传扬之义理，都知晓一二，但有些学问，却未曾接触。如果命运允许，立誓前往佛国，一睹究竟佛法之深旨大义，并把它传回华夏，永为弘扬。则先贤的高明见解，自有所决疑；后人的机锋聪智，也下会受限了”。
当时玄奘二十九岁，毅然上书，欲往西土。有关主管官员不把他的奏折往上递，玄奘只好暂时住在京都，向西域人广泛学习西土之语言文字，没过多久时间，就学了不少西土之语言文字。经常面向西方，伺机西行。
贞观三年（公元六二九年），北方遭受灾荒，政府允许道俗四出寻食，借此机会，便西行至姑臧（在今甘肃武威），后渐至敦煌。道路极是难走，沿途尽是一望无际的沙漠，行人罕至，玄奘带着干粮，形只影单，艰难跋涉，几经辗转，终于到达古国高昌境内。
起初，玄奘在凉州（甘肃永昌一带）讲解《涅槃经》和《摄论》，士庶归宗，许多汉人及当地民众也都前去旁听。
当时之高昌王曲文泰崇信佛教，听说玄奘将往西天求法，沿途为之设置了许多驿舍，为他西行提供种种方便。听到玄奘到达都城之后，通宵站立等候他的到来。
高昌王的母亲及王妃等，手持火烛在殿前迎接。
见面之后，听玄奘说及一路之艰辛，自国王至嫔妃等无不凄然落泪，叹为稀有。延请玄奘在该国夏安居，并欲长期把玄奘留在该国，以弘传佛法。高昌王认其为弟，高昌王的母亲认他为儿子，供养丰厚，慰问频频。玄奘就为他们讲解《仁王》等经论。
其时道俗二界都希望玄奘能长期留在高昌，玄奘曰：“我此次西行之本意，是取经弘法，利益国家，故不惜身命，毅然独往，如果像你们所说的滞留此地，不但违背了我西行的本意，亦不利于佛法之传扬”。遂绝食三日。
大家看他执意西行，都不敢再加规劝。
高昌王的母亲说：“今日得遇法师，也许是往世之业缘，若法师西行成功，日后东返时希望能够重踏此地，再垂教诲”。遂与玄奘手传香信，誓为母子。
高昌王泪流满面，执足而别。并敕殿中侍郎，带绫帛五百匹，书信二十四封，骑马侍从六十人，护送玄奘至突厥叶护牙所。因大雪山以北六十余国均为其统属，又派人在前面为之开路。
刚到牙所时，所带之礼物之多，远远超出平时，并称是高昌王之亲弟弟，但叶护可汗始终不信。
可汗见玄奘所带之礼物甚多，遂派人骑马通知其属下之沿途诸国，若有名僧胜地，必定让玄奘前去参访游览。
于是一路上常常有数十匹坐骑护送，气派有若国王出巡。途中诸国，都隆重接待，供给之丰盛，甚至超过于以前。
自高昌至铁门关，凡经一十六国，人物风情，具诸传记。
此铁门关，乃西汉之西部屏障，入山五百里，唯有一路，别无他途。左右石壁千仞，色相如铁，因此称为铁门关。
贞观十九年正月二十四日玄奘回到长安西郊时，整个京城如同恭迎菩萨下生一般，道俗二界数十万人，一齐涌向街头，大街小巷都是迎候瞻仰之人，玄奘原来准备当天进京，但由于道路阻塞，只好暂时停住别馆，但是迎候瞻仰之人仍然不肯离去，通宵达旦在道路两旁等候，自旧城西南至朱雀街二十多里路，礼谒之众，相互挤得难以转身。
玄奘初至京城的几天时间内，整个长安城四民废业，七众归承，其受景仰之程度，确实终古难有其匹。
玄奘虽然获此殊荣，但他到京城之后，却避开世俗之热烈、喧哗，平静地住在弘福寺中，待到太宗亲致问候后，他才向皇上献上从西土带回的诸国异物。
太宗又延请他至内宫，畅谈通宵。
太宗因欲亲自率兵征讨辽东，出发前一天下敕要玄奘同行，玄奘固辞，并请求开设译场，皇上不违其请，乃敕留守京城之梁国公房玄龄，负责此事，译场所需费用，一律由政府开支。
太宗敕令曰：“自法师西行之后，此地建造了弘福寺。此寺虽然不大，但颇清静，可在此地开设译场。所需的人力物力，可与房玄龄商议，务必从优供给”。
皇上既有此令，玄奘遂召沙门慧明、灵润等，任证义之职；
沙门行友、玄赜等，从事缀辑；
沙门智证、辩机等，专主录文；
沙门玄模，负责梵语之审订；
沙门玄应，专门订正字伪。
那一年五月，开始翻译《大菩萨藏经》二十卷，当时我担任执笔，并删缀词理。此经广释六度、四摄、十力、四无畏、三十七道品，全经共分十二品，将近四百多页纸。又翻译《显扬圣教论》二十卷，智证等为录文，行友详审义理文句，玄奘对论重加整治。
后来又翻译《大乘对法论》一十五卷，沙门玄赜笔受。过了不久，又撰著《西域传》一十二卷，沙门辩机参预此事，增补遗漏，连缀前后文句，并译出《佛地六门神咒经》，合八十多卷。
自前代以来所译的经典，较早的多是随从梵文习惯，采用倒装句，后来的译本即延用此地的文法习惯，有些经典，几经翻译，出现不少文理混乱，妄加增删的现象。
此次翻译，悉尊玄奘意旨，思想明确，出语成章，词人随写，即可披阅。
以往吴魏所译经典，偏重西梵，文句繁琐，故使专人从事贯通词义等工作，重加编译。等太宗返回京城时，玄奘就上表请为新译经典作序。
太宗后又下敕令翻《老子》五千言为梵文，用以流传西域。玄
奘遂召集一批道上，阐述五千文玄旨奥义，领会了《老子》之玄奥义理后，方着手翻译。
道士蔡晃、成英等，竞相引用《中论》、《百论》等佛教经论，以通道经。
玄奘曰：“佛道二教的教理差距悬殊，怎能用佛理通道义？深究考核基言论，未有从属关系”
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蔡晃道：“本宗祖传之学，一直以佛教为凭依，至于《中论》、《百论》、《十二门论》，更为我所尊崇。佛经中的义理与老庄之学颇多相通之处，故引佛教经论以证《老子》。正如僧肇著论，屡引《老》、《庄》，不足为怪矣。佛道西教的道理相似，又有何妨”？
玄奘曰：“佛教初传时，由于义理深奥，而《老子》亦多谈玄理，故魏晋时谈论《老》、《庄》者，经常附会佛理。僧肇著论时，为阐明义理，虽也曾引喻《老》、《庄》，但二者不可混为一谈。但是现在佛教经论浩瀚，而《老子》只有五千文，其余一千多卷道教经典多是医方，至于此土玄学家何宴、王弼、周颙、萧绎、顾欢等几十家，都曾注解过《老子》，何不引用他们之注解？反而去引用佛教经典呢”？
翻译完毕后，道士成英曰：“《老子》五千文义理玄奥，若无序引，如何在西土流通呢？请法师把序亦翻译出来”。
玄奘道：“观《老子》五千文，旨在治国治身，文词严整完备，而其序则甚为鄙陋，若把此序亦译为梵文，传之西土，担心会被西土人士传为笑柄”。
成英把此事秉告宰相，玄奘亦如实谈出自己的想法。
中书马周问道：“西域也有像《老子》、《庄子》这样学说吗”？
玄奘曰：“印度在佛教产生那个时候，就有九十六种外道，多数主张超生，但由于师承之滞碍，故致沦诸有，至如顺世外道之四大之术，冥初六谛之说，都是中土之闻所未闻，若翻此序言，恐怕西土将以为笑柄”。遂不译之。
贞观二十五年皇上驾临玉华宫，问玄奘曰：“最近翻何经论”？
玄奘答道：“正在翻译《瑜伽师地论》”。
皇上又问：“此论哪位菩萨所作？明何等义理”？玄奘一一作答。
皇上过后亲自取论披阅，读后下敕令将新译此论抄写九本，颁发给雍、洛、相、兗、扬等九大州。
玄奘又请皇上为此论作序，皇上旋又赐序，此即〈大唐三藏圣教序〉，并令弘文馆学士上官仪对群僚读之。
其词曰：玄奘法师周游西土十有七年，遍历道邦询求正教。双林八水味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥义，一乘五律之道，蕴聚于心田，八藏三箧之文，波涛于海口。他游历各国时，所带回之各种经典达六百五十七部，又将它们译为汉语，流布华夏，广为弘扬。
玄奘本来崇仰弥勒净土，游历西土之后，又听讲无着、世亲兄弟皆生于兜率天，几经祈请，皆有显证，遂对弥勒净土更为崇仰。
到玉华寺后，更经常发愿生兜率天见弥勒佛。
自从《大般若经》翻译毕后，尤是经常行道礼忏。
麟德元年（公元六六四年）对翻经僧及门人说：”有为之法，必归散灭，虚幻形体，岂可久住？我至六十五岁时，必定卒于玉华寺，你等若于经论上还有疑难之处，可尽快提问”。
听到此话的人，都吃惊地说：“法师年事尚未甚高，眼下身体康健，何出此言”？
玄奘答道：“这种事自己心中有数”。遂往辞佛。到先前所造的俱胝十亿佛所，礼忏辞别。
于正月九日对寺僧曰：“我很快就要离开你们了。经云：‘此五蕴身污秽可恶，犹如死狗’。我死之后，勿让此身近宫寺，可于山中静处埋之”。
此后就病倒在床，开眼闭眼，咸见雪白之大莲花；又见雄伟大像，知往生佛前，令诸僧读诵所翻经论名目，总有七十三部一千三百三十卷。
至二月五日，弟子问道：“法师入灭之后定往生弥勒佛前吗”？
玄奘答道：“决定往生”。说完之后，随即圆寂。
