唐高僧传--习禅6.唐天台山国清寺释灌顶
唐天台山国清寺释灌顶
【原 文】
释灌顶，字法云，俗姓吴，常州义兴（1）人也。祖世避地东瓯（2），因而不返，今为临海之章安（3）焉。父夭早亡，母亲鞠养，生甫二月，孩（4）而欲名，思审物类（5），未知所目（6）。母夜称佛法僧名，顶仍口斅，音句清辩，同共惊异。因告摄静寺慧拯法师，闻而叹曰：「此子非凡。」即以非凡为字。即年七岁还为拯公弟子。日进文词，玄儒并骛，清藻才绮，即誉当时。年登二十，进具（7）奉仪，德瓶（8）油钵弥所留思。洎拯师厌世，沐道天台，承习定纲，罔有亏绪。
陈至德元年，从智顗禅主出居光宅，研绎观门，频蒙印可。逮陈氏失驭，随师上江，胜地名山，尽皆游憩，三宫庐阜，九向衡峰，无不蹑迹依迎，访问遗逸。后届荆部停玉泉寺，传法转化教敷西楚。
开皇十一年，晋王作镇扬州，陪从智者戾止邗沟（9），居禅众寺，为法上将，日讨幽求。俄随智者，东旋止于台岳。晚出称心精舍开讲《法华》，跨朗笼基超于云印，方集奔随负箧屯涌。有吉藏法师，兴皇入室，嘉祥结肆独擅浙东，闻心道胜，意之未许，求借义记，寻阅浅深，乃知体解心醉，有所从矣。因废讲散众，投足天台，餐禀《法华》，发誓宏演。
至十七年，智者现疾，瞻侍晓夕艰劬尽心。爰及灭度亲承遗旨，乃奉留书并诸信物，哀泣跪授。晋王乃五体投地，悲泪顶受，事遵宾礼（10），情教法亲。寻遣扬州总管府司马王弘，送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺，即昔有晋昙光、道猷之故迹也。前峰佛陇寺号修禅。在陈之日，智者初达，陇南十里，地曰丹邱，经行平正，瞻望显博。智者标基刊木，欲建道场，未果心期，故遗嘱斯在。王人入谷，即事修营，置臬引绳，一依旧旨。
仁寿元年，晋王入嗣，来巡本国，万里川途，人野（11）毕庆。顶以檀越升位，寺宇初成，出山参贺，遂蒙引见，慰问重迭，酬对如响，言无失厝，臣主荣叹。又遣员外散骑侍郎张乾威送还山寺，施物三千段，毡三百领。又设千僧斋（12），寺庙台殿更加修缉。故丹青之饰乱发朝霞，松竹之岭奄同画锦，斯实海西之壮观也。远符智者之言，具如彼传。
仁寿二年，下令延请云：“夏序炎赫，道体休宜，禅悦资神，故多佳致。近令慧日道场庄、论二师讲《净名经》，全用智者义疏判释经文，禅师既是大师高足，法门委寄，今遣延屈，必希霈然，并《法华经疏》，随便入京也。伫迟来仪，书不尽意”。顶持衣负锡，高步入京，至夏阐宏，副君欣载，每至深契，无不申请。
并随问接对，周统云籍，后遣信送还，（左贝右亲）遗隆倍。（《国清百录》云：大业元年，敕江阳名僧云：“昔为智者创寺，因山为称，号曰天台。今须立名，经论之内，有何胜目，可各述所怀，胺自详择”。僧智操奏：“天台大师悬记云：‘寺若成，国则明’。” 敕云：“此是我师之灵瑞，合扁云国清”。敕取大牙殿牓，填以雌黄，书以大篆，遣内史通事舍人卢政方送安寺门。又为寺造四周土墙，及给废寺水田。又劝王宏，施肥田良地，以充基业。）
大业七年，治兵涿野，亲总元戎，将欲荡一东夷，用清殳轨，因问左右备叙轩皇。先壮阪泉之戳暴，后叹峒山之问道，追思智者，感慕动容。下敕迎顶远至行所，引见天扆，叙以同学之欢。又遣侍郎吴旻送还台寺。尔后王人继至，房无虚月。
顶纵怀邱壑，绝迹世累，定慧两修，语默双化。乃有名僧大德，近域远方，希覩三观十如，及心尘使性，并拜首投身，请祈天鼓，皆疏沦情性，澡雪胸襟，三业（13）屡增，二严（14）无尽。忽以贞观六年八月七日，终于国清寺房，春秋七十有二。初薄示轻疾，无论药疗，而室有异香。
临终命弟子曰：“《弥勒经》说：‘佛入灭日，香烟若云’。汝多烧香，吾将去矣”。因伸遗诫，词理妙切，门人众侣瞻仰涕零。忽自起合掌，如有所敬，发口三称阿弥陀佛，低身就卧，累手当心，色貌欢愉，奄然而逝，举体柔软，顶暖经日。
尝有同学智晞，顗之亲度，清亮（15）有名，先以贞观元年卒。临终云：“吾生兜率天矣，见先师智者，宝座行列皆悉有人，唯一座独空，云却后六年，灌顶法师升此说法”。焚香验旨，即慈尊降迎，计岁论期，审唏不缪矣。以其月九日窆于寺之南山，远近奔号，諠震林谷。
初顶化流嚣俗，神用宏方。村人于法龙，去山三十余里，染患将绝众治不愈，其子奔驰入山祈救。顶为转《法华经》，焚梅檀香，疾者虽远，乃闻檀香入鼻，应时痊复。又，乐安南岭地曰安洲，碧树青溪，泉流伏溺，人径不通
，顶留连爱翫，顾而誓曰：“若使斯地夷坦，当来此讲经”。曾未浃旬，白沙遍涌，平如玉镜，顶以感相显不违愿，仍讲《法华》、《金光明》二部，用酬灵意。尝于章安摄静寺讲《涅槃经》，值海贼上抄，道俗奔委，顶方挝钟就讲，颜无慑惧，贼徒麾旛诣寺，忽见兵旗耀目，持弓执戟，人皆丈余，雄悍奋发，羣覩惊遽，一时退散。常于佛陇，讲暇携引学徒，累石为塔，别须二片用构塔门。弟子光英，先以车运一石，咸疑厚大，更欲旁求，复劳人力，顶举杖聊撝，前所运石飒然惊裂，遂折为两段，厚薄等均，用施塔户，宛如旧契。若斯灵应其相实多。
自顶受业天台，台又禀道衡岳，思顗三世，宗归莫二。若观若讲，常依《法华》。又讲《涅槃》、《金光明》、《净名》等经，及说圆顿止观（16）、四念等法门，共遍不少。且智者辩才，云行雨施（17），或同天网，乍拟璎珞，能持能领，唯顶一人。其私记智者词旨，及自制义记，并杂文等题目，并勒于碑阴。弟子光英，后生标俊，优柔教义，与国清寺众，佥共纪其行，树其碑于寺之门。常州宏善寺沙门法宣为文，其词甚丽，见于别集。
注 释
（1）义兴：今江苏宜兴。
（2）东瓯：古县名，在今浙江永嘉县西南。
（3）临海之章安：今浙江临海。
（4）孩：小儿笑也。咳之古字。《说文》咳，小儿笑也，从口亥声。孩古文咳，从子。
（5）物类：物之种类，又同种类之物，又万物之称。
（6）目：称也、言也。
（7）进具：进一步受具足戒之意。即指出家者受具足戒。
（8）德瓶：又作贤瓶。以瓶中能出心所欲求之物，故引喻能生善福。密教中，则以贤瓶为地神之三昧耶形，又于其中盛香、药等，布置于修法坛上。又此瓶中藏有种种宝，犹如大地埋藏诸种之财宝。
（9）邗沟：又称邗江，即自扬州西北去淮安县北部入淮之运河。
（10）宾礼：古五礼之一，宾见之礼也。
（11）人野：贵人与野人，即指贵贱。
（12）千僧斋：又称千僧会、千僧供养，即同时供养一千名僧侣之法会。
（13）三业：身、口、意三业。
（14）二严：二种庄严：智慧庄严、福德庄严。
（15）清亮：一谓人心性清明，二称音声清爽宏亮。
（16）圆顿止观：略称「圆顿观」，与「渐次止观」、「不定止观」并称三种止观。「圆顿止观」的特点是，不渐次修行，而直观诸法之实相。
（17）云行雨施：云流于空而落雨，谓施恩泽于万物。
【译 文】
释灌顶字法云，俗姓吴，祖籍常州义兴（今江苏宜兴），自其祖父一辈起，避难移居东瓯（今浙江永嘉县南），从此定居该地，即现在之临海章安（即今之浙江临海）。幼年时父亲就亡故了，由其母亲哺育、抚养。刚出生二个月时，就游视著东西，笑而欲说，却不知他说什么。母亲在夜
里称呼佛法僧的名号，他就牙牙学舌，音句清晰，大家全感到很是诧异。就把此事告知摄静寺慧拯法师，法师闻而叹道：「此子非凡。」以即「非凡」为字。七岁时便投拜慧拯，成为其弟子。他学习勤奋，玄学儒学的典籍都读，才华出众，在家乡已稍有名气。二十岁时受具足戒，对佛教十分爱好。自从慧拯法师谢世之后，往天台参学，修习禅定，坚持不懈。
陈至德元年（公元五八三年）随智顗禅师出居光宅寺，教习教观，频频得到智顗禅师之印可。陈灭亡后，随智顗禅师四处游学、弘法，各地名胜，无不涉足，四方大德，多曾参谒。后来到荆州玉泉寺，传法游化，迹遍西楚。
隋开皇十一年（公元五九一年）晋王杨广镇守扬州，陪同智者大师止住于禅众寺，是智顗门下一员法上将。后来又随智顗到了天台山，辅助智顗弘法、讲经。晚年居称心精舍，讲说《法华经》，剖析精密，有过先贤，四方学者云集。其时有一位吉藏法师，于兴皇出家，后在嘉祥寺大弘佛法，独步浙东，对于天台教观甚表推崇，遂遣散门人，前往天台研习《法华》，并发愿弘扬演说此经。
开皇十七年（公元五九七年），智者大师患病期间，灌顶侍候左右，亲伺汤药，无微不至。智者入灭后，亲承遗旨，哀泣跪受遗书遗物，后转予晋王。晋王五体投地，悲泣顶受，事遵宾见之礼，情敦有如法亲。后晋王派扬州总管府司马王弘，送灌顶回山，为智者设千僧斋，建造国清寺，亦即晋代昙光、道猷之故址。前峰佛陇寺号修禅。
在陈朝时，智者来到天台，此地称“丹邱”，地势平正，视野广阔。于是在陇南整地植树，准备在此建立道场，但心愿未了即入灭西归了。晋王遵照智顗之遗嘱，在此地建起了国清寺。
隋仁寿元年（公元六○一年）晋王继承皇位，经万里川途的跋涉来到国清寺，四海同庆。灌顶以晋王登位及山寺建成二事入朝参贺，蒙炀帝亲自接见，慰问频频，礼遇有加，灌顶应酬接对，言谈举止，落落大方，甚得炀帝之赞赏。事完之后，又派员外散骑侍郎张乾威送他回山，赐绢布等三千段，毡三百领。又设千僧斋，对山中之寺院殿宇重加修饰，使得天台山国清寺变得更为堂皇、壮观，一如智者之所预言。
仁寿二年（公元六○二年），炀帝又致书灌顶，曰：“现正值盛夏，天气炎热，愿禅师道体安康，禅观精进。最近令慧日道场之庄、论二法师讲解《维摩诘经》，讲席中多是用智者大师之义疏判释经文，禅师既是智者大师之高足，天台教观之所寄托，故欲延请禅师前来参加讲经盛会，请务必莅临是盼。来时请把智者大师之《法华经疏》一并带来。热切地等着禅师的光临。书不尽意”。
灌顶遂持钵负锡，高步入京。在讲席中，每遇有高深之处，无不咨询于他。灌顶则广征博引，应接自如，使与会者得益匪浅。讲席完毕，又派人送他回山，馈赠又极丰盛。（据《国清百录》记载：“大业元年，隋炀帝曾下敕江阳名僧云：过去智者大师在天台山建立寺院，因山命名，称为天台；现在须命一正式名称，未知经论之内，有何美名佳语，诸位可各述己见，我最后定夺”。
僧智操曰：“智者大师曾悬记云：‘寺若成，国则明’”。炀帝遂下敕云：“此是大师之灵瑞，就称之为国清寺”。并令人用大匾，书上雌黄之大篆字，派内史通事舍人卢政方送去天台山，安于寺院大门上。并为国清寺建造了四周围墙，并给废寺水田。更令王宏赠许多良田给寺里，以充基业。）
大业七年，隋炀帝屯兵涿野，准备征讨东方诸族，遂叙历代先皇之业绩，并陈阪泉之戮暴、峒山之问道，而当他追思至智者时，感叹动容。下敕迎灌顶至其行所，并随即会见了他，称之为同学。事后，又派吴旻送他回天台。后来又常常驾临天台。
灌顶身居丘壑，绝迹世间，定慧兼修，语默双化，四方的名僧大德，纷纷前去向他问道参学，声誉曾盛极一时。凡是想了解天台三观、十如是，及心尘者，皆来归投灌顶，祈请开智慧。忽然于唐贞观六年（公元六三二年）八月七日，终于国清寺，世寿七十二。起初，他只患轻疾时，无论用什么药，皆满室有异香。
临终时对弟子说：“《弥勒经》说：‘佛入灭曰，香烟若云’。你们多烧香，我将去矣”。遂留下遗嘱，言词真切动人，门人瞻仰，无不涕零。忽然间他自己起来合掌端坐，如有所敬，口中三称阿弥陀佛，后低身就卧，把手抬至胸口处，表情愉悦，奄然而逝。死后好长一段时间，身体轻软，头顶仍有微暖。
曾有同学智晞，乃智顗亲度弟子，以心性清明而驰名，卒于贞观元年。临终时，他对弟子说：“我当往生兜率天，去见先师智者大师。那里的宝座上已经都有人，只剩下一个空位，据说我死后六年，灌顶法师上生到这里说法，此即是其座位”。说完之后，他即焚香入灭，其月九日，葬于寺之南山，远近奔号，震动山林。六年之后，灌顶果然谢世。计算时间，智晞之言不谬矣。
灌顶化兼道俗，颇有神通。当地村人于法龙，其家离山寺三十余里，曾患重病，百般医治，均无见效，已经濒临死亡，其子赶快奔赴寺院，祈请灌顶救治。灌顶遂为之诵《法华经》焚香，祈福禳灾。
于家离寺虽远，但其时即闻到栴檀香，疾病很快痊愈。又，乐安南岭一带称为安洲，树木青翠，溪水清澈，灌顶很喜欢这个地方，曾立誓曰：“若能使这一带变成平地，我当来这里讲经”。没过多久时间，果然白沙遍涌，平坦如镜，灌顶视此乃因其誓言所感，遂不负前誓，到此地讲《法华经》及《金光明经》，以酬灵应。
他曾经在章安摄静寺讲《涅槃经》，正好碰上海盗来犯，道俗奔逃，灌顶仍撞钟开讲，面无惧色。海盗到了寺院，忽然见兵旗林立，有许多军士持弓执戟，人皆有一丈多高，个个彪悍异常，群贼都大吃一惊，俱皆逃离。他又曾率领学徒在佛陇累石为塔，其时需要有二片巨石做塔门。弟子光英用车运来一块大石，大家都认为石块太大，应该另找其它的石块做门。灌顶遂举起锡杖，朝石块一劈，该石即时破为二片，不大不小，正好做塔门。类似这样的事，举不胜举。
灌顶受业于智者大师，智者又受业于南岳慧思。自慧思、智者至灌顶三世，称雄于当时佛教界。他们既讲经又修禅观，但多依《法华经》。此外，又常讲《涅槃经》、《金光明经》、《维摩诘经》等，所弘者最重圆顿止观及四念等法门。
智者大师，一代宗匠其辩才，如云行雨施，或如同天网，又像璎珞般珍贵，而能承继其教观和事业者，只有灌顶一人。智者之讲述、义记及杂文等，多经灌顶之手。他的弟子光英及国清寺僧众，树其碑于寺门，并记其行状。常州宏善寺沙门法宣撰写了铭文，文词甚丽，另见别传。
